01 哥林多前書註釋

01_哥林多前書註釋

至於城堡的另一處建築，則由統治者親自接手。當時可以看見來自地界各處的人群，與「卡迪」（Καδδίσι），即審判官們，一同湧入，因為暴君下令，若不前來便要處以極刑。他將工程按肘尺分給工匠；工匠約有一千人，每位工匠身旁各有兩名助手，在牆外工作；牆內亦有同樣數量的工匠與助手。至於運送石頭、石灰、燒製磚塊的人，更是不計其數；就連那些權貴們，見到暴君的殘暴，也時而親自幫忙，搬運石頭與石灰。他們從對岸運送物資，並從那些曾經偉大的奉獻物之廢墟中，獲取運往拜占庭（Βυζάντιον）所需的一切；甚至從聖米迦勒（Μιχαήλ）將軍教堂的廢墟中，搬運了一些柱子。

城中有幾個人因熱心驅使，出城去阻擋土耳其人，結果全被俘虜，死於刀下。

國王見到暴君的計謀即將達成，便轉向另一種策略，派遣使者尋求防衛者，以保護城郊的羅馬人（Ῥωμαίους）；免得土耳其人在經過時，毀壞他們的農作物，因為收穫的季節已近。他還送去各種禮物，包括食物與飲品，被迫以暴力與壓力，每日討好那頭兇猛的惡龍。穆罕默德（Μεχεμὲτ）從自己的奴僕中派了一些人，名義上是為了監督與保護那些受損的人，但卻囑咐他們，不可完全阻止那些進入羅馬人牧場的土耳其人餵養牲畜，無論是騾子、馬匹，還是其他在城堡服役的馱獸，都要任由他們。又說：「若羅馬人憤怒而反抗土耳其人，那時你們也要與土耳其人一同反抗。」

就在那些日子裡，斯彭提亞（Σπεντιὰρ）的兒子，即穆罕默德之姊、穆拉特（Μωρὰτ）之女的丈夫（前文已提及），奉共同的敕令，率領麾下出征，前往統治者那裡，親自參與城堡的共同勞役。當他走到被稱為「埃皮巴塔斯」（Ἐπιβάτας）的塔樓附近時，放任馬匹與馱獸在羅馬人的莊稼地裡，毀壞了麥穗與各種青草。一名羅馬人見到自己辛苦耕耘的作物遭受損害，便跑去將馬匹趕出田地。一名土耳其騎手趕到，擊打了那名羅馬人。另一名受害者的親屬跑了過來，隨後又來了其他人，土耳其人也拔劍相向。雙方混戰，土耳其人與羅馬人皆有死傷。

隨後，卡亞貝格（Καγιάπεγ，此為其名）於次日到達統治者那裡，按慣例向他行禮，並報告了在埃皮巴塔斯發生的所有事。統治者無需他人再行稟報或請求，便命令卡亞貝格迅速帶領士兵前去，將那個村莊的所有人斬盡殺絕。事情果然發生了：他於清晨突然抵達，當時農夫們正出外到田裡收割，土耳其人衝入，將他們全部殺害，人數約四十人。這便是戰爭的起因與羅馬人毀滅的開端。

國王聽聞此事後，關閉了城門，將城內所有遇到的土耳其人全部逮捕並監禁，三天後又將他們釋放。他還能做什麼呢？在被發現的土耳其人中，還有統治者宮廷裡的閹童，他們站在國王面前說：「國王啊，若您釋放我們，在太陽西下之前，我們會感激您；但若在日落之後，我們未能在統治者面前出現，您要知道，之後再被釋放對我們而言已無意義，反而是極其致命的。因此，請對我們施以憐憫，在此時釋放我們；若不然，請下令砍下我們的頭顱；死在您手中，總好過死在全人類的公敵手中。」國王聽後心軟，便在當時釋放了他們。

他派遣使者對暴君說：「既然你選擇了戰爭，我也無法用誓言或諂媚說服你，那就隨你意吧。我向神尋求庇護，若祂願意將這座城市交在你手中，誰能反對？但若祂再次將和平植入你的心中，我也會欣然接受。然而，現在請收回你的條約與誓言；從今往後，我將緊閉城門，並盡我所能守護城內的人；至於你，就儘管施展你的權勢吧，直到那位公義的審判者將公正的判決，賜予我與你。」

那野蠻人聽了這些話，絲毫沒有將其放在心上，也沒有進行任何辯解，隨即下令發動戰爭。國王預見未來，六個月前就已加強了堡壘的防備，並將城郊的農民遷入城內；連同收割的麥穗與正在打穀場上揚場的穀物，也一併運入。統治者將堡壘修築得極好，牆壁與塔樓加厚至三十掌寬，高度也足以應對。在哈利勒帕夏（Χαλὶλ Πασία）的塔樓中，他安置了青銅鑄造的火砲，能發射重量超過六百磅的石塊。他將這座小城交給他最信任的奴僕費魯茲（Φεροὺζ）管理，並囑咐他：「無論是從赫勒斯滂（Ἑλλησπόντου）往本都（Πόντον）的船隻，還是從本都往赫勒斯滂的船隻，無論屬於何種權勢，無論是熱那亞人、威尼斯人、君士坦丁堡人、卡法（Καφατινοὶ）人、特拉布宗（Τραπεζούντιοι）人、阿米蘇斯（Ἀμυσινοὶ）人、錫諾普（Σινώπεοι）人，還是屬於我權勢下的任何船隻，無論是三列槳座戰船、雙列槳座戰船、駁船或小艇，在繳納稅款並放下帆布之前，不得通行，之後方可繼續航行。若有船隻抗命不從，就用投石機將其擊沉。」

這傲慢之人下達了這些命令，並給了他四百名青年守衛這座小城，隨後便前往阿德里安堡（Ἀδριανούπολιν）。這是他統治的第二年，從創世以來計算為六千九百六十一年。

夏季過去，秋季開始，他待在家中，雙眼不得安寧，無論晝夜，心中掛念的都是這座城市，想著如何奪取它，如何成為它的主人。當他還在那座小城督建時，城中走出了一位工匠，即那位製造投石火砲的人，他是匈牙利人，技術極為精湛。此人很久以前來到君士坦丁堡，向國王的官員展示了他的技藝，並上報給國王。然而，國王給他的薪資與他的才華並不相稱，甚至連那微薄的數目也給得斷斷續續。因此，他感到絕望，離開了城市，某天跑向了那野蠻人。野蠻人欣然接納，慷慨地給予他食物、衣物與薪俸，其數目若國王當時能給予四分之一，他也不會逃離君士坦丁堡。

統治者問他是否能鑄造一門巨大的火砲，能發射與城市牆壁的強度與厚度相匹配的巨石。他回答說：「若您願意，我可以鑄造一門與您所展示的石塊大小相符的火砲。我對這座城市的城牆瞭若指掌，不僅是那些，連巴比倫的城牆，在我的火砲發射下也會化為塵土。但我只能完成整個工程；至於發射，我並不精通，也不負責。」統治者聽後說：「你為我鑄造火砲，至於發射石塊，我自己會處理。」他們開始收集銅。工匠隨即繪製了器械的圖樣。三個月內，這件可怕且驚人的怪物便鑄造完成了。

在帕斯凱森（Πασκεσὲν）小城，當時有一艘來自威尼斯的大船經過海峽，船長名為呂佐斯（Ῥύτζος）。由於沒有放下帆布，城堡的人投射了一塊巨大的石頭，擊碎了船隻。船隻沉入海底，船長與其餘三十人乘小艇逃到岸邊。土耳其人抓住他們，用鎖鏈捆綁了他們的手與脖子，像串在一起一樣，將他們帶到當時正待在季季莫蒂霍（Διδυμοτείχῳ）的統治者面前。他下令將所有人斬首；至於船長，則被釘在木樁上，從肛門刺入，並棄屍荒野。我幾天後在那裡時，親眼見到了這些屍體。

一月，他從季季莫蒂霍來到阿德里安堡，準備好了一切戰爭裝備，想要試驗那位工匠所鑄造的火砲。他將火砲巧妙地安置在當年他所建的宮殿大門前；放入石塊，精確地稱量了火藥，準備在次日發射。整個阿德里安堡都得知了此事，因為他心中掛念著那如雷鳴般的巨響，以免有人因突然聽聞而嚇得失聲，或使孕婦流產。清晨，他點燃火藥，氣體受熱膨脹，石塊被彈出，火砲發出沉重的轟鳴，充滿了天空的煙霧與迷霧。響聲傳到了百里之外；石塊落在距離發射點約一英里的地方。落點處形成了一個深約一噚的坑。這就是發射石塊的火藥混合後的威力。

統治者無論晝夜，心中都充滿了憂慮與掛念，無論是在宮殿內外，都在思考用什麼戰爭、什麼機械來佔領君士坦丁堡。每當夜幕降臨，他常與兩名隨從騎馬，有時則步行，偽裝成士兵，在阿德里安堡四處遊蕩，聽取人們對他的議論。若有人在心中認出他是統治者，並按慣例想要讚美他，他會立刻給予致命的一擊，毫不憐憫；就像有人捏死跳蚤會感到某種快感一樣，這個嗜殺成性的人，親手殺人時也感到舒暢。

