00 編者序與全書導論

00_編者序與全書導論

論聖職 致某位虔誠的修士 關於神聖職分之勸勉

在基督裡我親愛且至誠的弟兄，

我們既按著命令，對眾人負有愛之債，對於那些真誠且愛我們的人，我們更當如此。因為雖然那按著神而有的愛是不可分割、單純、無雜質的，且按著完全的道理，它是對眾人所當盡的義務；然而，那作為愛本身與完全本身的耶穌，祂將自己賜給眾人，卻仍按著各人的心志，向那些願意的人顯明。正如太陽的光芒雖平等地照耀眾人，但各人所見的，卻取決於其意願與視力所能及的程度。因此，救主親自說：「我愛那些愛我的人。」這並非說祂只愛某些人而不愛其他人，而是作為愛本身，祂單純地愛所有人，甚至愛那些不願愛祂、遠離祂的人，祂並不以暴君的方式強迫。因為祂並不廢除人的自由意志，正如祂將自己完全賜給那些愛祂並渴望親近祂的人，並顯明祂作為至善者所具有的愛。使徒亦吩咐要在眾人之上，先向自己家裡的人提供護理，這裡所說的家裡的人，是指在信心裡的人。

因此，我雖是最小中的至小者，但既是基督的忠僕，並在祂的扶持下成為祂的祭司與奴僕，我便有義務按著我所能及的，記念祂的命令，尤其是那作為一切之首的愛，好讓基督自己能藉此在我裡面找到一處小小的居所與安息之處。因為祂說：「住在愛裡的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」既然我也有義務持守這愛，並按著規條向眾人顯明，特別是向那些視為至親的愛慕者顯明，我便在此向你真誠地展現。我在此並非要進行勸誡，而是提供提醒，並將你所蒙召之職分的細緻知識傳授給你，正如我在你之前也進入了這神聖的職事，身為基督的祭司與祂奧祕的執事，藉著祂極大的良善，蒙召承擔了這對我而言至大且神聖的職分。

看哪，親愛的，你已蒙召成為基督的執事、祂的僕人、侍立者，以及奧祕的觀看者；你已親近祂，並與祂團契，成為福音的傳道者。你不再被任何幔子所阻隔，而是毫無遮掩地觀看；你不再需要藉著撒拉弗（作為祭司的象徵）以火鉗取炭，你自己就是那蒙召承擔祭司職分的撒拉弗。你呼召人禱告，而非被呼召；你引導他人親近神，你自己卻是那執行神聖禮儀的人；你向信徒宣講，勸勉他們警醒；你侍立在基督身旁，成為他人的道路與通往真光的嚮導。你若非基路伯，又是什麼呢？你藉著奧祕，全人觀看那觀看萬有者；你若非帶火的撒拉弗，又是什麼呢？你持有那活的炭；你若非寶座，又是什麼呢？因為那在禮儀與團契中無所不在者，在你裡面安息；你若非天使，又是什麼呢？作為祂的僕人與執事。這些並非僅是某種形象，你並非在服事一個樣式，而是服事那在天上被無形者所簇擁的至高主宰。祂在天上如何，你就在地上如何；因為萬物的創造者定意讓同一職事在天上與地上同時完成。祂親自顯明祂已如此行，祂顯現為人，藉著自己完成了與我們的聯合。

祂本是唯一的無形者，卻因著意願披上了物質，與感官世界中的凡人聯合。祂本性是不受造且無始的，卻為了與受造物聯合，而分有了受造的無形理智本性。祂從無中創造了他們，按著恩典使他們成為不朽的，並將祂榮耀的份，按著各人的程度白白賜給他們。祂取了我們受造的本性，並在位格上與我們聯合；祂將神性的榮耀分給了人類本性，不可分割且不相混亂地披戴著它。經上說：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」祂顯現了，且按著祂所喜悅的，再次被看見。祂將自己賜給了我們，為了我們，如今又再次賜下。對於這些作為——噢，何等大的良善！——我們竟是執事、僕人與奧祕的參與者。在執行奧祕的事上，還有什麼比這更偉大的呢？我們所領受的價值超越了天使。噢，主宰的良善！祂包容萬有，卻是不可包容的；為了我們，祂被限制在空間裡；那不可觸摸的，竟被捉拿；那不可見的，在感官中顯現；那理智所不可理解的，竟藉著我們這些卑微且墮落本性的人，藉著所賜給我們的祭司職分——噢，這奇蹟！——在奧祕中成為可見的、可給予的、可攜帶的、可分發的、可居住的、可披戴的、可平息的、可和解的、可憐憫的，以及可領受的。還有什麼比這些更奇妙的呢？對人類而言，還有什麼更大的善呢？有什麼能力比這更高？有什麼權柄比這更富含恩典呢？

