01 Notitiae PG219-254

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關於阿金迪努斯（Akindynos）的按立，神——萬王之王——激動了掌權者，激發了所有在位者、其下的官員、隨後的護衛、執事與僕役，簡言之，激發了整個皇家隊伍，以及所有在宮廷中往來的人，以至於我現在無需一一列舉。人們可以驚異地看見，那些原本對我們憤怒的君王，竟突然將怒火轉向那些攻擊我們的人；其餘所有人都一同參與競爭，彼此激勵，為我們的緣故而奮鬥。更重要的是，當時內戰尚未平息，甚至正處於高峰，這正是他們對我們感到不悅的原因。

試想：若有人站在兩個爭鬥者之間，要求其中一方對另一方所說的話進行評判，在雙方對抗正烈之時，他能從對方那裡得到什麼樣的言論呢？若尋求判決的人本身就擁有反對者，那麼所求之事豈不更難達成？若他還被對方懷疑，認為他對自己並不友善，甚至對自己懷有敵意，而對其對手卻懷有友誼，且反對者也持有相反的態度，那麼這件事豈不是完全不可能，甚至更糟嗎？然而，神卻使這件對於兩個爭鬥者而言，在停止爭鬥前絕無可能的事——特別是當那些人並非被視為朋友，卻為我們挺身而出——在民眾、士兵、將領與地方官員中成為可能，為要藉著這一切，向眾人顯明真理的力量是不可戰勝的。

這美好的口舌詳述了這些事，徹底揭露了那些反對者對他以及對敬虔之事的狂熱，而這一切的煽動者、捍衛者與將領，正是教會那位最邪惡的領袖。同時，也顯明了神的護理與大能是何等不可思議且不可戰勝，祂藉著那些看似敵對的事物，奇妙地運作了最美好的結果。至於當時所發生的細節，又有哪一位修昔底德（Thucydides）或希羅多德（Herodotus）能適當地一一述說呢？或者說，我寧可將大部分的敘述留給我們這位哲學家，他超越了所有的演說家、智者與修辭學家，在他那奇妙的講章以及寫給友人的書信中，曾從不同角度闡述過哲理。我僅僅提及其中一兩件事，便將話語轉向那些事。

當時，一位被君王按立為伯羅奔尼撒（Peloponnese）的統帥，是一位善良高尚的將領；他對君王極其忠誠，對敬虔之事也同樣熱心，是神純正教義的捍衛者。當他還在京城準備那場遠征與統帥職務時，許多熟人每天都與他在一起：有些人是為了隨行，以便在旅途與當地的職務上提供協助，並各盡其職；有些人則純粹是為了友誼與交談。在這些交談者中，有一位阿金迪努斯的友人，被編入將領的僕役行列；他出身名門，外表俊美，但當時的品行卻很惡劣，口舌放蕩，儘管至高者的右手在不久後奇妙地改變了他。這位神秘導師阿金迪努斯將他那充滿邪惡的著作交給此人，並配以抑揚格詩體，讓他帶往伯羅奔尼撒，正如神話中那隻古老的斯芬克斯（Sphinx）對底比斯（Thebes）人所做的那樣，又或是像那支傲慢的波斯軍隊對整個希臘所做的那樣。他將這些書藏在懷中，每天勤加研讀，並與同伴談論；他對敬虔之事以及其捍衛者貴格利（Gregory）極其惡毒，不斷褻瀆，並反對所有為此敬虔站立與發言的人，特別是反對他自己的主人與將領。他強烈地維護阿金迪努斯及其言論，認為唯有那人才是敬虔的導師，並對所有人堅持這一點。

然而，那關懷眾人救恩的神，在一個夜晚，奇妙地將所有伯羅奔尼撒人，以及我所說的這個人，從那敗壞靈魂的毒害中拯救出來，並藉著這神蹟堅固了所有信徒。其方式如下：那懷揣邪惡著作的人正躺在床上睡覺，突然間，似乎有幾位皇家護衛站在他面前，命令他立刻起身，隨他們去監獄，這是統治者所下的命令。他因恐懼而驚慌失措，從床上跳起，充滿了混亂與焦慮。當他恢復平靜，將一切歸咎於那常會虛構出不存在之事的幻覺時，便又躺回床上睡著了。然而，同樣的皇家護衛似乎又出現了，並以同樣的方式發出與先前一樣的命令。他同樣從床上跳起，被更大的焦慮與恐懼所籠罩，因為他不久前才剛經歷過皇家監獄的滋味，彷彿帶著那裡的痛苦記憶。他在心中與思緒搏鬥了許久，對那持續出現的幻覺感到困惑。當他再次將其視為夢境與幻象而不予理會，並同樣躺在床上睡去時，不久後睡意又再次襲來。當那些皇家僕役再次出現，且比先前更嚴厲地發出命令時，他雖然仍在睡夢中，卻似乎與他們爭辯，並追問皇家憤怒的原因。他們隨即用手指著他懷中那些邪惡的異端著作，並同時清楚地教導他原因。他們說：「你帶著那個不敬虔的阿金迪努斯的胡言亂語，急於運往伯羅奔尼撒，這將導致許多人的毀滅與喪亡。如果你現在不將它們遠遠拋棄，同時斷絕你對這類邪惡習慣與情感的依戀，你將無法逃脫君王即將降下的憤怒。」他似乎被這些話說服了，並極其熱切地承諾會去執行。當他從睡夢中徹底醒來後，便依照承諾採取了行動，因為他已從事實本身清楚地領悟到那異端的本質。

他隨即將那些異端的書稿拋棄給烏鴉，並從朋友變成了他們激烈的敵人，在剩下的夜晚裡，他以自由的靈魂安然入睡。次日，他照常來到統帥的府邸，在眾人面前唱起了反調，為先前的事向神與在場的人祈求寬恕，並成為神蹟的響亮宣告者，向所有人傳講。統帥的長子聽到了這些話，便急忙前往那位被囚禁在宮廷中的偉大人物那裡，正如他不久前的言論所顯示的那樣；他向周圍的人宣告了那異端的致命陰謀，以及那藉著神蹟而發生的奇妙毀滅；同時，他還呈上了那本充滿不敬虔內容的詩體書籍，以證實他所說的話。那位導師也在那裡從親信口中聽到了所有細節。當那些邪惡的言論擺在眼前，且已無可辯駁時——那些父親與創造者在產生它們的同時，就已將其交給黑暗、隱蔽與虛無——他看著真理的光芒，以及貴格利那光輝口舌的駁斥，流下了熱淚，並以靈魂中某種難以言喻的喜悅，向神獻上感恩。神就這樣隱密而顯明地抑制了那邪惡異端的衝動，並奇妙而徹底地拯救了眾人。