某夜，在二更時分，他派宮廷守衛帶走了哈利勒帕夏。他們抵達後，告知其閹人傳達訊息，隨後進入臥室，告知統治者召見他。哈利勒嚇得渾身發抖，以為自己必死無疑，便擁抱了妻子與孩子，帶著一個裝滿金幣的金盤前往。因為前述的原因，他心中一直充滿恐懼。進入統治者的臥室後，他見到統治者正坐著，穿戴整齊。他行了禮，將金盤放在面前，統治者問道：「這是什麼，哈利勒？」或者用我們的通用語言來說：「這是什麼，導師？」他回答說：「主啊，這是總督們的習俗，當統治者在非預定時間召見某位權貴時，不能空手前來覲見。我沒有什麼特別的禮物，只能將您的東西獻給您。」統治者回答說：「我不再需要你的東西，我反而會賜予你更多的禮物；現在只有一件事，就是將那座城市交給我。」

哈利勒聽了這話，嚇得發抖，因為他一直庇護著羅馬人，羅馬人也將他視為右手，並用禮物填滿他的右手；眾人皆稱他為「卡布爾·奧爾塔吉」（Καβοὺρ Ὀρταγὴ），意即「異教徒的同伴或幫手」。哈利勒回答統治者說：「主啊，那賜予您羅馬人土地百分之一的神，也會將這座城市賜予您。在我看來，它逃不出您的手掌心；這不僅是為了您的神與您的權勢，我也和您所有的奴僕一樣，不僅會獻上財富，更會獻上血肉來參與這項計畫；請您放心。」

這些話暫時安撫了那頭飢餓的野獸。他對哈利勒說：「你看這枕頭，我整晚都在這臥室的角落之間翻來覆去，輾轉難眠，雙眼無法閉合；我說這些，是因為金銀並不能誘惑我，我所說的，是你剛才對我的回答。我們將堅定地與羅馬人對抗，憑藉神的旨意與先知的祈禱，我們必將奪取這座城市。」說完這些與其他諂媚的話，並在諂媚中夾雜著令人心寒、血液乾涸的刺骨記憶，他便打發他走了，說：「平安去吧。」

此後，他每晚都徹夜難眠，掛念著對付城市的計畫，手中拿著紙筆，描繪城市的區域。他向防禦專家展示，在哪裡、如何安置投石器械，以及城牆、壕溝的入口與攻城梯的位置；簡而言之，他整晚都在構思所有的準備工作，清晨便下令執行，計畫得極為精確且狡詐。

至於城中的人，讓我們也來到他們那裡，看看他們為了從尼布甲尼撒（Ναβουχοδονόσορος）手中拯救城市，有何憂慮與掛念。

國王先前曾派人前往羅馬，請求援助，並詢問如何達成在佛羅倫斯（Φλωρεντίᾳ）所達成的和諧與合一；讓教宗在聖教會中被紀念；讓宗主教貴格利（Γρηγόριος）重回寶座；並召喚教宗的人前來，以平息分裂帶來的無休止仇恨。教宗派出了波蘭樞機主教、前俄羅斯大主教伊西多爾（Ἰσίδωρος），他是一位聰明、穩重、受過正統教義教育的人，羅馬血統，也是佛羅倫斯會議的尊貴教父之一，正如前文所述。他帶著一艘巨大的熱那亞船抵達希俄斯島（Χίῳ），停留了幾天，直到船上的商人完成交易，取得所需物資，並等待另一艘預定一同航行至卡法（Καφᾶ）的船。樞機主教帶著約五十名義大利人，又從希俄斯招募了許多拉丁人。當他們等待的船隻出現後，便離開希俄斯，航向君士坦丁堡，於六千九百六十一年十一月抵達。

國王熱情地接待並給予應有的尊重，他們談論了合一的事宜，發現國王與教會中的部分人士對此表示同意。然而，大部分的神職人員與修道團體，包括院長、大修道院長、修女們——我該說什麼呢？修女們甚至激勵我說出並寫下——所有人，甚至國王本人，都只是虛偽地同意。然而，當那些表面上同意合一的祭司、執事與神職人員，以及國王與元老院，來到聖教會，想要以共同的和諧事奉神，並以真誠的心獻上禱告時。

那分裂派的人來到全能者修道院（μονῇ τοῦ παντοκράτορος）格納迪烏斯（Γενναδίου），即前喬治·斯科拉里奧斯（Γεωργίου Σχολαρίου）的斗室，問他：「我們該怎麼辦？」他閉門不出，拿了一張紙，寫下自己的意見，並透過文字表達了建議。所寫的內容如下：「可憐的羅馬人，你們陷入了什麼樣的迷惑，背離了神的希望？隨著這座即將毀滅的城市，你們也失去了你們的虔誠。禍哉！主啊，憐憫我。我在祢面前作證，我是無辜的。可憐的公民們，你們知道自己在做什麼嗎？隨著即將臨到你們的俘虜，你們也失去了祖傳的信仰，承認了不虔誠。在審判時，禍哉於你們。」

他寫下這些與其他許多話，貼在斗室門上，便關在裡面，而那張紙被眾人傳閱。那時，那些自以為純潔、在正統信仰中事奉神的人，包括修女們，按她們的想法，與她們的導師格納迪烏斯，以及所有的院長、靈性導師、其餘的祭司與平民，一同高呼咒詛，並咒詛了會議的條款，以及那些已經接受、正在接受與將要接受的人。

那些粗俗的市井小民從修道院出來，進入酒館，手持裝滿純酒的杯子，咒詛那些合一派的人，並為聖母像的代求而乾杯，祈求她像過去對抗庫斯老（Χοσρόου）、可汗（Χαγάνου）與阿拉伯人那樣，成為這座城市的保護者與援助者，現在也同樣對抗穆罕默德。他們說：「我們不需要拉丁人的援助，也不需要合一；讓無酵餅派（Ἀζυμιτῶν）的崇拜遠離我們。」

而那些聚集在聖教會的基督徒，向神獻上懇切的禱告，聽了樞機主教的話，接受了合一的條款。他們達成共識，認為隨著土耳其人的威脅過去，平靜降臨，一些博學之士將坐下來審視這些條款，若有不完全符合正統的地方，將進行修正。在這次共識中，他們同意在聖教會舉行共同的禮儀，由義大利人與希臘人共同完成，並在紀念名冊中紀念教宗尼古拉（Νικόλαον）與被流放的宗主教貴格利。神聖的奧秘禮儀於六千九百六十一年十二月十八日完成。然而，有許多人沒有領受聖餐，認為在合一禮儀中完成的祭祀是可憎的。

樞機主教洞察每一顆心與希臘人的每一個意圖，因為希臘人的詭計與欺騙瞞不過他；但他作為同族人，仍帶著些許熱忱試圖幫助這座城市；這對教宗來說足以作為辯解，其餘的則交託給那位為利益而安排一切的神。然而，那冷酷且嫉妒的人民，那驕傲的根源、虛榮的枝條、傲慢的花朵，那希臘民族的渣滓，那對人類民族真正的蔑視，將所發生的一切視為未曾發生。

合一派的人對分裂派的人說：「讓我們看看神是否會除去這個阻擋我們、誇口要吞滅這座城市的大龍；到那時，你們就會看到我們是否與無酵餅派合一了。」

說這些話的人，那些可憐的人並不知道，那些為了基督徒，即教會的建立與和諧而立下的誓言——無論是第一位帕里奧洛格斯（Παλαιολόγου）時代在里昂（Λουγδούνῳ）舉行的會議，還是最後一位帕里奧洛格斯皇帝時代在佛羅倫斯舉行的會議，以及現在在這神聖奧秘禮儀中所立的——那些帶著不可解的咒詛，以聖三一之名所立的誓言，將要從地上除去他們的名字，並連同這座城市一起除去。噢，可憐的人，你們心中為何謀劃虛空之事？看哪，你們的祭司、修女、修士、守門人，那些不願從希臘祭司手中領受基督聖體與寶血的人，那些按照東方教會傳統事奉神的人，說這是污穢的，不是基督徒的，逃避祭司的祝福，稱教堂為祭壇，明天都將被交在野蠻人的手中；他們將在靈魂與身體上被玷污、被污染；因為我親眼見到一位修女，她通曉神聖經文，不僅吃肉，身上還穿著野蠻人的服裝，甚至向假先知獻祭，毫無羞恥地承認這種不虔誠。

但什麼原因讓我跳過了五個月的時間？因為明天那件事就會發生，並將在哀號中被訴說。國王派遣他的一些官員前往島嶼與基督徒的其他省份購買小麥、各種豆類以及所有食物，等待春天暴君的到來。當時有四艘巨大的船隻在希俄斯島收集了所有必需品，包括小麥、酒、油、無花果乾、角豆、大麥與各種豆類；並等待另一艘來自伯羅奔尼撒（Πελοποννήσου）的貨船。就這樣，五艘船連同勇敢的船員，我指的是許多人，帶著不少盔甲，航向君士坦丁堡。所有的島嶼都對這座城市的處境感到焦慮與憂傷。有些人認為它將被擊敗，被野蠻人奪取；有些人則認為，正如他的父親與祖父想要奪取它卻徒勞無功一樣，他也將走上同樣的道路。

一月過去，二月開始，他下令將火砲運往君士坦丁堡，套上三十輛馬車，由五十頭牛在後面拉；火砲兩側各有六百人，一邊一半，負責拉動並保持平衡，以免在路上滑落；馬車前有五十名木匠，負責在路面不平處搭建木橋，還有六百名工人隨行。他就這樣度過了二月與三月，直到抵達距離城市五英里的地方。因為卡拉齊亞貝吉斯（Καρατζιάπεγις）先前已奉命率軍前往本都的城堡，即梅森布里亞（Μεσημβρία）、安基阿洛斯（Ἀχελῷον）、比佐（Βυζὸν）等地，並將其納入麾下。同樣地，他攻佔了位於塞呂姆布里亞（Σηλυμβοίαν）附近的聖史蒂芬（ἁγίου Στεφάνου）塔樓，將城內所有人斬盡殺絕；其餘的塔樓與船員則投降了。凡投降者皆平安獲救；反抗者則被斬首。塞呂姆布里亞則頑強抵抗。