看哪，我們這些塵土、泥土與蟲子，竟被視為權柄與能力；或者說，藉著祭司職分的能力，我們甚至能做比這些更大的事。我們藉著洗禮與其他奧祕，成為更崇高創造的塑造者；我們是神兒子的父親，是神性位格的執行者，是罪惡的消除者，是靈魂的釋放者，是永恆鎖鏈的解開者，是天堂的鑰匙持有者，我們能做神所做的事；我們顯明為祂在人類救贖上的同工。

或者說，面對這些，我們算什麼呢？為了如此巨大的恩賜，我們欠神多少債呢？我們應當成為什麼樣的人呢？即使我們像那些多眼者（基路伯）一樣，在觀看上具備能力，也無法配得上這些。因為有哪種受造的本性配得上神的恩典呢？天上的首要階層在看見藉由我們所執行的事時，都戰兢、退縮、恐懼。正如保羅所說，他們在藉著教會學習神那多樣的智慧時，更是感到驚奇。他們認清自己是受造的，並看見神那超越度量的良善，便感到畏懼，並驚嘆地呼喊。

然而，我們這些蒙召成為這些至神聖且偉大之事之僕人與執事的人，處境又是如何呢？我們有時竟將這可怕的權柄與極其令人戰兢的職事，視為權力與罪惡的物質，將這消除罪惡與情慾的職分，引向世俗的統治權，惡意地強求，狂亂地奔向它，並做出與其設立目的相反的事，只為了——唉！——能攫取它，如果他們真能分有它，而不是反而遠離它。那些成為聖徒中如天使般的人，在領悟到這高度時，正如所說，因著那至神聖的撒拉弗的戰兢，他們逃避並退縮這偉大的祭司職分；但當他們蒙召承擔時，他們如何管理自己的生活，從他們的作為中顯而易見。

親愛的，我們既藉著神的恩典成為這些價值之參與者，就當竭力精確地生活，並按著他們的方式引導生活。這工作並非我們這些微小者所能稱職的，而是屬於那些極度潔淨者，那些如天使甚至超越天使者。這唯獨是神性的工作，是那將萬有從無中帶出，並再次維繫、隨意改變的神性工作。這點顯而易見。因為在所有受造物中，唯有我們需要重塑，我們悲慘地破碎，失去了那永恆、不朽、不變之神起初的美善，卻順從了那從無中受造、自願墮落、失去神聖不朽性、因與不朽者分離而成為必死者的受造物。我們因此陷入了對這恩典的需求。因為即使那背叛者看似活著且強大，但他已與神那真實的生命隔絕，自願地發生了邪惡的改變，按著自己的意願成為了創造他的主宰的敵人，並因此成為了他自己與我們所確信的滅亡之因。然而，那背叛者仍是背叛者，他的邪惡是無法拋棄的；而我們，即使在墮落之後，藉著創造者的良善，仍獲得了被興起的空間；因為他並非因受騙而墮落，他並未與肉身的沉重與物質糾纏；他是自願地從他真實認識的良善中跳脫。因此，他沒有悔改的空間，反而執意作惡，在邪惡中擴張。而我們，因感官被竊取，並受他邪惡的誘惑，卻獲得了悔改的恩典，好讓我們若能體驗邪惡，便能輕視它，並在對我們所失去的真實與神聖事物的感悟中悔改，再次被召回，並因那欺騙而蒙憐憫，再次分有神聖的良善。因此，為了這些，先知、律法、一切禮儀，以及最後神的道成肉身，都是為了讓我們學習那墮落，並遠離那毀壞與誘惑我們者，恢復如初；或者說，變得更好，正如所說，我們的本性與創造者聯合了，這已經發生，並藉著那至愛人類的主宰的道成肉身，我們被召回了。