因為神不僅在這些事上首次行了神蹟，在那段時期，幾乎整個大陸與海洋、島嶼與城市都充滿了這類事蹟，特別是偉大的帖撒羅尼迦（Thessalonica），這一切事件的源頭正是從那裡開始的。異端的邪惡書信被秘密地發往各地，因為它們在當地已無立足之地，且多次受到揭露與唾棄。然而，這些書信被敬虔的人們奇妙地一併查獲，如同查獲強盜與褻瀆聖物者一般，在它們發揮作用之前，就交到了貴格利的手中——他雖被囚禁，正如我多次提到的，且帶著囚犯的模樣，但卻被那位唯一本性為神與主者，奇妙地按立為那裡的君王與神之代表，這使得他所經歷的事顯得更加奇妙。偉大而奇妙的薩巴（Sabas）對於這些事的洞見，也成為了同樣的護理與神蹟的一部分。我指的是我們那位偉大的、作為靜修與分辨之明燈、謙遜與愛心的居所、神聖智慧的殿宇、肉身中的另一位太陽，他藉著神聖光芒的超然照耀與運作，在當時看見了關於阿金迪努斯及其邪惡黨羽的事，並為他們向神禱告祈求，這一切我們在先前關於他的論述中已經整理過，足以讓所有人的聽覺與思想感到驚異。

貴格利這位智者，在監獄中度過了整整四年，彷彿身處深坑之中。正如我所說，他將那位同伴與共學者耶利米（Jeremiah）也帶入其中。儘管身體如此病弱、消瘦，幾乎每天都需要持續的護理與藥物，但他所面對的並非僅僅是這些，因為長期被禁錮且無法外出，本身就足以對這類人造成損害。然而，更令他痛苦的是那雙重的毀滅：一方面是人們互相動武，以滿腔怒火挑起內戰與自相殘殺的戰爭；另一方面是他們厚顏無恥地否認那祖傳的、使徒傳承的對神的敬拜，以及神學家們共同的傳統，並將異端的褻瀆言論引入真理的純淨話語中，就像將贗品混入優質黃金，或將酸腐、稀薄且對使用者毫無益處的水，混入那天然使人心喜悅的酒中。更嚴重且令人痛苦的是，這一切竟受到那些被視為教會領袖與牧者的人的煽動，而他們本應以各種方式阻止這一切。然而，他將這一切交託給神，時而引用神聖大衛的話向神祈求：「求你為我們站起來，正如我們仰望你」；時而又以同樣的善意與感恩，不斷加上那位金口（Chrysostom）的話：「榮耀歸於神，為了萬事。」這些話語彷彿是他那偉大而受人稱頌的靈魂一生中對神的神聖呼求。特別是在遭遇困境與試煉時，他在各方面都顯得堅不可摧、不動如山，如同在烈火窯中面對各種試煉，卻像那些蒙福的孩童一樣未被焚毀，在感官與理智上讚美神，並以言語與文字編織出最優美的見證讚歌，從那裡在理智上焚燒了那些謬誤的僕役與首領。他藉著一切行為與言語，超然地召喚受造物一同獻上感恩與祈求。

他認為這也是一個時刻，若有任何時刻是屬於他自己的，他便將自己完全投入於理智的靜修與對神的全然順服中，彷彿一位不知疲倦的自然力量，日夜超然地奉獻自己，並更勤奮地鑽研神學家的著作，撰寫並記錄敬虔的真理。在那裡，他幾乎整理了所有針對阿金迪努斯那些爭辯或異端的論述，以他及其冗長的胡言亂語，以及那堆誹謗與褻瀆的垃圾為藉口。我這位戰士即使在睡夢中，也能輕易且毫不費力地將這些如同陰影與幻象般的言論與褻瀆掃除。他奇妙地深入每一種教義與神學思想，不僅寫出了與他相稱的著作，更教導眾人關於三位一體的神學奧秘，以及那三位一體中一位道成肉身的護理奧秘。這些著作本身就是敬虔的奧秘，或是對敬虔之超然奧秘的清晰顯明與教導。他展開了那些隱晦的內容，闡明了難解之處，將神學家與導師們最優美的教導與神聖經文相結合，並向眾人展示了這位偉大人物的福音與宣講，與經文是何等和諧。這一切在理解的人看來，是何等超乎尋常地令人驚嘆，其程度幾乎超越了以往所有的人。

教會那位名不副實的領袖約翰（John），彷彿徹底失去了理智，大腦受到震盪，或者更貼切地說，被謬誤的靈所引誘，公開向神發動戰爭，再次回到了先前的道路。他將阿金迪努斯的一位追隨者與學生——一位身穿修士與執事服裝的人（我在此略去他當下的名字）——按立為帖撒羅尼迦那座輝煌教會的領袖，連同他手下的人一同投票通過。他簡直就是另一個阿金迪努斯或巴拉姆（Barlaam），就其不敬虔以及對敬虔之事的惡意熱忱而言。然而，神比先前更快地化解了這些事，或者說，祂不僅奇妙地化解了，還將這一切轉向那人自己的頭上，正如接下來的話語將要顯明的。

當那位極好地捍衛敬虔的奇妙王后察覺到這些事時，她立即派遣使者前往異端的捍衛者約翰那裡，勸告他徹底斷絕與那些持有巴拉姆與阿金迪努斯觀點者的共融，因為他們連同其導師已被公會議定為異端，並藉著書信、法典以及基督與教會最可怕的咒詛而被剪除。然而，那人卻在不敬虔之上又加上了無恥。此外，由於他自己所挖掘的陷阱，護理之神公正地將他推入其中，他竟回寄了一整本著作給那位愛基督的王后，試圖為他自己的創新與怪異行為辯護。這反而成為他遭受公正毀滅與罷免的原因。因為這本書本身就帶有誹謗，充滿了對教會神聖法典的誣衊與褻瀆，並以解釋法典為藉口進行顛覆——而那法典，他自己在不久前，當他頭腦還清醒時，還曾將其譽為敬虔的直接準則，並在眾人面前以口舌與手筆極力支持。不僅如此，那本異端之書中還包含了最惡劣、最關鍵的異端著作，藉著那些神聖的著作，將幾乎所有聖徒與神學家都斥為異端。因此，這位顯赫的真理之敵被自己的羽翼所捕獲，並受到了公正的懲罰。那位奇妙的王后再次展現了她對敬虔的聖潔熱忱，召集了大主教與教會的精英，以及在位官員，將異端的捍衛者連同他的導師與異端首領，一併罷免了聖職，並將他們逐出教會。這一切做得極其美好且公正，完全符合她自己與神的旨意。我想，這正是為何神將帝國的統治權保存在她手中，以回報她那對敬虔的奇妙熱忱，以及她對教會的護理與協助，並公正地回報那位奇妙的君王與配偶在敬虔之上的美好模仿與勇氣。隨著這對敬虔的輝煌確認——因為異端及其領袖的毀滅，確實成為了基督教會敬虔的確認與支柱——那長期的內戰在當天就消解了，教會恢復了和諧與一致，肢體們重新認識了彼此，並按著本性合而為一。神在這一點上也行了奇妙的神蹟，向眾人清楚地顯明了異端與褻瀆基督的果子是什麼，以及那些毀滅的結果，與對神純正教義與敬虔的果子又是什麼。