他們將裝備運到指定地點，並奉卡拉齊亞貝吉斯之命守衛，他率軍抵達，掃蕩城市周圍，不讓羅馬人走出城門。整個冬天，他們都駐紮在那裡守衛城市，不讓羅馬人走出，也不讓來自密西亞（Μυσίας）與帕夫拉戈尼亞（Παφλαγουίας）的土耳其人進行突襲。營地規模宏大，羅馬人無法走出；但他們仍從海上，帶著雙列與三列槳座戰船，掠奪了直到基齊庫斯（Κυζίκου）沿岸的土耳其村莊，俘虜了許多人，有的殺死，有的帶回君士坦丁堡販賣。

隨著這些衝突，春天降臨，齋戒的日子開始計算。教會的分裂並未結束，反而……在那些被託付的人中，可以看見奇怪的分裂，聽見人們的議論。基督徒前來懺悔罪過時，被問及是否與那些「未領聖餐者」領了聖餐，以及是否聽過合一派祭司的禮儀。這些都有嚴厲的教規與沉重的懲罰；在按慣例完成懲罰後，那些有資格領受主聖體與寶血的人，被禁止在嚴厲的懲罰下接近合一派的祭司。他們說：「他們既不是祭司，所獻的祭也不完全。」若他們被邀請參加葬禮或死者紀念儀式，若有合一派的祭司在場，他們會立刻脫下祭袍，像逃避火一樣逃走。聖教會被他們視為惡魔的避難所與希臘人的祭壇。蠟燭在哪裡？燈火在哪裡？一切都是黑暗的，沒有人阻止。神聖的殿堂顯得荒涼，預示著因居民的違法與罪惡，不久後將遭受的荒涼。格納迪烏斯被關在裡面教導，並對那些擁抱和平的人施加咒詛。

此後，我遇到了一位被俘的貴族婦女，她告訴我，在那一年的神聖大週（Μεγάλῃ Τετράδι），她臨盆時召喚了她的靈性導師雅各（Ἰάκῳβον），並進行了懺悔。他勸她領聖餐，她問那位長老，是否禁止從那位在她院子裡、當時正在教堂事奉的祭司手中領受（那位祭司在十二月十二日那天，僅僅是與合一派在聖教會聚集，並沒有共同領聖餐；他從一開始就沒有被列入祭壇的共祭者中，而是與其他人一起遲到了，僅僅穿著祭司的禮服站在教堂裡）。那位靈性導師對她說：「這是被允許的，神會寬恕妳；去吧，領受聖餐，拋棄所有的黑暗。因為他確實是祭司與事奉者，毫無分別地領受吧。」

那位婦女對長老毫無阻礙的回答感到恐懼，因為她屬於分裂派，便召喚了另一位名叫尼奧菲托斯（Νεόφυτον）的人，並告訴他靈性導師的解決方案；這位尼奧菲托斯在宮廷與權貴家中享有發言權，並擔任靈性導師。他阻止了她，說：「這是不可寬恕的。若妳從他手中領受聖餐，妳就吃了麵包，喝了酒。」噢，基督君王啊，祢的寬容！黑暗且盲目的人啊；若那位祭司是拉丁人，妳的愚蠢或許還有點道理；因為他用拉丁語向神獻上禱告，麵包不是發酵的，水也不是熱的，以及其他一些不合理的指責，這些都是正統信徒不該開口、不該對如此完成的神聖奧秘進行評論的；因為敢於這樣做的人，理應被亂石砸死。

噢，虛偽的法利賽人，除了妳是純潔的、沒有被污染、與其他基督徒分離，甚至我還要加上「被咒詛的」之外，妳還有什麼話可以為那些用妳的語言與妳和東方祭司所用的禱告完成的神聖奧秘進行辯解？

那位貴族婦女在兩種命令之間猶豫不決，被自己的思想所阻礙，那天沒有領聖餐；當晚她在沒有領聖餐的情況下分娩了。若死亡隨之而來，她的靈魂將因尼奧菲托斯與居住在他裡面的惡靈，而失去聖靈的印記。但讓我們回到敘述的波濤中，看看那憤怒的海洋將如何傾覆，淹沒那艘驅逐了舵手諾亞（Νῶε）的方舟，並將純潔的鳥兒視為不潔。

暴君從三月初開始，派遣傳令官與宣傳者前往各省，命令每個人都要參加對抗城市的軍隊。那些因薪俸與報酬而登記在冊的軍隊紛紛湧入；至於那些無數未登記的人，誰能訴說？每個人聽說要對抗城市，都跑了過來，連那些因年幼而無法行走的人，以及因年老而無法奔跑的人也是如此。

城中的公民懇求神，不要在聖週期間發生，因為他們聽說暴君已在路上，即將抵達。在復活節後的星期五，尼布甲尼撒已在耶路撒冷的門口；他在查里修斯（Χαρισοῦ）門對面的山後搭起了帳篷。他所有的軍隊從靠近宮殿的埃夫洛波爾特（Ἐυλοπόρτης）門，一直延伸到南邊的金門；又從西洛波爾特（Συλοπόρτης）門到科斯米迪翁（Κοσμηδίου），並向南延伸到葡萄園覆蓋的平原；因為這些地方先前已被卡拉齊亞（Καρατζία）毀壞；他在四月六日，復活節後的星期五，將城市圍困。

從那次在聖教會舉行所謂合一的那天起，城中的人就將其視為猶太人的會堂而避開，裡面既沒有奉獻，也沒有燔祭，也沒有香。若有祭司在節日事奉神，祈禱者在奉獻時刻之前都站著；那時所有人都離開了，男人與女人，修士與修女都是如此。該說什麼呢？他們將教堂視為異教神廟，將祭祀視為獻給阿波羅（Ἀπόλλωνι）。因此，以賽亞（Ἡσαΐας）彷彿從神口中說：「看哪，我將使這百姓轉變，我將使他們轉變，並使他智慧人的智慧滅沒，聰明人的聰明隱藏。禍哉那些深謀遠慮，卻不是出於主的人。那些在暗中謀劃的人，他們的工作將在黑暗中，他們會說：『誰看見我們？誰會知道我們在做什麼？』因此，主這樣說：『禍哉，悖逆的兒女，你們謀劃不是出於我，立約不是出於我的靈，以致罪上加罪。』」

格納迪烏斯不斷地教導並撰寫反對合一派的文章，編織邏輯與反駁，對抗那位博學且蒙福的托馬斯·阿奎那（Θωμᾶ τοῦ Ἀκίνου）及其著作，以及德米特里·基多內斯（Δημητρίου τοῦ Κυδώνη）先生，證明他們是異端；他擁有元老院中第一位官員、大公（μεγαδοῦκα）的支持與共謀；那位大公在羅馬人見到土耳其人無數的軍隊，或者說對抗城市時，竟敢說出：「在城市中間看見土耳其人的頭巾，勝過看見拉丁人的頭飾。」因為城中的人感到絕望，說：「願這座城市交在那些稱呼基督與聖母的人手中，也不要被拋棄在不虔誠者的手中！」那時他也說了同樣的話。但以賽亞對他說了同樣的話，正如對希西家（Ἐζεκίᾳ）所說：「聽萬軍之主的話：看哪，日子將到，你家裡的一切，以及你祖先直到今日所積蓄的一切，都將被帶到巴比倫，什麼也不會留下；你所生的子孫，將被帶走，在巴比倫王的宮殿裡作太監。」

國王君士坦丁（Κωνσταντῖνος）盡其所能，與加拉塔（Γαλατὰ）的熱那亞人一同防守；因為他們心中也有一個不可動搖的念頭，即若城市陷落，他們的堡壘也將荒廢。在此期間，他們派遣書信前往熱那亞請求援助，對方回信說，一艘載有五百名重裝士兵的船隻即將前來援助加拉塔。威尼斯的商船從梅奧提斯（Μαιώτιδος）湖、塔納伊斯（Τανάτδος）河與特拉布宗下來，國王與居住在城中的威尼斯人沒有讓它們前往威尼斯，而是留下來援助城市。同樣地，從熱那亞來了一位名叫約翰·朗戈（Ἰωάννης Λόγγος）的人……

查士丁尼（Ἰουστινιανός）的部隊帶著兩艘巨型戰船，船上裝備了許多精良的戰爭器械，並隨行著一群充滿戰鬥意志的熱血熱那亞（Γενουῖται）青年。約翰（Ἰωάννης）本人也是一位精明強幹的將領，在列陣與戰術防禦方面極為老練。皇帝熱情地接待了他，發放了士兵的軍餉，給予恩惠，並授予他大元帥（πρωτοστράτορα）的榮銜，由他負責宮殿城牆的防務。當時，人們看見暴君（指穆罕默德二世）在那裡架設投石機，並在城牆外佈置了其他所有攻城的陣勢。