然而，既然那道成肉身者不可能永遠留在這裡，因為這並非人類本性的特質，在受了刑罰後領受了生命的界限，且那藉著死亡使肉身不朽者，不可能再次被必死者看見，特別是對於那些犯罪的人，並藉著他們執行重塑；因為這對於那神聖、不朽且不可觸摸的身體而言，是不配的。且因為祂若在所有運用自由意志的人面前，無法被順從，並為他們執行那些事，反而會再次被棄絕。若祂可能受苦，並無數次死亡，正如祂曾被棄絕且正被棄絕，曾受苦且正藉著那些為祂受苦的人再次受苦；因此，祂被接升天了。祂為了我們行這事，那不可分割地留在父懷中，且永遠無所不在者，將身體一同升起，作為禮物獻給父，並使它在天上成為同坐者，正如保羅所說，安置在一切執政的、掌權的、有能的之上，並證明它是與神同等的，受全受造物的榮耀與敬拜，這身體也永遠為我們而存在，作為獻給父的祭物，是中保、贖罪、救贖、參與、禮物、獎賞與一切的享受。

既然這些事已如此完成，且祂坐在父的右邊，而得救者需要那拯救者，救主——噢，何等大的憐憫！——將這救贖的恩典賜給了人類，即那些與祂同受苦難、正在得救的人；因為祂自己若要拯救人類，就成為了人；正如所說，祂並未將此賜給天使，因為祂並未與天使聯合，除非僅在理智上；因為他們並不需要更新。因此，祂設立了祭司作為祂的替代者，作為靈魂的塑造者、通往天堂的嚮導、光、生命、父親、牧者與守護者，他們擁有祂的能力；這並非為了他們自己，也不是僅為了他們自己，而是為了他人而設立的。

因此，我們必須考量有多少能力，好讓我們能按著所能及的，使自己配得上這奧祕的高度；正如我們應當擁有的，因為我們在地上擁有神的權能、權柄與恩典；如此，我們不僅能利益自己，更能為了眾人而提供自己；這甚至直到死亡；因為原型也是如此。「因為我為羊捨命。」彼得也說：「基督為我們受苦。」保羅論到父說：「祂既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了。」這些對所有祭司而言是共同的；但對於那些披戴神聖與十字架形像的人，這難道不是耶穌貧窮的記號嗎？十字架是死亡的象徵，是天上一切事物的操練，是地上一切事物的拋棄。因此，那些曾認識這奧祕的人，曾逃避這神聖榮耀的高度；並非因為祭司職分是可逃避的，而是因為它需要一個能管理神聖事物的靈魂，且要盡可能潔淨；並為了弟兄的益處而熱切；因為這是神的工作，是祂所愛的，且是因愛而賜下的，正如基督教導彼得那樣。因此，那些謙卑的教父們，因自認不配而推辭這偉大的祭司職分。但如今，那些披戴這形像的人，反而追求它，且在眾人看來，因著這價值的高度，它被認為是崇高且潔淨的，因為它需要一個有能力且潔淨的靈魂。潔淨與虔誠更與這形像相稱。眾人對此的看法是極好的，且對教會整體而言更是如此；這在某種程度上已得到證實，以至於教會幾乎所有的管理權都交託給了修士。當你審視時，很少能找到在世俗中蒙召承擔聖職的人；而這職分似乎已分配給了修士。你會看見一些從世俗生活被提升至聖職的人，這也是教會所要求的，即先披戴修士的服裝。

但這些是信徒與教會神聖管理者們的共同判斷，他們按著這形像從上而下的秩序與應許，給予了尊榮；然而，眾人那不好的心志卻敗壞了一切。這形像被廢棄了，且被破壞了。有些人抓住了聖職，並非按著應有的方式管理它，而是盡其所能地急於獲得這至神聖的價值，並為此做了一切；卻沒有執行任何與其價值相符的事，有時甚至做出與其相反的事，反而損害了自己。因為不應為了這個而披戴這形像，而應關注它的目標，在蒙召承擔祭司職分後，被選召至此，應顯得更虔誠，並與那謙卑的主宰一同謙卑，祂的秩序與形像已被領受。人們可以看到，這神聖的秩序對許多人而言，反而成了驕傲與自負的原因，並非因為它本身，而是因為我們那未向神聖理智調整的意志，僅僅貪婪地懸掛在感官的地上事物。我們不應如此看待。即使我寫這些是針對我自己，因為我常被同樣的自負念頭所困，但我不會推辭；只要我認為這是神聖且應當說的，我就要與其他人一同檢視自己。因為若不記念並思考我們裡面的美善，而被不當的念頭所竊取，是不可能不產生損害的。因為接受念頭與被不當的思緒侵擾，並非我們所能控制的；且因受改變的支配，我們本性上容易受騙。但思考那有益的，並再次轉向那更好的，是我們所能控制的。因此，若忽略這點，我們將負有責任。此外，關心那至善的事物，本性上能孕育出更神聖的事物。