當那長期流亡的和平在經過漫長歲月後，正如所說的那樣美好地回歸時，偉大的貴格利也帶著見證的冠冕，從那不公正的監獄，或者說從那長期的敬虔爭戰、監禁與定罪中，輝煌地歸來。為了略過中間的細節，藉著教會與帝國的共同投票，正如慣例，並在神聖的運作與旨意之前，神聖的伊西多爾（Isidore）接掌了公教會的舵，而偉大的貴格利則緊隨其後，並藉著他接掌了那座奇妙的教會——我指的是偉大的帖撒羅尼迦。他從君王本人以及那位奇妙的牧首那裡，收到了許多關於此事的重大請求與懇求。他接受了，或者說取回了教會的公職，作為其長期以來顯赫的捍衛者與領袖，作為神聖諭令的引導者與導師，以及那偉大群體的牧者。這並非如某些人所說的是出於人的恩惠，而是他自幼年起的美德、長期為敬虔而戰的爭戰，以及見證所贏得的獎賞。那座顯赫而偉大的寶座也迎來了真正配得上它的人；因為那座教會既然在各方面都如此偉大而奇妙，且需要牧者，就不該由其他人來擔任；因此，也沒有其他人擔任。而他既然藉著神聖的投票與呼召，如此輝煌地走向教會的領導地位，也不該選擇其他地方；因此，他也沒有選擇。這兩者都奇妙而及時地發生了，符合那拯救的邏輯。若要說些什麼，那便是這一切正如那運作此事的聖靈之大能所應當發生的，為了這大能，這位真正偉大的人物完成了那些偉大而高貴的爭戰。

然而，這又是另一場爭戰與搏鬥的開始，這位神的祭司作為運動員，彷彿從另一個起點重新開始，彷彿他一生搏鬥是命中注定的。他從神的護理中，比所有人都更早地領受了這份份額。請看：他從拜占庭（Byzantium）回到那座分配給他的寶座與城市。然而，那城市卻悲哀地排斥並跳開了這位父親，依然散發著先前那場內戰的毒害，尚未以和平的芬芳治癒那邪惡且腐敗的氣息與惡疾。此外，有些人還帶著那被異端所渲染的、對神聖教義的創新，以及對此的邪惡懷疑，儘管這更多是那場殘酷內戰的藉口與掩飾，是混亂的殘餘。但神從高處奇妙地宣告了這位在城中的偉大人物，並藉著那些正確尋求的人，顯明了他與神之間那種親密的關係與坦然無懼。正如話語即將顯明的：

有一位敬虔且熱心的帖撒羅尼迦教會神職人員，自幼便被列入其中，並被授予長老職位，履行著孤兒院院長的職責。他有一個女兒，尚未受婚姻束縛，卻被一種嚴重的疾病所困，全身癱瘓，整整三年臥床不起。當聖母的節日臨近時，也就是我們習慣在八月八日慶祝她神聖誕辰的日子，這位長老請求一同參與聖禮的共祭長老們，在偉大的公眾奧秘中，向奧秘的神與主獻上神聖的禱告，以便藉著某種來自那裡的記號，讓他們知道關於那位被惡意驅逐的大祭司的情況，以及他與神之間那種順序與坦然無懼的關係，他說這是為了駁斥與羞辱那些蓄意作惡的人，並堅固那些因無知而懷疑與動搖的人。他們在那裡舉行奧秘儀式時，便堅持為這些事禱告；他也與他們一同禱告，心中想著那位癱瘓臥床的女兒，並祈求她的痊癒，作為其他記號之外的證明。神在那裡榮耀祂自己的僕人，為了他，他們才舉行了那場禱告與懇求，祂奇妙地使那女孩從床上站了起來，並使她能穩健地行走，在屋內與健康的人一同奔跑。喔，基督啊，祢那奇妙的新事！這使目睹的人充滿了驚訝與狂喜。當這些事在奧秘儀式進行時傳到祭司們耳中，使他們讚美神並感到驚嘆，超出了言語與思想的範疇，特別是那些知道女孩那沉重且長期疾病的人，他們確信那位神聖的大祭司是神的僕人，且與使徒們不相上下，並在眾人面前坦然無懼地宣告。他作為大祭司從那裡啟航，因為正如我所說，他們拒絕了他的到來，他便退隱到神聖的阿索斯（Athos）山。在下山之前與下山之後，他的身體都飽受病痛，過了許多天才勉強登上那座山。我想，他在那裡對著自己的帖撒羅尼迦說了些話，正如基督昔日對耶路撒冷所說的：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」山上的教父們欣喜地接待並看見了這位久仰的人物，每天分享著他口中流露出的神聖甘露，極力想將他留在身邊，他也願意如此，直到那裡的內戰與混亂恢復到自然的和諧與健康。然而，特里巴利（Triballi）的統治者史蒂芬（Stephen）當時也登上了阿索斯山——因為那場羅馬人自相殘殺的邪惡內戰，也讓他被按立為羅馬帝國一小部分的君王。因此，他當時以統治者的身分登上那座神聖的山，在與這位偉大的大祭司交談後，因久仰其名，起初便懇求並以各種方式試圖將他拉攏到自己身邊，轉移到他自己的領地，他沒有說出什麼，也沒有許下什麼，以至於能達成他所渴望的？當他發現對方絲毫沒有同意的跡象時，便轉向第二次懇求，甚至加上了某種強迫，要他回到君士坦丁堡，成為他與君王之間的偉大特使。這實際上更像是外交的面具，而非事情本身的真相；因為他並不希望那位擁有新建立且依然動盪的羅馬領土的統治者，在那裡擁有這位偉大的人物，因為他是羅馬帝國的火種，且憑藉其行為與言語，極易重新點燃人們對君王的忠誠之火。