皇帝還透過金璽詔書（χρυσοβούλλου γράμματος）賜予他利姆諾斯島（Λῆμνον），條件是若他能擊退穆罕默德（Μεχεμὲτ），使其無功而返，並保全這座城市。從那時起，拉丁人便與約翰並肩英勇作戰，他們從城門衝出，駐守在外堡與壕溝中，甚至多次躍出壕溝與敵軍交戰。然而，這對羅馬人來說並非易事。若說一個羅馬人能抵擋二十個土耳其人，他們又怎能正面交鋒並衝出城去呢？因此，決策改為讓羅馬人從城牆的防禦工事（προμαχώνων）中進行防禦，有的使用弩箭，有的使用弓箭，還有的使用鉛彈，這些鉛彈由五種草藥混合而成，大小如榛果，具有極強的穿透力。若擊中披甲之軀，它能穿透盾牌與身體，甚至飛向另一個目標，直到草藥的藥力冷卻為止；一次射擊便能傷及兩三人。土耳其人見狀，也開始仿效並加以改良。

四月過了大半，雙方進行了幾次小規模交戰，暴君集結了更多兵力，召集了數不清的應召與自願前來的士兵。據偵察者稱，人數超過四十萬。加拉塔（Γαλατᾶ）的熱那亞人在暴君還在阿德里安堡（Ἀδριανουπόλει）時，就派遣使節表達純粹的友誼，並重申先前的協定；暴君也回應說他是他們的朋友，對他們的愛堅不可摧，只要他們不協助這座城市即可；他們也答應了。然而，正如結局所顯示的，這兩者中有一方是在自欺欺人。加拉塔的人心裡明白，正如過去暴君的先祖攻打這座城市時，他們無功而返一樣，他們對土耳其人示好，卻暗中將物資援助提供給市民，並相信這次也能如法炮製。他們懷疑這份友誼是虛假的，卻暗中協助城市。暴君則自忖：「且讓這條蛇先爬著，直到我制伏了那條龍，屆時只需對著頭部輕輕一擊，這一切便會平息。」事實也確實如此。

隨後，他的船隊也經由海路集結，包括三列槳座戰船、雙列槳座戰船及小型船隻，總數達三百艘。城市的港口當時以鐵鍊封鎖，從稱為「美麗門」（Ὡραία）的城門一側延伸至加拉塔一側。船隻停泊在內側，守衛著港口與鐵鍊。我們提到的那五艘船，其中一艘載著來自伯羅奔尼撒（Πελοποννήσου）的糧食，另外四艘則是皇帝從熱那亞僱用的，因故在希俄斯（Χίῳ）停留至三月整。四月進入後，當他們想要起錨時，北風卻阻礙了他們。城內的人與船上的人都感到極度焦慮。隨後北風減弱，南風開始吹拂，他們離開了希俄斯港口；第一天風力微弱，第二天風勢增強，船隻被強風猛烈推動。城內的人站在那裡，期待著這場美好的救援，儘管他們並未起到什麼作用。

當船隻出現時，暴君像一條狂暴的龍，衝向自己的三列槳座戰船與其他船隻，命令他們必須達成兩件事之一：要麼奪取這些船，要麼阻止它們進入港口。於是，船隻出動並停泊在金門（χρυσῆς Πύλης）外，等待著船隊的到來。當這些船隻沿著同樣的航線前進，想要繞過大德米特里（Μεγαδημήτριον）衛城進入金角灣（Κερατίῳ κόλπῳ）時，敵船進行了攔截。當時海面平靜，沒有風。那是一場奇特的景象：海面被土耳其人的三百艘船隻與五艘巨型戰船鋪滿，海面彷彿變成了陸地。由於箭雨密集，他們甚至無法將槳放入水中。船上的人像長了翅膀的鷹，從上方如閃電般射出弩箭，發射器械，土耳其人死傷慘重。暴君因極度的傲慢，騎著馬衝入海中，幻想著能劈開大海，騎馬衝向那些船隻；他和他的武裝軍隊都極度憤怒。隨後風勢吹起，帆被鼓滿，船隻劈開波浪駛入港口，而敵船則被拋在後頭。如果當時野蠻人的艦隊在他們前方，那五艘船或許會被三百艘船擊沉。暴君不懂海戰，只會咆哮。他的大馬廄長（Κοντάσταυλος）不願聽從，因為他的命令荒謬至極。暴君憤怒之下，下令艦隊撤往雙柱（διπλῷ κίονι），並將大馬廄長帶到面前。他被帶到後，被扔在地上，由四人拉住，暴君親手用一根頭部鑲有五百磅純金的黃金手杖鞭打他一百零一下；這根手杖是他為了戲耍而特製的。此人出身保加利亞，是保加利亞貴族之子，名為帕爾達（Πάλδα）。他早年被俘，背棄了祖先的信仰，成為穆罕默德的家奴。四年前，正是他前往萊斯博斯島（Λέσβῳ），擄掠了無數俘虜。他對劫掠者也不友善，常搶奪他們的戰利品。當他們看見他被暴君輕視並鞭打時，一名阿扎皮（Ἀζάπιδες，土耳其輕步兵）撿起一塊石頭，砸向他的臉，挖出了他的一隻眼睛。

船隻進入港口後，城內的人放下鐵鍊，讓它們進入。暴君見到那八艘大船（加上二十多艘小船、皇家三列槳座戰船、威尼斯三列槳座戰船及其他眾多小型船隻），意識到無法封鎖港口，於是構思了一個勇敢而大膽的計謀。他下令將加拉塔後方、雙柱下方東側的船隻，運送到加拉塔另一側面向金角灣海岸、正對著科斯米迪翁（Κοσμηδίου）的地方。他們將道路盡可能鋪平，將雙列槳座戰船架在方陣上，掛上帆，下令從神聖河口（ἱεροῦ στομίου）的狹窄處經由陸路拖行，將船隻送入金角灣；事情就這樣發生了。船隻被拖行著，每艘船上都有船頭領航員，另一人坐在舵上；還有一人揮動著帆，另一人敲著鼓，還有人吹著喇叭，演奏著海上的樂曲。他們順風航行，越過山丘與溪流，穿過陸地，直到抵達水面，共拖行了八十艘雙列槳座戰船，其餘的則留在那裡。誰曾見過或聽過這樣的事？薛西斯（Σέρξης）曾架橋橫跨大海，讓龐大的軍隊如履平地般走過。而這位年輕的馬其頓人（指穆罕默德），在我看來是他那一代最後的暴君，他讓陸地變成了海洋，讓船隻如在波浪上一般，在山巔上航行。但他比薛西斯更甚；因為後者跨越赫勒斯滂（Ἑλλήσποντον）後，在雅典人面前蒙羞而歸。而這位跨越陸地如履平地，消滅了羅馬人，攻陷了那座裝飾著世界、真正金色的雅典——萬城之女王。

這是在海上的情況；在陸地上，他將那門巨大的鑄造火砲運到城牆對面，安置在聖羅曼努斯（ἁγίου Ῥωμανοῦ）城門附近。技師選定目標，因為火砲側面有兩個特製的孔，能容納天然石塊。當他想要發射大砲時，會先標記位置，先發射小砲，然後精準地投射大砲。第一發擊中後，城內的人聽到巨響，變得目瞪口呆，高喊著：「主啊，憐憫我們！」當時，按照慣例，至聖聖母（Θεοτόκος）的聖像在復活節週（Διακαινησίμου）被發現於宮殿中；從那時起，他們頻繁地在科拉修道院（μονῇ τῆς χώρας）進行遊行，聖像一直停在那裡直到城破。

當時，神藉著耶利米（Ἱερεμίου）所說的話應驗了：「為何從示巴（Σαβὰ）帶來乳香，從遠方帶來肉桂？你們的燔祭不蒙悅納，你們的祭物我不喜悅。因此，主如此說：看哪，我要使這百姓患病；父親與兒子將一同患病；鄰居與同伴都將滅亡。主如此說：看哪，有一民從北方而來，是大國；地極有許多君王興起，手拿弓箭與長矛。他們殘忍，不施憐憫。他們的聲音如海浪翻騰；他們騎馬列陣，如戰火般攻向你，錫安（Σιὼν）的女兒。」那位邪惡的智者（指火砲技師）懂得一種防止火砲炸裂的方法。我們知道火砲發射砲彈後，若不加以保護，用厚羊毛氈覆蓋，很快就會像玻璃一樣碎裂。經過如此多的觀察，發射兩次或最多三次就會裂開，因為空氣會進入金屬的空隙中。但他做了什麼？在砲彈發射後，趁著火砲因硝石與硫磺的熱度而滾燙時，他立刻用油澆灌，內部的氣體病灶便被填滿，冷空氣因油的熱度而無法發揮作用。它輕鬆地承受了壓力，直到它完成了毀滅這座城市的任務；即便在事後，它依然完好無損，並繼續為暴君的意志效力。