因此，我們必須審視我們是誰的僕人，是何種工作的執事；我們披戴的是誰的形像。我們是那創造萬有、使萬有存在且持續願意萬有存在之神，以及那在人類自願轉向邪惡後，再次願意並喜悅將他們恢復至善，並藉著祭司執行此事的神的僕人。我們是那至偉大工作的執事。因為藉著這工作，地上的事物與天上的聯合了，仇恨消除了，神與凡人和解了，一切誘惑停止了，魔鬼的權勢滅亡了，人類與天使一同，且按著恩典成為了神的兒子與神，我們是這一切隱祕的執行者、執事、管家與奧祕參與者。我們披戴的形像，是神聖且至大的，各人按著價值分有。主教是耶穌的形像；在他之後，長老因著獻祭奧祕而成為形像；對於其他恩賜，主教是那眾光之父的形像，從祂那裡有各樣美善的賞賜，與各樣完全的恩賜，因此他是光照者。長老則是那更高階層的形像，是第二道光，是分發者，且因執行奧祕而成為成全者。執事是第三階層，擁有天使服事的形像，他們常為那些將要承受救恩的人被差遣；因此，他是傳道者、預備者與執事。但所有人都是同一位神的侍立者，同一祭物的觀看者；他們也是同一位神的參與者、同體者、同榮者，並藉著神聖恩典分給他人，即使這按著從上而下賜給各人的秩序，有先後之分。

讓我們思想耶穌。祂是真神，從那存在者而來，是無始理智的道；是至高父的獨生子，萬有從祂而來，是智慧、能力與道，萬有藉祂而造。祂是全能的主，無形、不可見、不可言說、不可包容、不可理解、不可描述、不可觸摸、不朽。最後，祂為了我們做了什麼？祂成為人，可見、可描述、可受苦、必死、貧窮、無家可歸、受辱、被出賣、被定罪、被侮辱、被戲弄、受折磨、被釘十字架。這些都是為了我們。還有什麼比這更神聖的？還有什麼比這更偉大的良善證據？還有什麼比這更顯明深淵般的憐憫？還有什麼比這更顯明神的謙卑？創造者成為受造物，塑造者成為作品，主宰為了受造物、為了祂的僕人而受苦，為了那些成為祂極大仇敵、自願遠離、服事祂的仇敵、不認識祂這位創造者、不悔改、不尋求、不奔向祂，反而逃避、追逐、褻瀆並殺害祂的人，這位良善者竟將自己賜下，受苦、死亡、復活，並使我們一同復活，被接升天，並使我們一同升起；最後，祂為了我們永遠將自己擺上，與我們混合、聯合，使我們成為祂的肢體，並願意不可分割地住在我們裡面，祂渴望這事，並為此急切。我們將拿什麼來回報這些呢？若有可能，我們欠祂多少次死亡與無數的債呢？即使我們永遠是債務人，也無法償還這些債務。因此，當我們侍立在祂面前，並述說與執行那些謙卑的工作與話語時，讓我們看著那曾謙卑且正謙卑者，而謙卑自己；讓我們在思想我們所侍立的那位時，感到戰兢。基督在我們中間，隱祕地且明顯地藉著身體的神聖餅與血的尊貴杯，顯明祂自己的受苦、被殺、釘痕、血與死亡；讓我們在戰兢中侍立，親近祂，直接看著祂，擘開並吃喝，並從那血中分給他人，按著賜給我們的恩典。那時，基路伯驚嘆，撒拉弗震驚，一切至神聖的能力在看見時都戰兢，並在恐懼中侍立，認清那受造且軟弱的本性，並驚嘆地讚美神那無量的良善；這些與我們一同侍立，在祭壇周圍因恐懼而退縮。他們渴望定睛於這奧祕。因為他們並非無所事事地侍立。他們從那裡領受祂光芒的射線。因為祂是他們光的源頭，是他們火的熱度、生命、智慧與啟示。既然這些遠離情慾、遠離一切情慾者都如此侍立，我們這些塵土、泥土、蟲子，又當如何侍立呢？我們當如何為神如此偉大的工作預備自己呢？讓我們以全心的恐懼與全心的渴望，預備自己來親近並服事如此重大的事。因為既然這事唯獨由愛所完成，讓我們愛那先愛我們的祂，並以全靈的力量，親近這愛的執事。既然愛顯明了神如此謙卑，讓我們在謙卑與愛中，以謙卑的工作服事，因為神道成肉身顯明了，若無神，人類本性是不可能興起的，它自願地交給了墮落，因此人需要神的聯合，我們也當永遠視自己為軟弱的，並永遠祈求神的幫助，且在沒有祂的情況下，永遠不要有任何念頭，因為祂說：「離了我，你們就不能做什麼」；好讓我們與祂聯合，並不可分割地與祂同在。若那邪惡者因驕傲與自負而成為背叛者，我們就當藉著對我們貧窮的認識，與創造者聯合。「因為凡自卑的，必被升為高。」若主宰為了萬人將自己捨了，並成為所有需要者的一切，我們就當將自己獻給祂，好讓我們再次成為祂事物的參與者。讓我們熱切地服事祂的工作，若有可能，每天都為祂獻上那可怕的祭物。因為這是祂所渴望的。「祂說：我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。」祂不斷地尋求這事。「祂說：不要做這事，而是『你們應當如此行，為的是記念我』」，也就是說，要不斷地行。還有什麼比這工作更偉大的呢？這就是基督的記念，祂為我們被殺，並不斷地被獻祭。「因為祂說：這是我的身體，為你們擘開的」，也就是說，永遠如此；「這是我的血，為你們流出的」，顯然並非僅流一次，而是永遠。因此，沒有什麼比這祭物對我們更有益，對神更親近。因為這是祂的工作，是人類的更新，是祂與我們的團契，正如祂道成肉身時所顯明的，且在將要受苦時，祂祈求這事。「祂說：使他們合而為一，像我們一樣。」祂親自見證，我們藉此與祂合而為一。「祂說：吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」