值得一提的是，當這位特里巴利的統治者，正如我先前所說，使出渾身解數，嘗試各種言語手段，試圖將這位偉大人物拉攏到自己身邊時，他還加上了這些話：羅馬人羞辱地驅逐了他，甚至不讓他踏入那座分配給他的教會，而他若聽從自己的話與邀請，將會慷慨地賜予他城市、教會與土地。隨後，他還列舉了堆積如山的年度稅收與財富，他將在那裡成為這些的主人。然而，這位神的人對他講述了許多值得言語與書寫的事，並在最後加上了這些話：「對於政治權力、土地、稅收、收入與萬兩黃金，我們絲毫沒有需求。正如有人拿著海綿，它天生只能容納一杯水，若將其投入愛琴海中央，它永遠無法汲取深海的深淵；怎麼可能呢？海綿只能吸取它天生能容納的那一杯水，而對於那些奔流與浩瀚的液體，它必然會避開，因為那對它而言毫無意義。我們也是如此，早已學會靠著微薄之物生活，滿足於必需品，彷彿天生如此。即使你將我們完全浸泡在地上與地下的所有黃金中，甚至浸泡在神話中帕克托洛斯（Pactolus）河的流動中，你也會看到我們除了每日的飲食與必需品外，不會再多取分毫。因此，你所說的那些大量而巨大的饋贈與財富，對我們而言既不必要，也毫無意義。」接下來發生了什麼？

這位神的祭司被迫再次回到君士坦丁堡，正如我所說；他前往君王那裡。在中間經過一段短暫的時間後，他又回到了帖撒羅尼迦他自己的教會，因為那裡的牧養職責，以及君王與公教會那位偉大領袖的共同推動，因為那裡的內戰似乎已經平息，正走向和諧與一致。

然而，又出現了新的騷亂與不和的藉口，大祭司再次被禁止進入城市與教會。因為那些過去混亂的領袖們，向君王索要那些超越其職位、極其巨大的內戰獎賞——而將他們帶走才是公正的——當他們沒有得到這些時，大祭司被迫在兩者之間做出選擇：要麼留在原地，剝奪君王在神聖儀式中的神聖紀念與讚美，從而享受寶座與權力；要麼堅持原則，不放棄這些，與他們一同離開。於是，這位偉大的人物在兩害相權之下，再次選擇了較輕的一項，並再次接受了與他們一同流亡，為了不廢除任何既定的法律，因為他看到分裂與內戰再次在他們中間蔓延。於是，再次航行，再次流亡與海洋，將偉大城市的祭司送往赫淮斯托斯（Hephaestus）之母的島嶼，將偉大的幸福給予了那貧窮而無名的地方，從而使那裡突然變得偉大而顯赫。

因此，當這位偉大的人物藉著公教會的投票登上利姆諾斯（Lemnos）島時，何須多言他為那裡帶來了何等豐盛的恩典？他每天藉著言語、行為、神聖儀式與教導，塑造民眾，教導那粗魯野蠻的習性，使那荒蕪的心靈變得溫順，並顯出豐碩的果實，以至於當時當地人所傳唱的諺語被完美地反轉了：他們不再經歷利姆諾斯的邪惡，而是藉著他經歷了利姆諾斯的善良。當這位偉大人物在那裡居住時，一場瘟疫與死亡襲擊了其中一個小鎮；我指的不是不久前發生的那場普遍的全球性瘟疫，而是那之後發生的多次局部瘟疫之一。受苦的人們請求牧者前來視察與救助，他當時正住在島上的另一個小鎮。他隨即趕到，絲毫沒有拖延或推辭。那些治療者甚至不敢跟隨這位偉大人物，儘管他們被那腐敗的空氣與毒害稍微影響，但在日落前抵達城鎮，次日便恢復健康，跟隨這位蒙福者，並與他及全體民眾一同在城牆外進行禱告與懇求。然而，這位偉大的人物藉著對神的禱告與懇求，無論是共同的還是私下的，止住了那場災難的蔓延，平息了疾病，終止了死亡。神藉此榮耀了他，正如神聖大衛所說，祂成就了敬畏祂之人的心願，並垂聽了他們的懇求。

然而，這位偉大人物那奇妙的城市並沒有忍受這一切到底，也沒有容忍她自己的財富就這樣被少數幾個邪惡的叛亂分子——真正的破壞者，不配稱為那座城市公民的人——不公正地出賣。因此，她當時以比先前更公正的熱忱，為了自己、為了自己的榮耀與權利而行動，驅逐並拋棄了那些作惡與污穢的人，並以適當的藥方糾正並抑制了那些人的邪惡衝動與卑劣行為。當這些事以最美好且應有的方式解決後，眾人異口同聲地尋求那位美好的牧者。隨即準備了一艘三列槳座戰船，教會的領袖們不久後便將這位偉大的祭司接回。他們同時成為了利姆諾斯人因失去他而悲傷哀哭的原因，以及帖撒羅尼迦公民因他那輝煌的到來而感到無比喜悅、高唱凱歌與歡呼的原因。誰能用言語詳細描繪那場全民的節日與喜悅呢？有什麼樣的慶典、凱旋、入城儀式與年度節日，能與這位偉大人物的慶典相提並論呢？或者說，與此相比，那些根本不值一提，因為它們早已陳舊且過時。

我們將這些與什麼樣的皇家凱旋、勝利與入城儀式相比，才能找到相稱的呢？我想，什麼都沒有。因為正如他那位同名的友人所說，偉大的亞他那修（Athanasius）也是這樣被迎入的，而這位偉大的人物在迫害與搏鬥中，乃至在宣告中，同樣是他的追隨者。因此，只能將那天的偉大慶典與節日，與基督的奧秘及其慶典與節日相比，特別是與那最頂峰、最光輝的節日相比，正如那句話所說，這對我們而言是節日中的節日，慶典中的慶典；這一點顯而易見。當這位偉大的大祭司照慣例進入城市，穿上那件新的長袍與神聖祭衣時，因為必須在神聖讚歌與詩篇的伴隨下，穿過城市中心進行遊行，所有的歌者彷彿達成共識，放棄了其他曲目，以巨大的呼喊與歡呼，唱起了那偉大日子與基督復活的讚歌，儘管當時距離那個日子還很遙遠。他們彷彿直接看見了基督的門徒與模仿者，如同從迫害與流亡的墳墓中走出來，並慶祝那輝煌的復活日。他們彼此說：「讓我們潔淨感官，我們將看見基督在復活那不可接近的光中閃耀。」又說：「來吧，讓我們喝那新的飲料，那是基督從墳墓中降下的不朽之源。」並與那位智慧的歌者一同，向那煥然一新的教會，與神聖的以賽亞一同呼喊：「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。」這類事中奇妙之處在於，連那位提議這些事的人，以及那位首先發起這段旋律的人，儘管後來被尋求……