在擊碎並震動城牆後，他想在同一個地方發射第二塊石頭；但雅各（Ἰάγκοο，指匈牙利工程師烏爾班）的使者在那裡阻止了射擊，說：「如果你想輕易地擊倒城牆，請將器械移到城牆的另一個地方，距離第一發五或六步，然後與第一發對齊再發射。當兩端都被擊中後，再發射第三發，使三發形成三角形，你就會看到這樣的城牆倒塌在地。」這個建議被採納了，技師照做了，結果正如預期。至於這位匈牙利人為何會向暴君提供這個建議，我現在就說。匈牙利國王在那一年繼承了羅馬帝國（指匈牙利王位），並由尼古拉（Νικολάου）教宗加冕，重新掌權，雅各被排擠出攝政權力，國王親自承擔了所有統治事務。由於他與穆罕默德有三年的和平誓約，且已過了一年半，他通知穆罕默德說：「我已將王國交給我的主，從現在起，我不再履行我所承諾的防禦；拿回你給的文件，把我們的還來，隨你對匈牙利國王做什麼。」這就是他到來的原因。至於那個他不該作為基督徒提供的建議，我是這樣聽說的。據說在上述的第三次戰敗後，雅各在逃亡中，並未如願或如常地回到自己的領地，他遇到了一位屬靈的人，講述了戰敗的經過，並對命運為何離棄羅馬人、轉而眷顧不虔誠者感到困惑。那位長者回答說：「孩子，你要知道，若羅馬人沒有遭遇徹底的毀滅，命運就不會對基督徒微笑；這座城市必須被土耳其人毀滅，基督徒的苦難才會終結。」雅各的使者將這句不祥的預言記在心裡，渴望城市盡快陷落，因此才教導如何輕易地擊倒城牆。

兩道城牆倒塌，中間的塔樓以及聖羅曼努斯城門的塔樓都倒在地上，雙方都能看見對方。約翰·查士丁尼（Ἰουστινιανὸς Ἰωάννης）與他手下的所有人以及宮廷人員英勇作戰，加拉塔方面也有不少武裝人員，他們表現出友誼。他們走出營地，無所畏懼，慷慨地向暴君提供所需的物資，包括火砲用的油，以及土耳其人要求的任何東西。但他們暗中在夜間穿過，整天協助羅馬人；第二天晚上，其他人換班進入城內，他們則在酒館和營地中消磨時間，以掩人耳目。威尼斯人則在皇家城門（Βασιλικῇ πύλη）到獵人門（Κυνηγοῦ）之間與羅馬人一同對抗土耳其人。大公（μέγας Δοῦκας）帶著五百名武裝人員在城內巡邏，到處鼓勵士兵，觀察哨位，搜尋怠職者，每天都這樣做。那位惡魔並沒有發動真正的戰爭，他在等待占星家預測的時刻。皇帝見到城牆倒塌，認為這是對城市及他本人的凶兆。自從最神聖的君士坦丁（Κωνσταντίνου）時代以來，在經歷了那麼多斯基泰人、波斯人、阿拉伯人的戰爭中，從未發生過一塊重一磅的石頭掉落的情況。而現在，他看見如此龐大的軍隊、沉重的艦隊和寬闊的道路，他絕望了，灰心了，派遣使節懇求暴君，無論他每年想要多少貢品，甚至超過能力範圍，只要他撤離，給予和平即可。暴君說：「我不可能撤離；要麼我奪取這座城市，要麼這座城市奪取我，無論生死。如果你想撤離，我願和平地將伯羅奔尼撒賜給你；我會給你的兄弟們其他省份，我們將成為朋友。如果你不和平地讓出入口，而要透過戰爭進入，我將用劍擊殺你所有的權貴，並將其餘的百姓交給我的軍隊隨意處置，這座空城對我來說就足夠了。」皇帝聽後，絲毫沒有動搖；因為將城市從羅馬人手中交給土耳其人是不可能的。如果這真的發生了，他們能去哪裡，有什麼地方或城市可以遷徙，而不被基督徒唾棄、嘲笑和折磨？不僅是基督徒，連土耳其人和猶太人都會輕視他們。

隨後，朗格·查士丁尼（Λόγγος Ἰουστινιανὸς）計劃在夜間接近敵船並將其焚毀。他準備了一艘三列槳座戰船，載上最精銳的義大利人，帶著各種機械裝置，等待時機。加拉塔的熱那亞人得知此事，便報告給了土耳其人。土耳其人在那個夜晚徹夜未眠，準備好器械等待拉丁人。拉丁人不知道加拉塔的人向不虔誠者告密，在午夜時分起錨，悄無聲息地接近敵船。土耳其人在器械的藥草中點火，因為他們整夜都在警惕，隨即發射了一塊石頭擊中三列槳座戰船，伴隨著巨大的聲響，將其連同船上的人員擊沉入海底。這使拉丁人陷入了極大的恐懼與焦慮，約翰也感到極度沮喪；因為沉沒的都是他船上精銳的年輕戰士，超過一百五十人。土耳其人因這場勝利而興奮，所有人發出巨大的歡呼聲，無論是在船上還是在帳篷裡，他們發出的聲音震動了天空，彷彿那片土地都在顫抖。出於恐懼，城內和加拉塔的所有人都大聲呼喊。天亮後，他們歡欣鼓舞，自信滿滿地繼續戰鬥，對那艘三列槳座戰船的意外沉沒感到自豪，又將另一塊巨石裝入火砲。當時，一艘商船停在加拉塔城門附近，載著各種貨物，準備航向義大利；這艘船和貨物都屬於加拉塔的商人，土耳其人發射石頭擊穿了船底，船隻瞬間沉入海底。這是土耳其人對加拉塔人展現的純粹友誼的回報。當天，他們在權貴面前大喊：「我們作為朋友，履行了友誼，通知了你們那艘三列槳座戰船的到來。如果不是你們聽到了它的到來，那八十艘經由陸路進入港口的船隻的努力就白費了。因為它們本來會被羅馬人燒成灰燼。而你們卻以這種方式回報我們，給我們造成了如此大的損失。」中間人回答說：「我們不知道那是你們的船，以為是敵人的，所以才這樣做。請放心，等待我們奪取這座城市；時機已到，屆時所有損失和欠你們的一切都會償還。」說完這些甜言蜜語，他們便離開了；這些可憐的人不知道，他們和他們的城市，就像君士坦丁的城市一樣，不久後也會遭遇同樣的命運。暴君還建造了一座木橋，從加拉塔方向看向獵人門。建造方式如下：他下令收集了一千多個酒桶，用繩索綁在一起，寬度足以容納兩個桶並排，形成一排，然後再做一排，接著將兩排連接起來，兩側釘上橫樑，鋪上木板。這座橋寬到足以讓五名步兵並排輕鬆通過。

一切準備就緒後，他派人進城對皇帝說：「要知道戰爭已經準備好了，現在是時候實現你們期待已久的事情了。至於目標的結果，我們交給神。你怎麼說？你願意放棄這座城市，帶著你的官員和他們的財產離開，讓百姓免受傷害，還是要抵抗？如果是後者，你將失去生命和財產；你和跟隨你的人都將滅亡，百姓將被土耳其人俘虜，分散到各地。」皇帝與元老院回答說：「如果你願意，就像你的先祖一樣，和平地與我們共存，隨你的意願。他們將我的先祖視為父親，並給予尊重，將這座城市視為家園。因為在困難時期，所有人進入這裡都得到了拯救，沒有人能長久抵抗。拿走那些被不義奪走的堡壘和土地，作為正義的補償。拿走那些我們能力範圍內每年應付的貢品，然後和平地離開。你怎麼知道如果你自信能獲勝，結果卻反而被擊敗？至於將城市交給你，既不是我的權利，也不是城內任何人的權利。我們所有人將共同決定，自願赴死，絕不吝惜生命。」

暴君聽後，對和平奪取城市絕望了，下令在全軍中傳達命令；他宣布了戰爭的日子，發誓除了建築物和城牆外，不再需要其他戰利品，其餘所有的財富和俘虜都歸你們所有。隨後，所有人歡呼。入夜後，他派遣傳令官在營地周圍，命令每個帳篷都點起巨大的燈火與篝火；燈火點燃後，所有人伴隨著巨大的聲響與吶喊，發出他們那污穢的聲音，宣示他們的邪惡。那是一場奇特的景象與聲音；燈火在陸地與海洋上氾濫，比太陽還要明亮，照亮了整座城市、加拉塔、所有船隻以及遠至斯庫塔里（Σκουτάριον）的船隻。整個水面的光芒閃耀，彷彿閃電一般。如果那真是閃電，不僅能照亮，還能焚燒與毀滅！羅馬人以為軍隊中著火了。他們跑到廢墟處。看著他們的舞蹈，聽著他們歡樂的吶喊，他們預見了未來，懷著破碎的心對神說：「主啊，饒恕我們免受你公義的懲罰，將我們從敵人的手中救出來。」那些平民僅僅看到這番景象，聽到那聲音，就如同半死之人，無法呼吸。約翰在那個夜晚奮戰，下令收集城內所有能找到的藤條，放在廢墟中，在城牆防禦處內側建造了另一道壕溝。羅馬人見到他們的出入口變得明顯，不敢走出城門，也不敢在城牆倒塌後在城外與土耳其人正面交鋒。有些老人知道一條多年前被封死的地下通道，通往宮殿下方，他們告知皇帝，經命令後被打開；他們從那裡出來，在堅固的城牆掩護下，在圍牆內與土耳其人交戰。那座秘密城門的名字曾被稱為「凱爾科波塔」（Κερκόπορτα）。