因此，這工作應當比一切禱告與讚美更受重視；因為一切禱告都是為了這事。讓我們在生命中的大部分日子裡都做這事。因為我們應當如此思考，若世上一切神聖的工作與話語都是有效的，且在受造後沒有什麼是徒勞的。從我們所看見的一切受造物永遠在運作中，顯而易見，我指那永遠運行的天，以及生長並執行各自功能的地，那些被設立執行這至神聖且偉大工作的人，更應當是有效的。若一切感官事物都無倦地運作，而這小宇宙與大宇宙的人類，也顯明了這點，永遠在運作，藉著感官被感官事物所滋養、成長、改變，藉著理智被理智事物所滋養，永遠藉著靈魂的理智與邏輯運作並運行，從人類理智的運行中，我們推論出那些理智與神聖的能力也是永遠運行的。那麼，這神聖祭司職分中那至偉大的工作，那為了全受造物、藉此萬有被引導至善、與神聯合並成為神聖，特別是那些理智者，以及在眾人之前已死且活著的人，怎能因祭司的懶惰或看似虔誠而變得徒勞呢？奧祕的執行並非懶惰的虔誠，絕非如此，它反而是救贖祭物與從中所得益處的阻礙。因此，若沒有阻礙，就當不斷地執行這救贖的祭物。祭司被證明是神聖的器皿；不可讓它閒置。因為我認為，他將為懶惰交帳；正如神聖的巴西流對某位貴格利所說，威脅他懶惰的後果。他麼就當合理地推辭作為器皿，並遠離這工作，否則，既被合法地造就為神聖的器皿，並留在其中，就不可在工作上疏忽。因為各人將領受自己工作的報酬。經上記著：「咒詛那懶惰執行神工作的人。」還有什麼比這更偉大的神的工作呢？這工作的懶惰是有害的，正如我們所說的。若人僅按著教父們領受了恩典，卻不被恩典的相反者所困，就當謹慎不要閒置。要敬畏神；他將被要求交出工作的帳；因為藉著這神聖祭物的懶惰，那些將藉此得益的人的益處就停止了；救主的記念也沒有執行，神聖受苦的更新也沒有執行。讓所有被困住的人閒置，正如教父們所傳授的，讓那些被困住的人閒置。那不按著教父們執行的人，是針對自己執行，並對基督的奧祕負有責任。因為若那不配參與的人負有責任，那執行的人又當如何呢？沒有人是配得這工作的，正如我們所學到的，因為這對天使而言也是可怕的；但既然神為了凡人降卑，給予了這職分，讓我們這些蒙召分有恩典的人，按著所能及的，熱切地執行它，盡可能模仿主宰的全部生活，好讓那些披戴祂形像的人，永遠與祂聯合並成為祂的參與者，並盡可能每天執行祂的祭禮。因為這將是神與他們、天使與神與他們、神聖靈魂與所有信徒，以及那些虔誠生活者之間的聯合，無論是成就者的進步與堅固，還是跌倒者的悔改、平息與潔淨；此外，對全受造物而言，這將帶來聖化；在我們感官所需要的事物上，這將是極大的幫助；而對於那虔誠且熱切執行祭禮的人，其報酬是豐厚的。若無法每天執行祭禮，就按著偉大的巴西流，每週四次，他曾如此行，留下三天，執行另一種藉著教導話語的祭禮。至於每天執行祭禮，我不敢自作主張，而是從救主那裡學到的，祂說：「你們應當如此行，為的是記念我。」以及，「我活著，吃我的人，也要因我活著。」使徒們也顯明他們如此行，專心於禱告與擘餅，正如經上所寫；也就是說，奧祕的執行與團契。