這顯然是當時以及事後，對於明理之人而言皆極為顯明的事；這不僅是來自上頭的吹氣與恩典，更是心智與舌頭同時被那不可見的力量所激動，從而成就了這一切。

此後，在他那次進入教會與城邦的輝煌入城式之後，第三天，他便向全城宣告，要舉行一場盛大的遊行與出巡，按慣例帶著神聖的聖像、詩篇與禱告。民眾隨即蜂擁而至，無論男女老少、地位高低，都渴望見他一面、聽他講道，並領受他為眾人向神所獻的禱告。他走在隊伍的最前列，不住地禱告、祝福，為過去的事感恩，為未來的事祈求。最後，他向眾人發表了一篇教導性的講話，多半是勸勉眾人要合一與和平。他以這種方式將所有人的心都繫於他的話語之上，並從那一刻起，深深地觸動了眾人的靈魂，使他們歸向他與神，以至於眾人甚至無法言語。何須再提其他人呢？因為就連那些曾經侮辱他、與他為敵、甚至煽動叛亂的人，在聽完那次講道後，立刻就成了他的朋友。不僅是朋友，他們甚至俯伏在他的腳前，親吻他的雙腳，承認自己對他的魯莽與侮辱，以及先前那種麻木不仁的態度，並流著淚向那神聖的靈魂與口舌祈求寬恕。他不僅慷慨地給予他們這些，更進一步地將他們列入朋友與親信的名單中，始終以言語和行動不斷地恩待他們。

當他需要執行更重大、更崇高的聖職，並以神祕的祭禮潔淨自己的子民時，神聖的聖殿便如往常一樣，容納了他與眾聖職人員及執事，這也是他第一次與他們共同執行這些神祕的禮儀。神再次從上頭榮耀他，藉著他行出奇事。榮耀的方式如下：先前那位長老兼孤兒院院長有一名幼子，這孩子患了一種疾病，或者我該說是某種魔鬼的作為，也就是所謂的「癲癇」（σεληναίαν）。這病並非像其他人那樣隨著月亮的週期發作，而是更頻繁地隨著太陽的週期猛烈發作，使他陷入極其悲慘的境地。當那位偉大者如我先前所言，到了執行聖職的時刻，與他一同服事的長老中，有一位正是那孩子的父親。他懷著極大的信心走向那位偉大者，懇求他藉著那賜生命的祭禮，為患病的孩子施行聖餐。那位偉大者點頭應允，時辰一到，父親便抱著孩子前來。神的這位大祭司按照應許，將那無血的祭禮分給他，那種折磨他的年度疾病，連同那隱祕運作的邪靈，立刻逃遁而去。從那時起，孩子便長期獲得了自由，不住地讚美神，並向眾人宣揚神的那位僕人。

沒過幾天，大祭司便召集所有領受聖職的人進行談話。因為他從起初就立定心志要建造教會，他認為在基督這唯一且首要的根基之後，教會的根基與柱石，或者說建造者與同工——我指的是那位繼基督之後的首要建造者與工匠——必須在聖靈的建築學下，先於他人進行教導、訓練與裝備，好讓未來的建築能按理推進，而不至於徒勞奔跑。因此，正如我所說，他召集了所有人，向他們闡述了關於偉大聖職的奇妙道理。他展示了這聖職的高度，以及它是何等令人戰慄且隱祕之奧祕的僕役——我說的不僅是對人，甚至對那些超越天界且無形的本體而言也是如此。他談到了人類極限的尺度，以及正如經上所言，無人配得那樣的服事。他又說，既然神獨生的兒子為了極致的慈愛降世為人，成為我們的大祭司、祭物與祭司，並以超越本性的良善，將這令人戰慄且無血的聖禮傳給了我們這些同類，那麼所有被視為配得此職分的人，就必須盡可能地追隨那位按立者的腳蹤，否則我們若愚昧地在別的根基上建造，就完全偏離了目標。而這根基，正如蒙福的保羅所說，是任何真正且純正的建造者都無法更動的：「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」

如果情況確實如此，且任何選擇正確思想與言論的人都不會否認，那麼，若有人想要走相反的路，想要不敬虔地遠離這新生活與誡命，並按照基督的話語，不作燈火與光，反而成為弟兄們的絆腳石、黑暗與陷阱，我們該將他置於何地呢？這位智者在發表這些言論與談話時，不僅以言詞的必然性說服了許多敬畏真理與誡命的人，更以他的行動與榜樣，帶領幾乎所有人邁向進步與改善。他自己如同超人，或是全新的造物，以超越本性的方式執行每一項神聖的儀式與神祕引導，在品格、言語、行為以及一切處境上，使眾人同時感到震驚。

至於他在教會中講道、演說與教導時那種不知疲倦的熱忱與積極，即便是在處理公私事務的艱難與對立中，依然如此。他對眾人或個人的談話與交流，其言語之美、神聖理論與思想之多樣、緊湊、高深與超凡，我認為在場的所有人，無人能完全描述，只能驚嘆。

神聖且尊貴的領袖啊！何須多言？因為從你口中出來的每一句話、每一場談話與交流，都是靈魂的直接引導、品格的修正、罪惡的傾覆、美德的教導，以及一切良善的哲學。它以言語中極致的甘甜與新穎，先是醫治並預備了外在的感官，隨後又如油與蜜般，悄然流入並滲透進靈魂的聽覺。它勝過所有的海妖之歌，親切地附著在每個人的靈魂上，在不知不覺中調整並重塑他們。它奇妙地看見了那些人類聲音與知識完全無法理解的事物，唯有那位共同的創造者與塑造者——那位單獨塑造我們心靈的神——能以超越本性的方式行事。這正是至高者右手所帶來的改變，藉著那些將祂納入內心、並配得成為祂神聖居所與合一之處的人。他們正如基督所言，像一個為天國作門徒的文士：「從他庫裡拿出新舊的東西來。」也就是解釋並統合了舊約與新約，或是勸人脫去舊人、穿上新人。若你願意，也可以說，這是將舊有的空談、多神論與老舊的謬誤拋棄，將那些觀念、宿命論以及希臘人愚蠢的智慧廢除，轉而投向那已完成且精簡的真理之言，以及聖靈的新智慧。藉著這智慧，漁夫們變得有智慧，而那些被輕視的人反而被看重。這一切，正是關於這位偉大者所有的言論所共同成就的，無論是寫作、公開演說，還是如前所述的私下勸勉。