暴君在星期日開始發動全面戰爭；入夜後，他沒有讓羅馬人休息；那個星期日是諸聖節（ἁγίων Πάντων），五月二十七日。天亮後，他發動了戰爭，直到第九時辰。第九時辰後，他將軍隊從宮殿分佈到金門。八十艘船從木門（Ξυλόπορτα）到普拉泰亞（Πλατέας）；其他的停泊在雙柱，從美麗門包圍，穿過大德米特里衛城，以及導師修道院（μονῇ τῆς Ὁδηγητρίας）的小門。他們攻下大宮殿，穿過港口，包圍了直到弗蘭加（Βλάγκα）的地方。每個人都帶著與城牆等高的梯子，以及各種其他裝備。太陽下山時，戰鼓響起，暴君本人在第二天傍晚騎著馬，陣勢極其龐大。他在倒塌的城牆前，與他忠誠、年輕且強壯的奴僕們作戰，像獅子一樣奮戰，人數超過一萬。後方和側面還有超過十萬名精銳騎兵。在下方直到金門的地方還有超過十萬人；從將領駐紮的地方到宮殿，邊緣有五萬人；船隻和橋上的人數更是數不勝數。城內的人也分佈開來：皇帝與約翰·查士丁尼在城牆倒塌處，在城外，在圍牆內，帶著約三千名拉丁人和羅馬人；大公在皇家城門帶著約五百人。面向大海的城牆和防禦工事，從木門到美麗門，有五百多名弩手和弓箭手。從美麗門繞一圈直到金門，每個防禦工事都有一名弓箭手、弩手或投石手；他們整夜警惕，絲毫沒有睡覺。土耳其人與將領急於接近城牆，帶著無數預先準備好的梯子。暴君在陣營後方，手持鐵杖，驅趕弓箭手衝向城牆，時而用言語奉承，時而威脅，城內的人則盡其所能英勇抵抗。

當戰局即將轉向土耳其人手中時，神從羅馬人的陣營中帶走了他們的那位巨人、強者、戰士將領。他在天還未亮時，被鉛彈擊中手臂後方，穿透了那件像阿基里斯（Ἀχιλλέως）盔甲一樣精良的鐵甲，因傷勢無法平靜。他對皇帝說：「請堅定地站住，我將撤往船上，在那裡治療後會儘快返回。」當時正是耶利米對猶太人所說的話應驗的時刻：「你要對西底家（Σεδεκίαν）這樣說：主以色列的神如此說：看哪，我要使你們手中的兵器轉向，你們正用它對抗巴比倫王和那些在城牆外圍困你們的迦勒底人；我要將他們帶進這座城市的中心。我要用伸出的手、強壯的臂膀，帶著憤怒、暴怒與極大的憤慨攻擊你們；我要用大瘟疫擊殺這座城中的居民，包括人與牲畜，他們將會死亡。我必不憐憫，也不顧惜他們。」皇帝見到約翰撤離，感到恐懼，跟隨他的人也是；但他們仍盡力抵抗。土耳其人逐漸接近城牆，舉著盾牌架起梯子；但毫無進展；因為上方不斷投擲石頭，他們受阻而停滯。所有羅馬人與皇帝一同對抗敵人，目標是不讓土耳其人從倒塌的城牆進入，但神卻讓他們從另一條路進入。他們看見我們之前提到的那座城門開著，五十名暴君的奴僕衝了進去，爬上城牆，噴著火，殺死遇見的人，消滅了防禦者。那景象充滿了恐懼。羅馬人和拉丁人，那些阻止敵人將梯子釘在城牆上的人，有的被砍殺，有的閉上眼睛從城牆上摔下，身體破碎，悲慘地結束了生命。他們毫無阻礙地架起梯子，像鷹一樣飛了上去。

皇帝與羅馬人並不知道發生了什麼；因為土耳其人的進入是在遠處，而且所有人的注意力都在防禦者身上。當時有二十名土耳其戰士對抗一名羅馬人，而那名羅馬人還不如普通的土耳其人善戰。他們的目標和關注點都在那裡。突然，他們看見箭從上方落下，屠殺著他們。抬頭一看，發現是土耳其人；見狀後，他們轉身向內逃跑。由於無法通過稱為查里索（Χαρσοῦ）的城門，因人數眾多而擁擠，有些力氣較大的人踩著懦夫衝了進去。暴君的軍隊見到羅馬人潰敗，齊聲吶喊衝了進去，踐踏並屠殺那些可憐的人。他們來到城門時無法進入；因為那裡被倒下的屍體和昏厥的人堵住了。大多數人從城牆的廢墟中進入，砍殺遇見的人。皇帝絕望地站在那裡，手持劍與盾，說了一句令人悲傷的話：「難道沒有一個基督徒能砍下我的頭嗎？」因為他已孤身一人。隨後，一名土耳其人衝到他面前，擊中了他，他也回擊了那名土耳其人，但後方另一人給了他致命一擊，他倒在地上；他們不知道他是皇帝，只當作普通士兵將他殺死。土耳其人進入後，除了三人外，沒有其他人死亡。當時是白天的第一時辰，太陽還未升起。進入後，他們從查里索城門散開直到宮殿，殺死遇見的人，包括逃跑者。他們屠殺了兩千名戰士。因為土耳其人感到恐懼；他們一直推測城內至少有五萬名戰士。在這過程中，他們屠殺了兩千人。如果他們知道所有武裝軍隊不超過八千人，他們就不會損失任何人；這個種族貪財，即使是殺父仇人落入他們手中，只要有黃金就能釋放；更何況是那些沒有傷害過他們，反而被他們傷害的人？戰後我遇到了許多人，他們告訴我：「因為害怕前方的人，我們屠殺了那些先到的人。如果我們知道城內的人力如此匱乏，我們本可以像對待羊群一樣把他們全部賣掉。」

暴君宮廷的阿扎皮，也就是所謂的禁衛軍（γενίτζαροι），有的衝向宮殿，有的衝向稱為佩特拉（Πέτραν）的大先知修道院，以及科拉修道院，當時我那至聖神母的聖像就在那裡。我的舌頭與嘴唇啊，怎能訴說因你的罪孽而發生在聖像上的事！叛徒們爭先恐後地衝向各處，其中一個不虔誠者舉起斧頭，在污穢雙手的協助下，將聖像劈成四塊，每個人都拿走了屬於自己的一份，透過抽籤，搶走了修道院珍貴的器皿後離開了。他們闖入大元帥的家中，打開了從古老時代就儲存的寶庫，將貴族婦女從床上驚醒；當時是五月二十九日，清晨的睡眠對年輕男女來說是甜美的。因為就在昨天和前天，他們還自信地安然入睡。隨後，一大群不虔誠者衝向通往大教堂（Μεγάλη ἐκκλησίᾳ）的道路，雙方都展現了某種計謀。黎明時分，天色微亮，一些羅馬人在土耳其人入侵和市民逃亡時，趕忙逃回家中，照顧孩子和妻子。他們穿過陶魯斯（Ταύρου）地區。

他們越過十字架的圓柱，渾身血跡斑斑，被婦女們攔住，詢問究竟發生了什麼事。當她們聽到那令人絕望的消息——敵軍已進入城牆之內，正在屠殺羅馬人——起初她們並不相信，反而辱罵並輕蔑那報信者，視其為不祥之兆。然而，隨後又來了一人，接著又是一人，個個血跡斑斑，她們這才明白，主憤怒的杯已臨到唇邊。於是，所有的婦女、男子、修士與修女，都奔向大教堂（Μεγάλη ἐκκλησία），懷中抱著嬰兒，男女皆拋棄了家園，任憑他人佔據。當時只見那街道擁擠不堪，滿是人群。至於為何所有人都逃往大教堂，是因為他們多年前就聽說，這座城市將會被交出，敵軍將會進入城內，並在羅馬人的大柱（即君士坦丁大柱）前屠殺羅馬人。

此後，一位天使降臨，手持長劍，將王權連同長劍交給一位無名男子，那人當時正站在柱子旁，衣著極其簡陋貧寒，天使對他說：「拿著這把劍，為主的子民復仇。」那時，土耳其人將會潰敗，羅馬人將會追擊並砍殺他們；他們將會把土耳其人驅逐出城，從西方一直驅逐到東方，直到波斯邊境一個叫作「單樹」（Μονοδενδρίῳ）的地方。有些人懷著這些將要發生的預言奔跑，並勸告他人也一同奔跑。這就是羅馬人的想法，也是他們多年來所默想的，即今日所發生的事：「如果我們將十字架的圓柱拋在身後，我們就能逃脫那即將到來的憤怒。」這就是逃往大教堂的緣由。於是，在那一天，那座宏偉的聖殿內外，以及庭院中，擠滿了無數的男女老少。他們鎖上大門，站在那裡，盼望著從神而來的拯救。

可憐的羅馬人啊，你們這些悲慘的人！這座聖殿，你們昨天和前天還稱之為異端的洞穴與祭壇，甚至連你們自己人都不願踏入，以免受到玷污，因為裡面有接納教會合一的人在舉行聖禮；如今，為了躲避那臨到的憤怒，你們卻將它當作救命的避難所穿上。然而，即便那公義的憤怒已經臨到，也未能使你們的心轉向和平。因為在如此危急的時刻，若有天使從天上降下，問你們：「如果你們接受合一，以及教會和平的狀態，我就會將敵人從城中驅逐出去。」你們也不會同意。即便你們同意了，那同意難道不是虛假的嗎？那些幾天前還說「寧可落入……」的人心裡很清楚。

當時，土耳其人一邊劫掠、屠殺、擄掠，在第一時辰尚未過去就抵達了聖殿。他們發現大門緊閉，便毫不遲疑地用斧頭將門劈開。他們手持利刃進入，看到那成千上萬的人群，每個人都開始捆綁自己的俘虜。那裡沒有人反抗，也沒有人不把自己像羊一樣交出來。有誰能述說那裡的災難呢？有誰能述說當時的哀哭、嬰兒的聲音、母親們帶著呼喊的淚水，以及父親們的哀號呢？隨便一個土耳其人都會搜查最嬌嫩的女子，將修女中容貌姣好的女子搶走；權貴們則強行擄掠並捆綁，搶奪與拖曳的過程中，伴隨著頭髮被扯斷、胸部與乳房的裸露、手臂的拉扯。那時，奴僕與主人被捆在一起，家主與買來的奴隸被捆在一起，大修道院長與守門人被捆在一起；嬌嫩的青年與處女被捆在一起——那些太陽未曾見過的處女，那些連生身父親都難得一見的處女，都被拖走，儘管她們拼命反抗，卻遭到鞭打。因為劫掠者想要將她們帶到安全的地方安置，好轉身再去進行第二次、第三次的掠奪。