但許多教父也曾對此說過並行過，那蒙福的羅馬貴格利也曾為此熱切，在羅馬教會的禁食中，據說，他制定了完全的祭禮，並教導某位主教每天執行這祭禮；據說，那位主教在神聖祭禮後，被首要使徒們按著他們的記念接納了，正如在夢中預言給他的；還有聖潔的阿波羅尼奧，他的門徒們也每天執行並參與奧祕。神聖的屈梭多模也與教父巴西流一同記錄了神聖奧祕的引導，並讚美那些每天參與團契的人，只要是虔誠且配得的，且在公教會與各處，都傳授了每天執行奧祕引導的事。為了不讓所說的話在某些人看來顯得無理，因為世俗人也受這職分約束，且與妻子同住，而修士也常發生夜間的侵擾，甚至發生憤怒、懷恨與許多其他情慾的侵擾，這是惡者對多數人的攻擊。真正祭司應當遠離這一切，若有可能，就執行偉大巴西流所說的，每週四次執行祭禮，正如所說。若不然，就每週兩次，不可推辭。因為這對世俗人與修士而言都是可能的，他們沒有藉口，因為他們能藉著五天的操練、警醒與認罪來預先潔淨自己。因此，他們應當在一切之前堅持認罪；因為這在其他事物之前能潔淨，且對於那些不斷親近那洞悉萬有之神，並藉著悔改賜下赦免的祭司而言，這更是必要的。但若某種情慾的控制勝過了某人；這在懷恨者與被嫉妒與貪婪所困者身上發生得更多；那被情慾所勝者，不應親近那良善與和平的賜予者，成為惡者的器皿，因為情慾已住在他裡面；但他應當知道，他將因情慾與懶惰的理由被要求交帳，因為他自願將自己交給了惡者的建議。因為惡者並沒有能力將我們帶向他所願意的任何地方；因為我們被賜予了權柄，可以踐踏蛇與蠍子，即那些陰險且致死的魔鬼，並踐踏惡者的一切能力。因為邪惡的發明者唯有在找到空間時才會攻擊。這也是為了信徒與選民的試驗，正如我們所知；並非完全施加暴力與暴政。因為他甚至對無理性者也沒有能力，因為他是神的受造物。因此，既然勝利與成就美德在於我們的意志與意願，我們若被他擊敗，並因某種可憎的情慾而失去如此超越天上的恩賜——我指祭禮與從中所得的聖化——我們將被定罪。因此，我們應當盡可能潔淨，並竭力不要隨意陷入惡者的網羅。讓我們這些蒙召承擔祭司職分的人，保守自己，好讓我們能盡可能潔淨地侍立，並服事那至潔淨者，並竭力在行為、言語與念頭上，以祂卓越的特質來裝飾自己；並在自己身上帶有祂的某些模仿。祂的特質是什麼呢？愛人類、謙卑、憐憫、對眾人的愛、和平，以及神聖恩賜的分發；在一切之前，是與我們的團契與聖潔。因為我們的神是聖潔的，祂聖化那些親近祂的人，並喜悅在聖徒中安息；願祂使我們配得祂選民與聖徒的份，在此生使我們配得，並保守我們直到最後，成為祂至神聖奧祕的聖潔執事，並在那裡再次將我們帶入至聖所，使我們永遠成為祂直接團契的參與者；因為一切榮耀、尊貴、偉大與讚美，都歸於祂，歸於永生神的兒子、我們的神耶穌基督，祂藉著十字架的祭物為我們聖化了自己，好讓我們也能在真理中被聖化，與祂無始的父，以及至聖、良善與賜生命的聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第一章