然而，就在這位偉大者如此以言語、行動與一切熱忱來裝備教會，時而連根拔起長期的惡習，驅逐那堆積如山的私慾，時而耕耘那早已荒蕪的心田，日夜將真理的種子撒入肥沃的土地時，那些患有巴拉姆（Barlaam）與阿金迪努斯（Akindynos）之疾的人，儘管那些異端首領早已不在，卻仍不斷地騷擾與攪動教會。皇帝與牧首商議，決定再次在京城召開會議，重新審查那些人的言論。因為他們每天都在尋求此事，並非為了學習真理——否則他們早就該認清這些早已多次顯明的真理了——而是為了讓自己看起來似乎對真理還有話可說，並藉此騷擾與攪動大眾，這正是所有邪教徒一貫的習俗。

既然決定召開會議，那位在真理上最精確的工匠與捍衛者，便首先被尋求。因為反對者們將這場鬥爭的全部或大部分目光都投向了他，視他為勇敢的戰士與將領，儘管他們也同樣在共同攻擊我們，並以分享這種侮辱為榮。於是，這位三度得勝的勇士再次從塞薩洛尼基前來——為了不至於重複四次或多次——他應皇帝與牧首的書信邀請，帶著極大的敬意前來參加這場鬥爭。會議召開了，這是一場宏大且令人驚嘆的會議，超越了以往的所有會議。不僅有許多偉大且同心合一的主教們，為了聖靈、正統信仰與教會，甚至不惜流血地勇敢奮戰；不僅有與皇帝有血緣關係的人、官員以及整個元老院；更有另一群由官員、教會精英、修士、隱修士以及那些共同或獨自鑽研神學的智者與學者所組成的集會。我甚至不必提及那為了聆聽信仰言論而蜂擁而至的虔誠信徒大眾，以至於那接待這場會議的皇宮，儘管如此宏大且令人驚嘆，卻仍因聚集的人群而內外擁擠不堪。

當皇帝與牧首如常就座，我們隨後並與他們一同就座，每個人都按著各自的地位與順序排列。接著，那些持反對意見的人也被帶進來了。那是一小群被厭惡的派系，他們既不是雅各的派系，也不是主的子民與祂產業的繩索；他們是迦南人與赫人，甚至不配擁有當年約書亞將那些以詭計與虛偽欺騙、從鄰近毀滅中搶救出來的基遍人，編入神子民中作挑水砍柴者的地位。因此，當時一位在言論與地位上都卓越的祭司，看見他們進來時，便從他們的外表說，他們顯然是那些被我們之上的聖像所記載的派系成員。他指的是那些被神聖教父們的會議在古代所羞辱的異端邪惡集會，而那位神聖的皇宮中，恰好也供奉著這些教父的聖像。

至於在那裡對皇帝與會議所說、所做的細節，連續五天之久，我將留給那些知道如何講述與書寫的人，特別是那神聖的信仰定義。這場神聖會議與皇帝及牧首共同制定了這份定義，並藉著在其中說話的聖靈，賦予其權柄，將其作為正統的石碑、虔誠的戰利品與不可動搖的神學之塔，留給了虔誠的教會。它以聖經的證據、神聖教父與會議的神學與言論，從各方面精確地加以保護，儘管謬誤的殘餘，如同某種死去的龍，其尾巴仍在抽動，試圖攻擊它，卻因那來自它自身的打擊，以及其自身軀體的死亡而感到極度的痛苦。

格列高利（Gregory）這位智者，既然他看到這場鬥爭幾乎完全針對他，而那些共同攻擊教會的人，也再次將他視為目標，他也極其熱切地接受了這場戰鬥，並在皇帝與會議的敦促下，將整場戰爭扛在自己身上。至於接下來的事，就讓當時在場、親眼目睹、親耳聽見所發生與所說之事的人來敘述吧。他如何一次又一次地將那些與神為敵的人擊潰，使他們無法承受他言論中神聖光芒的衝擊，以至於皇帝與整個會議都無法阻止他們，他們雖然承諾來年會回來，但至今仍未回來。他如何在聖索菲亞大教堂中，以超凡的言論、書信與講道，宣揚了健全的信仰道理，向教會的智慧神學家們證明了自己，並向他們證明了彼此之間以及與神聖學者們在一切事上都是一致的，以至於連爭論本身也無法反駁或發出微詞。他當時如何激勵了那些能聽懂的人的靈魂，使他們的心智瞬間提升，將所有人都繫於他那智慧的舌頭上，以及眾人如何專注於他的雙唇與那如流的言論，以至於他們幾乎忘卻了自我，沉浸在神聖的佔有、愛慕與對那些事物的狂喜中，這又有誰能說得清呢？唯有那些親身經歷過的人，才真正知道。

這就是那場鬥爭與那些言論的情況，正如人們所說，從爪子就能看出全貌。如果這場鬥爭的解釋者與記錄者彼得（Petrus）也與虔誠的宣講者一同奮戰，既說又寫，那麼那些事也應歸功於彼得，因為他最終選擇了以言論、書信與投票來支持，並成為他事業的同伴。這就是最後這場神聖會議的情況。

當這位偉大者因迫不得已必須再次回到塞薩洛尼基，且不能長期離開教會時，他便與隨行人員一同登船。他們經歷了極大的風浪、波濤與海上的混亂。因為他們在季節之外航行，無論是去程還是回程，回程的災難遠遠超過了去程，不僅讓乘客絕望，連水手與船長也感到絕望。所有人都奔向死亡，彼此作最後的告別，並按照慣例，藉著認罪將自己交託給神，彷彿正處於最後的呼吸中。但神的這位大祭司，不僅以更美好的希望安慰他們，教導眾人藉著禱告轉向神，而且他自己比任何人都更完全地展現了他的地位與職分，站在神與同行者之間，如同神與人之間真實的中保。他運用了心靈中無法言喻的祈求與慣有的坦率，平息了風暴，止住了波濤，在所有人的人類希望之外，將他們從海難中拯救出來。海上的事就這樣奇蹟般地平靜了，波浪退去，將他們溫和地送回了家鄉與城邦。