這些劫掠者，這些神的刑罰者，在一個時辰內就將所有人捆綁起來，男人用繩索，婦女則用她們的頭巾。只見無數的人群從聖殿及其內殿中湧出，如同羊群與牲畜，哭泣哀號，卻無人憐憫。至於聖殿內的情況，我該說什麼，又該講什麼呢？我的舌頭黏在喉嚨上，我無法呼吸，我的口被封住了。那些狗立刻砍碎了聖像，奪走了裝飾品、鎖鏈、燭台、聖餐桌的罩布。他們毀壞了賜生命的器皿，搶走了其他的，將聖器室裡所有金銀及其他貴重材料製成的聖物，一瞬間搜刮一空，使聖殿變得荒涼赤裸，什麼也沒有留下。

那時，在新的錫安，神藉著阿摩司先知所說的話應驗了：「主萬軍之神如此說：我必追討伯特利的祭壇，祭壇的角必被砍下，掉在地上；我要擊碎冬天的房屋和夏天的房屋。象牙的房屋都要毀滅，許多房屋都要歸於無有，這是主說的。我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納。要使你們歌唱的聲音遠離我，我不聽你們彈琴的聲音。主對我說：以色列我民的結局到了，我必不再寬恕他們。那日，殿中的詩歌必變為哀號，這是主說的。你們這些欺壓窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽這話。你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧？安息日幾時過去，我們好開倉？賣出時用小升斗，收銀時用大天平，用詭詐的天平，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人。主說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在光明中變黑。我必使你們的節期變為悲哀，使你們所有的歌唱變為哀號。」

因為在那可怕的毀滅之日，恰逢聖殉道者狄奧多西亞（Θεοδοσία）的紀念節期。因此，這是一場全民的慶典；從前一天晚上開始，就有許多男女在聖女的靈柩旁徹夜守候。到了清晨，婦女們與她們的丈夫前去敬拜，帶著蠟燭與香料，打扮得漂漂亮亮，卻突然落入了土耳其人的陷阱。她們哪裡能想到，這憤怒會如此突然地擴散到全城？知情者自知其嚴重性。我們所說的這場威脅，是從查理門（Χαρσοῦ）城門、聖羅曼努斯（Ἁγίου Ῥωμανοῦ）城門以及宮殿那一側燃起並蔓延的。然而，船隻與港口的防禦並沒有給土耳其人架設雲梯登上城牆的機會。羅馬人一度佔據上風，用石頭和箭矢攻擊，直到當天的那個時辰；直到後來，一隊從清晨就開始劫掠的土耳其人進入城內，看到羅馬人正在與城外的人交戰，便盡全力大聲呼喊，衝上了城牆。羅馬人看到土耳其人進入城內，發出痛苦的哀號，喊著「哀哉」，便從城牆上跌落。因為那裡對羅馬人來說，已不再有力量或權勢。

那時，在船上的人看到土耳其人進入城內，知道城市已經陷落，便迅速架起梯子，衝進城內，撞開城門，全部進入。大公（μέγας δοὺξ）看到土耳其人來到他所在的地方——他當時正俯瞰著皇門——便帶著少數人退回自己的家中；因為所有人當時都已四散。有些人還沒到家就被俘虜了；有些人回到家，發現家中已空無一人，沒有孩子、妻子和財物；他們自己還沒來得及嘆息和哭泣，雙手就被反綁起來。另一些人回到家，發現妻子和孩子已經被帶走，他們也被捆綁，與心愛的人和配偶一同被俘。至於家中那些因疾病或年老而無法離開的老人，全都被無情地殺害；剛出生的嬰兒被拋在街道上。

大公發現他的女兒、兒子和妻子（她當時正臥病在床）被關在塔樓裡，阻擋土耳其人進入，他自己隨後與跟隨他的人一同被捕；那個暴君派人看守他和他全家。對於那些包圍他家的土耳其人，他支付了足夠的銀錢，以至於他們看在誓言的份上放過了他們；因此他全家得以保全。

土耳其人全部進入城內，連那些牧騾子的和廚子也都出來搜刮。至於約翰·朱斯蒂尼亞尼（Ἰωάννης ὁ Ἰουστινιανός），正如前文所述，他已被送上船，以治療他所受的傷；當他還在港口時，他的一些部下逃跑過來，告訴他土耳其人如何進入城內，以及皇帝如何被殺。聽到這極其苦澀與嚴厲的消息，他下令號手用號角召集他的護衛與船員。其他的船隻也同樣在準備。因為大多數船隻都失去了被俘的船長。在港口的海邊，可以看到一幕悲慘的景象：男人、婦女、修女、修士們哀痛地呼喊，捶打著胸口，請求船上的人救救他們。但這已不可能；他們已經註定要喝下那杯滿了主憤怒的酒。即使船隻想要救人，也無能為力；因為即便暴君的船隻沒有忙於劫掠與搜刮城市，也不會放過任何一艘船；但土耳其人全都離開船隻進入城內，拉丁人找到機會便離開了港口。暴君咬牙切齒，卻無能為力，只能被迫忍耐。

加拉塔（Γαλατᾶ）的人們看到這場無法挽回的災難，也帶著妻子兒女奔向海邊，尋找小船。只要能找到小艇，他們就鑽進船裡，拋棄了財物與家園。有許多人因為倉促，甚至將財寶拋入海中，並遭受了其他嚴重的損失。暴君的一位親信，當時深受穆罕默德（Μεχεμὲτ）寵愛——正是他促成了暴君發動戰爭，名叫扎加諾斯（Ζάγανος）——跑到加拉塔一帶大喊：「不要逃跑！」並指著暴君的頭發誓說：「不要害怕；你們是統治者的朋友，你們的城市將不會受到任何人的侵犯；你們與皇帝所簽訂的條約，與我們簽訂的會更好，不必擔心其他。不要激怒統治者。」扎加諾斯說了這些話，阻止了加拉塔的法蘭克人離開。然而，凡是能逃走的都逃走了。隨後，其餘的人商議後，帶著他們的執政官拿著城堡的鑰匙，前去向暴君投降；他們投降並交出鑰匙，暴君欣然接受，並用和藹的言語和目光將他們打發走。

只有五艘大船張開帆離開，其他的船隻沒能離開，因為它們被遺棄了，船長們與其他人一同逃走並獲救。那些逃走的船隻，拋下了被俘的船長，設法保全了性命。於是，當他們離開港口，北風吹起，帆鼓滿了風，他們在嘆息與哀號中航行，為城市的災難哭泣；威尼斯的商船也是如此。至於城內所有的百姓，船上的土耳其人發現他們在城外準備好，無論男女，凡是被聚集在一起的，都被……（此處原文殘缺）。

這一切都發生在從清晨第一時辰到第八時辰之間。那時，暴君拋開了一切疑慮與恐懼，帶著他的親信與其他總督進入城內，前後簇擁著他那噴火的奴僕，個個都是超越阿波羅的弓箭手，年輕的赫拉克勒斯，隨時準備以一敵十。他來到大教堂，下馬進入，看到眼前的景象感到震驚。他發現一個土耳其人正在砸碎那些大理石，便問那個土耳其人為什麼要毀壞地面。那人回答：「為了信仰。」暴君隨即用劍擊打那個土耳其人，並說：「財寶與俘虜對你們來說已經足夠了，城市的建築歸我所有。」原來暴君對所達成的條約感到後悔，看到財寶被搜刮一空，俘虜不計其數。他們將那個土耳其人拖出門外，扔在那裡半死不活。

暴君隨後命令他手下一個污穢的祭司登上講道壇，宣讀了他那污穢的禱告。這個不法之子，敵基督的先驅，登上聖餐桌進行了禱告。這災難多麼令人震驚！這可怕的怪物多麼令人恐懼！哀哉，我們變成了什麼？啊，我們看到了什麼？一個土耳其人站在聖祭壇上，那裡供奉著使徒與殉道者的遺骸，而一個不虔誠的人竟站在上面？太陽啊，請昏暗吧。神的羔羊在哪裡？父的道與兒子在哪裡？那在上面被獻祭、被食用，卻永不耗盡的在哪裡？我們確實被視為偽劣之物；由於我們的罪，我們的敬拜在異教徒眼中被視為虛無。這座以神之道（Logos）的智慧命名的聖殿，被稱為聖三一的殿宇，被稱為大教堂與新錫安，今天竟成了野蠻人的祭壇，被稱為穆罕默德的房屋。主啊，祢的審判是公義的。