教會職分如下： 第一組：大管家（Μέγας οἰκονόμος），掌管教會所有財產及由此產生的一切收益，並為大主教與教會進行管理。大書記（Μέγας σακελλάριος），掌管男修道院與女修道院，並有一位修道院長作為其助手。大器物保管員（Μέγας σκευοφύλαξ），掌管教會器物。檔案保管員（Χαρτοφύλαξ），掌管教會的法律文書，是所有教會事務的審判官，處理婚姻案件，並在其他神職人員的事務中擔任辯護人，如同大主教的右手。聖器管理員（Σακελλίου），掌管各個公教會（καθολικὰς ἐκκλησίας）與聖器室（σακέλιν）。首席辯護人（Πρωτέκδικος），負責救助俘虜，並審判刑事案件。這些人與大主教一同列席於神聖且莊嚴的會議中。

第二組：首席書記（Πρωτονοτάριος），負責外庭事務及文書。邏各斯官（Λογοθέτης），負責文書記錄，以及公共與貴族事務的記錄。掌印官（Κανστρίσιος），負責掌管印章及為大主教更衣。傳達官（Δεφερενδάριος），負責向皇帝及大貴族傳遞訊息。備忘錄官（Ὑπομνηματογράφων），負責撰寫備忘錄。

第三組：聖物紀念官（Ἱερομνήμων），負責在大主教身後監督禱告，掌管登基儀式與祝聖禮的祝文。膝蓋官（Ἐπὶ τῶν γονάτων），掌管大主教的膝蓋布（ἐπιγονάτιον）。請願官（Ἐπὶ τῶν δεήσεων），前往皇帝處為受屈者請願。祕密事務官（Ἐπὶ τῶν σεκρέτων），負責平息民眾在審判時的騷亂。神聖秩序官（Ἐπὶ τῆς ἱερᾶς καταστάσεως），負責在聖壇內維持秩序。

第四組：提醒官（Ὑπομιμνήσκων），負責私下提醒大主教。福音書教師，負責解釋福音書。使徒書教師，負責解釋使徒書信。詩篇教師，負責解釋詩篇。修辭官，負責解釋聖經。

第五組：修道院長，與大書記共同負責修道院事務。教會長官，與聖器管理員共同負責教會事務。福音書長官，負責在遊行時持拿福音書。燈火長官，負責新受洗者的事務。聖餐布長官，引導領受聖餐者進入聖餐禮。

第六組：首席門衛，負責在祝聖禮時看守門戶。第二門衛，負責掌管門簾。首席長老（Πρωτοπαπᾶς），是聖壇的辯護人與首領，享有僅次於大主教的地位。長老副手，負責引導長老們，並享有僅次於首席長老的地位。執事副手，是普通執事之首，負責引導執事們。

第七組：首席領唱。兩位領唱，分別負責第一與第二唱詩班。民眾召集官。書記官長。聖歌長官。

第八組：讀經員之首。法律顧問。首席領唱（領經）。領袖。教會長。

第九組：門衛領班。檔案官。主人。腳踏官。以上即為教會職分。

第二章

關於君士坦丁堡宮廷官員的稱號： 「專制君主」（Δεσπότης）：請注意，皇帝的兒子們作為專制君主，其地位高於皇帝的其他兄弟與女婿，儘管後者亦為專制君主。 「至尊者」（Σεβαστοκράτωρ）：須知在阿萊克修斯·科穆寧（Ἀλέξιος ὁ Κομνηνός）皇帝統治之前，並無至尊者這一職位，在皇帝之下，地位最高者為凱撒（Καῖσαρ）。當皇帝授予尼基弗魯斯·梅利森諾斯（Μελισσηνὸν Νικηφόρον）凱撒之職時，其兄長、當時地位最高的科穆寧·伊薩克（Κομνηνὸς Ἰσαάκιος）亦需獲得更高的尊榮，但當時除凱撒外並無其他職位，因此皇帝創造了一個新職位，由「至尊」（σεβαστός）與「皇帝」（αὐτοκράτωρ）二詞合成，即「至尊者」，將其兄長封為此職，使其如同第二位皇帝，並將凱撒的地位降至其下。