然而，試煉的風暴卻絲毫沒有平息。當他們抵達城門口，正準備愉快地進入時，皇帝卻阻止了他們進入。這顯然是因為與親家兼皇帝的隔閡正在醞釀，且當時皇帝與那位前述的特里巴利人（Triballi）統治者斯特凡（Stephen）之間，不知達成了什麼協議與言論，以至於他封鎖了神的這位大祭司的通道，藉此向斯特凡證明自己的忠誠，以免被認為是在偽造與他的協議，並策劃什麼欺騙。而這在事實上，正如後來的事實所證明，是皇帝巧妙地誤導了對方。於是，他只好再次折返離去。當隨行的僕人與朋友對此感到憤慨，並因試煉的持續而氣餒時，他卻說了完全相反的話。他說，我們應該為此感到高興與歡喜，並向神獻上最大的感謝，因為我們也被視為配得與祂那些偉大的導師與大祭司們一同分享，他們作為超凡事物的救主、父親與恩人，在他們的一生中，卻被當時的統治者視為罪犯、污穢之人與最大的敵人，甚至在最後被許多人視為死刑犯。他不僅口頭這樣說，行動上也表現出與這些話語一致。他在試煉中，心智與靈魂顯得極其偉大與高超，其胸懷遠遠超越了所見的一切。

但正如蒙福的保羅所說，神在試煉中會開一條出路，使我們能忍受。不久之後，祂便化解了這場試煉。三個月過去了，那位奇妙且熱愛基督的皇后，以高貴且皇家的氣度介入，撕毀了兒子與皇帝對斯特凡的那些協議，或者說，撕毀了那些協議的幻影與偽裝，並以應有的方式，將大祭司與皇帝及兒子一同召回教會與城邦。因為皇帝本人，作為一位智慧且熱愛基督的人，儘管受到環境與時局艱難的阻礙，無法像他之前的統治者那樣，按照自己的意願運用天賦，但他對這位偉大者仍懷有極大的敬意，並追求良知、高尚與良好的品格。

於是，大祭司再次回到教會。他極其高興地看著教會，教會也同樣看著他，彼此交換著愛慕，並從對方身上獲益。他收穫了教會對神聖事物的順服，教會則收穫了他那言語與行為各方面的益處。這一點從以下的事蹟中顯而易見。

在塞薩洛尼基有一座規模宏大且人數眾多的修女院，因其規模之大，我認為它被稱為「皇室修女院」，因為它在當地所有同類機構中首屈一指。其中有一位虔誠且端莊的修女，名叫埃萊奧多拉（Eleodora）。由於某種惡性且病態的體液從上方流下，她的左側頭部感到極度不適，流出的體液特別困擾著她的眼睛，並在那裡聚集了極大的痛苦，以至於這病痛變得難以忍受，簡直無法比擬。甚至有人懷疑，由於劇烈的疼痛，眼睛可能會從眼窩中脫落。當時無論是本地還是外來的醫生，其醫術在如此嚴重的病痛面前都顯得無能為力。連續四十天過去了，疼痛突然停止，沒有任何外在的干預。隨即，一層薄膜覆蓋了瞳孔，她的視力從那時起便喪失了。她不僅因為眼睛完全失明而感到痛苦，更因為無法閱讀而感到極大的失落。

在那次打擊的一年將盡，戈爾皮亞尤斯月（Gorpiaeus）即將到來之際，那裡正在隆重地慶祝神之母的聖誕節，這位導師也整夜在場，與羊群一同慶祝。當晚禱的詩篇即將結束時，他開始向在場的人發表教導性的講話與談話。眾人如往常一樣，沉浸在他的教導與神聖的歌聲中。那位眼睛患病的修女也與其他人站在附近，分享了他那如花蜜般的言語。她的靈魂充滿了驚奇與悔改，雙眼盈滿淚水，向神獻上極大的感謝，感謝祂慈愛地讓這樣的人來到他們中間，也感謝自己配得參與其中。不僅如此，她還對那些在拜占庭（Byzantium）肆意用舌頭攻擊他、試圖誹謗他的人，感到極度的愚蠢、狂妄、大膽與不敬虔。她帶著淚水向神舉起祈求的手，希望藉著他的禱告與他對神的坦率，能擺脫這持續的病痛，並像以前一樣恢復眼睛的功能。

夜晚就這樣過去了，帶著如此明亮的希望。她說，當時心中沒有絲毫的猶豫或懷疑。當神聖儀式與奧祕的時刻到來，大祭司作為其僕人與執行者時，她也像當年患血漏的婦人一樣，悄悄地、盡可能地觸摸了那位偉大者的神聖祭司服，並將其覆蓋在患病的部位。她奇蹟般地汲取了從那裡發出的力量與醫治。當時這還不顯眼，但隨著夜晚過去，她在淚水與祈求中入睡。到了第二天，主啊，你那超凡且新穎的作為！她清醒過來，清楚地看見了，眼睛完全潔淨且健康，彷彿從未失明過，甚至連那自然的機能也未曾有過片刻的遺忘。

在他從拜占庭回來後的這一年裡，由於頻繁的旅行、試煉與不懈的勞苦，他的身體受到了極大的損害，變得非常虛弱，並陷入了一場嚴重且持續多日的疾病。所有人都對他的生命不抱希望，但神卻超越了一切期待，再次賜予他生命，為這位運動員準備了另一場鬥爭、賽程與搏鬥。至於如何，這段文字已準備好說明。因為那位偉大者在神的奇蹟下，顯然勝過了預期的死亡，雖然疾病的大部分已經消退，但他仍帶著餘波。在那位奇妙的皇帝多次懇求下，他被迫再次前往京城，去向親家兼皇帝進行外交斡旋，並在雙方之間締結和平條約。但諸王之王、萬主之主，卻在上方否決了這些，認為目前而言是多餘的。祂反而藉著俘虜，奇蹟般地派遣他作為福音的傳播者、宣講者、中保與調解人，前往那些因信仰言論而與他遙遙相隔的阿契美尼德人（Achaemenids）那裡，以及那些被他們俘虜的人那裡。於是，這位曾經擁有上頭自由與王國，並藉著言論引導許多人走向那自由的人，竟像眾人中的一員一樣，作為俘虜前往亞洲，前往那些即將滅亡的阿契美尼德人那裡，以便在那裡成就這些事，並藉著自己將許多人從理智的俘虜與奴役中解救出來。