凱撒。 大統帥（Μέγας δομέστικος）。 「全至尊者」（Πανυπερσέβαστος）：此職位亦非舊有，乃阿萊克修斯皇帝首創。他欲尊榮其妹婿米海爾·塔羅尼特斯（Μιχαὴλ τὸν Ταρωνίτην），使其地位與凱撒相等，不分高下。此制延續至安德洛尼卡二世·帕里奧洛格斯（Ἀνδρόνικος ὁ Παλαιολόγος）統治時期。該皇帝及其祖父曾尊榮約翰·坎塔庫澤努斯（Καντακουζηνὸν Ἰωάννην，後亦成為皇帝）為大統帥，起初使其與全至尊者地位相等，後於祖父去世後，將全至尊者的地位降低，並提升了大統帥的地位。

須知阿萊克修斯·科穆寧曾濫用「至尊」這一稱號。因「至尊」一詞本為皇帝的形容詞，專指皇帝，但他將其普及化，隨意創造職位與名稱，並根據意願隨意升降。

首席內侍（Πρωτοβεστιάριος）：請注意，米海爾·帕里奧洛格斯一世皇帝將綠色服飾從首席至尊者（Πρωτοσεβαστός）身上剝奪，授予其侄米海爾·塔爾卡尼奧特斯（Μιχαὴλ τὸν Ταρχανιώτην），並封其為首席內侍，使其地位高於大統帥與全至尊者，僅次於凱撒。後安德洛尼卡二世皇帝將其降級，當他封約翰·坎塔庫澤努斯為大統帥時，將其地位提升至高於皇帝的侄子、自己的叔父及所有人，包括全至尊者與首席內侍。自此，官職順序確立為：大統帥僅次於凱撒，隨後是全至尊者，其餘依此類推。

（以下列舉官職名單，略）

第三章

關於各職位與官階的服飾： 專制君主頭戴名為「遮陽帽」（σκιάδιον）的珍珠帽。其面紗印有佩戴者的名字，以金線繡成。其飾物與皇帝相同，唯無棕櫚結。其紅色長袍與皇帝相同，飾有根狀花紋，但無將軍標誌。其外袍為紅色，飾有珍珠。靴子為紅色。其鞋履為雙色，深色與白色，兩側及腳背上有珍珠鷹紋。其馬刺與皇帝相同，馬刺帶為雙色。其馬鞍亦為雙色，前後及馬鐙四處飾有珍珠鷹紋，前後亦有珍珠裝飾。其馬鐙與皇帝相同。馬籠頭額前的裝飾為雙色，懸掛著棕櫚裝飾，與皇帝相同，但無結。馬鞍上的覆蓋物為白色，飾有紅色小鷹紋。其帳篷亦為白色，滿飾紅色小鷹紋。

（關於各官職服飾與稱呼的詳細規定，略）

第五章

關於各職位的職責： 專制君主、至尊者與凱撒並無具體職責，除非被指派擔任統帥。 大統帥與首席內侍的職責將在適當之處說明。 全至尊者無職責。 大統帥在陸軍中為首，大公（Μέγας δοὺξ）則在海軍中為首。其他長官作為首領時，豎立傳統的皇家旗幟，即帶有火焰紋的十字架；而大公則豎立皇帝騎馬的雕像。其下轄大艦隊司令、海軍上將、首席伯爵、艦隊司令及伯爵們。

首席統帥（Πρωτοστράτωρ）在大統帥缺席時，負責攜帶皇帝的寶劍。當皇帝準備上馬時，由皇家馬廄伯爵牽來馬匹，首席統帥接過韁繩，牽引馬匹至宮廷第四或第五庭院。隨後由大檔案官接手，牽至門口。皇帝下馬時亦然。若首席統帥出差，則由大檔案官全程負責。若大檔案官亦不在，則由在場最高級的長官負責。

（關於皇家馬匹的歷史由來與儀式細節，略）

大邏各斯官負責傳達皇帝發往國王、蘇丹與地方長官的敕令與金璽詔書。這是大邏各斯官的專屬職責。大統帥則負責執行皇帝下達的任何命令。大軍營長（Μέγας στρατοπεδάρχης）負責……（原文中斷）