但若能再次聆聽那最美好且神聖的舌頭，親自講述關於他自己以及那場新俘虜的事，將會是件美事。因此，他在給自己教會的信中寫道：

「……」

這就是關於俘虜時期的搏鬥與競技，以及格列高利這位偉大者的奇妙勝利與戰利品！我的這位摔跤手，藉著內住於他心中的聖靈之作為與能力，在那個地方也顯得如此光榮，彷彿在任何地方都模仿著自己，在一切事上都擁有那種彷彿與生俱來、與他合一的勝利。我之所以如此詳細地敘述這些，並非如某些人所想，是為了給他或他的言論增添什麼榮耀——因為他哪一句話不是高深且神聖的呢？以至於每一句話都足以讓說者與聽者感到震驚，即使是那些隨口說出或隨意做出的最小的事。而是為了讓那些無知的人，能從中看見這位男士神學的高深與穩固，看見他的言論在一切事上是如何與使徒與教父的教義一致的。他是在一切事上、對所有人、在任何地方，都宣揚那獨一、三位一體且全能的神性，而不是像那些真正的多神論者與偶像崇拜者那樣，崇拜觀念與受造物，並侮辱真實的崇拜與神性。這些人，我的言論早已藉著他並與他一同多次揭露過了。因為這類事不應被沉默與遺忘，因為這是虔誠與信仰奧祕中極重要的一部分。但讓我們回到正題。

整整一年，這位高貴的人都在俘虜與俘虜的艱難中受苦。他時而以未來的希望，特別是以他自己的榜樣，鼓勵虔誠的人保持忍耐、勇氣與其他美德的操練；時而揭露不虔誠的人，並藉著許多輝煌的勝利，戰勝了謬誤的奧祕。為此，他忍受了各種打擊與苦難，正如我的言論不久前所展示的那樣，他是一位無血的殉道者與虔誠的光榮運動員。當公共事務如同骰子般再次轉向羅馬人，隨著王權與公共教會的變動，而那些極力追求他自由的人，早已遠離了權力與公共事務的運作時，他竟在一切期待之外，從俘虜中獲得了解放。當時，連希望本身都已完全流失，神卻從西方的邊境，動員了一些特里巴利人或達爾馬提亞人（Dalmatians）——這些高尚的人，甚至超越了他們自己的種族——他們儘管身處遠方，卻慷慨地向野蠻人支付了贖金，將聖人救回。這也成為了圍繞在他身邊的神之奇蹟中，純粹的一件，因為神正如所言，僅憑祂的意願，就能成就並改變一切。

當他再次回到京城時，他針對拉丁人關於神聖聖靈發出的問題，在兩卷書中發表了奇妙的言論。這是一種新穎且超凡的論述，在我們教會中，從未見過關於此類問題的論述。或者更確切地說，為了說實話，這是不帶任何遮掩與面具的論述，足以證明在他之前所有與拉丁人對話的人，都只是在玩遊戲與做表面功夫。他如此奇妙且恰當地發表了這些言論，展現了他自己以及在他裡面說話的聖靈。他給予了巴拉姆與阿金迪努斯的追隨者們——那些尚存的人——最後的打擊，無論是在言論、書信還是面對面的對話中，甚至在皇帝本人與許多官員在場的情況下，使他在這些事上也同樣受到所有人的敬佩。隨後，他再次回到了自己的塞薩洛尼基。這座城市，可以說，正渴求著他與他的教導，並因渴望而強烈地燃燒著。當他發現它不僅在渴求上頭的水，而且在乾旱中枯萎時，他藉著禱告與懇求，懇求創造者，立刻解除了它那感官上的乾旱，並將那滋潤心靈的生命之言，慷慨地澆灌給那些長期渴求的人。他像往常一樣，再次醫治了他們的靈魂與身體，使兩者都變得輕鬆。

有一位修士，按職分是長老，名叫波菲利（Porphyrius），居住在「提醒者」（Hypomimneskontos）修道院，並在那裡執行神祕的祭禮。他是一位虔誠且明智的人，與聖人很熟，經常去拜訪他，並愉快地分享他口中那甘甜的泉水。有一次，當他們照例慶祝主的神聖變貌節（Transfiguration）時，波菲利必須與其他修士一同守夜，並在祭司職分上服事。突然，一陣劇痛襲擊了他的左側，使他無法進行神聖的服事、守夜以及在聖殿中的站立。或者更確切地說，這病痛剝奪了他的神聖儀式與在聖殿中的侍奉，卻增加了守夜的痛苦，以至於劇烈且尖銳的病痛，甚至不允許他完全躺在床上。那晚過去了，疼痛絲毫沒有減輕。當奧祕的時刻臨近，呼喚神的大祭司進行聖職時，波菲利便照原樣跟隨修道院院長——那位隸屬於他管轄下的主教，並受邀共同執行聖職——成為了神祕祭禮的見證人與聽眾。他站在聖祭壇旁，當奧祕完成後，他立刻走向聖人，報告了那令人痛苦的劇痛，並懇求藉著他的手與禱告，儘快獲得醫治。起初，他推辭了，虔誠地拒絕了這個請求，說自己無法執行這樣的事，也不希望波菲利對他有這樣的看法。但當對方更加堅持，尋求他那神聖的手印與禱告時，這位偉大者屈服於患者的迫切需求，將目光投向基督，將手以十字架的方式按在長老的側腹上，深情地說出了那關於神聖且神聖肢體的歌詠：「主啊，你被釘在十字架上，以釘子抹去了針對我們的咒詛；你被長矛刺穿肋旁，撕碎了亞當的手寫狀，釋放了世界。」隨後，他又加上了那位使徒之首對癱子所說的話：「耶穌基督醫治你。」那劇烈的疼痛並非緩慢或一點點地，而是立刻完全消失了，以至於患者奇蹟般地健康且強壯地回到了自己的家與修道院。

此後過了幾天，同一位波菲利說，我的身體又患了一種病。在忍受了多日，當我看到它即將消退與痊癒時，卻經歷了極度的劇痛。因為那所有困擾的物質，彷彿故意地突然流向喉嚨，使之前的病痛顯得像兒戲。它阻塞了自然的食物通道，以至於整整八天連水都無法吞嚥，甚至威脅到窒息而死的危險。當所有醫治的構想都被嘗試，卻同樣無效時，我再次求助於那位熟悉的醫生，即格列高利這位偉大者。我報告了病情，並加上了那最後壓在喉嚨上的致命災難，懇求他以神聖的禱告，將手按在患病的部位。他以十字架的方式按上，並流著淚加上了那位智者對基督的神聖歌詠：「神之道啊，你保持著不受苦難的本性，卻在肉身中與苦難交流；但你卻解除了人類的苦難。」他念完後說：「回去吧，回到你自己與小屋，單單向神祈求靈魂與身體苦難的醫治，因為這一切唯有祂能做到。」神的這位人就是這樣說的。波菲利又說，我從那裡回去後，不僅喉嚨奇蹟般地擺脫了那種窒息，甚至連對食物的胃口也……