他走出祭壇，詢問大公，隨後大公被帶到他面前。大公前來敬拜，暴君對他說：「你們沒有交出城市，做得很好。看看造成了多大的損失，多大的毀滅，多大的俘虜。」大公回答：「主啊，我們沒有權力將城市交給祢，連皇帝本人也沒有；況且祢的人曾向皇帝保證：『不要害怕，他們無法勝過你們。』」暴君認為這是因為哈利勒帕夏（Χαλλλ πασία）的緣故，因為他對他懷有憤恨。那時，聽到皇帝的名字，他問皇帝是否隨船逃走了。大公回答他不知道；因為當時他正身處皇門，土耳其人進入查理門時，與皇帝相遇。隨後，兩名年輕人從軍隊中被帶出來，其中一人對暴君說：「主啊，我殺了他，當時他正試圖進入並與我的人一起搶掠，我留下他的屍體。」另一個人說：「我擊中了他。」於是暴君派人將這兩人送去，命令他們帶回皇帝的頭顱。他們快馬加鞭，找到了屍體，割下頭顱帶給統治者。暴君對大公說：「告訴我實話，這頭顱是不是你們皇帝的。」大公端詳後說：「是的，主啊，是他的。」其他人也看到了，並認出了他。隨後，他們將頭顱釘在奧古斯泰翁（Αὐγουστείου）的圓柱上，直到傍晚。此後，他們剝下皮，用稻草填充，送到各地，向波斯、阿拉伯的統治者以及其他土耳其人展示這勝利的象徵。

另有人說，大公是在弗蘭澤齊頓（Φραντζεζίδων）城堡的塔樓裡與奧爾汗（Ὁρχάν）一起被發現的，他們在那裡投降，因為看到已無法再抵抗土耳其人。當時那裡有許多貴族與大公在一起，奧爾汗向一位修士要了他的法衣，穿上後將自己的衣服給了修士；隨後他從一個射箭孔跳下，落到城外；船上的人將他抓住，捆綁起來，與其他俘虜關在一起。那些在塔樓裡投降的人也被帶進了那艘船。那時，一名羅馬俘虜為了換取自己的自由，對船長說：「如果你今天釋放我，我就把奧爾汗和大公交給你。」船長聽後，發誓釋放他。隨後，他指出了穿著黑衣的奧爾汗，確認那確實是他後，便砍下了他的頭。至於大公，他活著，船長帶著奧爾汗的頭將他帶到科斯米迪翁（Κοσμηδίῳ）見統治者。統治者獎賞了船長，給了他許多賞賜後將他打發走。他命令大公坐下，安慰他，並下令透過他的孩子和妻子在軍營和船隻中傳話，隨後他們立刻被聚集起來。那時，統治者每人給了一千阿斯普拉（ἀσπρῶν），將所有人都釋放回各自家中，並鼓勵大公，安慰他說：「我打算將這座城市託付給你，由你來負責照管，我會讓你獲得比在皇帝時期更高的榮耀，不要灰心。」大公感謝並親吻了他的手，隨後回到家中。他從大公那裡得知了宮廷中顯赫官員的名字，將所有人的名字都記錄下來，並在船隻與帳篷中將所有人聚集起來，支付了每人一千阿斯普拉的贖金給土耳其人。

清晨來臨，那黑暗的第一天過去了，在那一天，我們民族遭受了徹底的毀滅。暴君進入城內，來到大公的家中；大公出來迎接，敬拜他後進入屋內。他的妻子當時正臥病在床。那披著羊皮的狼走近床邊，對她說：「夫人，母親，不要為發生的事悲傷。願主的旨意成就。我還有比你失去的更多的東西可以給你；只要你康復。」他的孩子們前來敬拜他，感謝他後，他便離開，巡視全城。整座城市沒有一個人、一頭牲畜或一隻鳥在發出叫聲或說話；只有一些因為軟弱而無法搶掠的人；因為許多人被彼此殺害，為了爭奪戰利品而互相拉扯；能搶到的就搶了，不能反抗的則遭受致命一擊，倒在地上。

第二天，五月三十日，他們進入並……（此處原文殘缺）。那時，暴君走遍了城市的大部分，在宮殿一帶舉行宴會，歡慶起來；他沉浸在酒中，喝醉了，便命令他的大太監，吩咐道：「去大公家，告訴他，統治者命令你將你最小的兒子送到宴會上來。」那個年輕人當時十四歲，長相俊美。孩子的父親聽到這話，如遭雷擊，臉色大變，對大太監說：「將我的孩子親手交給他玷污，這不是我們的行事方式；對我來說，寧可派劊子手來，將我的頭割去。」大太監勸他交出孩子，以免激怒暴君。但他沒有聽從，反而說：「如果你想帶走他，就帶走吧。但我絕不會出於自己的意願將他交給你。」大太監轉身將大公所說的一切，以及他為何不願交出孩子，都告訴了統治者。暴君大怒，對大太監說：「帶著劊子手去，把孩子給我帶回來。讓劊子手把大公和他的兒子們都帶過來。」

隨後，他們來到大公那裡，大公得知消息後，親吻了他的孩子和妻子，便與他的兒子和女婿坎塔庫澤努斯（Καντακουζηνός）一同與劊子手離去。孩子則由大太監帶走。進入後，他將孩子展示給統治者，其他人則站在宮殿門口，他命令劊子手用劍砍下他們的頭。隨後，劊子手將他們帶到宮殿下方不遠處，告訴他們死期將至。他的兒子聽到要被屠殺，哭了起來。他的父親勇敢地站著，鼓勵年輕人，支撐著他們說：「孩子們，你們看，昨天在瞬間，我們的一切都化為烏有。我們那無盡的財富，我們在這座大城市中，以及透過它在所有基督徒居住的土地上所擁有的奇妙榮耀。如今，在此刻，我們只剩下這條性命。但這對我們來說並非無窮無盡，因為我們終究會死。既然如此，又何必呢？我們失去了榮耀、尊貴、權勢，受到所有人的羞辱、輕視與折磨，直到死亡臨到我們，將我們從這裡帶走。我們的皇帝在哪裡？他昨天不是被殺了嗎？我的親家，你們的父親，那位大統帥在哪裡？帕里奧洛格斯（Παλαιολόγος）和總司令與他的兩個兒子在哪裡？他們昨天不是在戰爭中被殺了嗎？願我們也與他們一同死去！但這一刻也足夠了，我們不必再悲傷；因為誰知道魔鬼的武器，如果我們拖延，是否會被他那邪惡的箭矢擊中？現在競技場已經準備好了，讓我們奉那位為我們受難、死亡並復活的主的名死去，好讓我們能與祂一同享受祂的美善。」說完這些話，他堅定了年輕人的心，他們變得渴望死亡。他對劊子手說：「執行你接到的命令，從年輕人開始。」劊子手聽從了，砍下了年輕人的頭，大公站在那裡說：「主啊，我感謝祢。」以及「主啊，祢是公義的。」隨後他對劊子手說：「兄弟，給我一點時間進去禱告。」那裡有一座小教堂。劊子手答應了。他進去禱告後，走出教堂門口，那裡還有他孩子們的屍體在抽搐，他再次獻上讚美，隨後被砍下了頭。劊子手帶著頭顱來到宴會，將它們展示給那嗜血的野獸；而屍體則被赤裸地丟在那裡，無人埋葬。同樣地，凡是他贖回的貴族與宮廷顯貴，他都派劊子手將他們殺害。至於他們的妻子與孩子，他挑選了美貌的處女與俊美的男子，交給大太監看管。其餘的俘虜則交給其他人看管，直到被帶往哈德良的巴比倫。只見整座城市在軍營的帳篷中，而城市本身卻荒涼、死寂、赤裸、無聲，既無形體，也無美感。

噢，城市，城市，萬城之首！噢，城市，城市，四方世界之中心！噢，城市，城市，基督徒的誇耀，蠻族的毀滅！噢，城市，城市，另一座栽植於西方的樂園，內中長滿各樣樹木，結滿屬靈的果子！樂園啊，你的美麗何在？聖靈恩賜那滋潤靈魂與身體的恩澤何在？

我主使徒們的聖體何在？他們早已栽植在這繁茂的樂園中，在他們中間有那紫色的外袍、長矛、海綿、蘆葦；我們瞻仰這些聖物時，彷彿看見那位在十字架上被舉起的主。聖徒的遺骸何在？殉道者的遺骸何在？偉大的君士坦丁與其餘君王的遺體何在？街道、庭院、十字路口、田野、葡萄園的圍籬，一切都充滿了聖潔高貴的身體，充滿了聖潔的苦修者與修女的身體。這是何等的損失啊！「主啊，他們將你僕人的屍體當作食物給空中的飛鳥，將聖徒的肉給地上的野獸，圍繞著新錫安，卻無人埋葬。」

噢，地上的天堂！噢，屬天的祭壇！噢，神聖而莊嚴的殿宇！噢，眾教會的美麗！噢，神聖的書卷與神的道！噢，古今的律法！噢，那指頭所寫的石版！噢，神口中所出的福音！噢，肉身天使的教義！噢，聖靈充滿之人的神學！噢，半神英雄的教導！噢，那曾超越度量的政體、人民與軍隊，如今卻如沉沒的船隻般消逝。噢，房屋、各樣的宮殿與神聖的城牆！今日，我呼喚這一切，並如對待有靈之物般與之同哀，以耶利米為這悲慘悲劇的領唱者。

「這城何竟獨坐，先前滿有人民的，現在竟如寡婦！先前在列國中為大的，現在竟成為進貢的。她夜間痛哭，淚流滿腮，在一切所親愛的中間，沒有一個安慰她的。她所有的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。亞細亞因受苦難和多受勞役，就被遷徙。她住在列國中，尋不著安息。所有追逼她的，都在狹窄之地將她追上。錫安的道路因無人來守節而悲傷；她所有的城門荒涼；她的祭司嘆息，她的處女受苦，她自己心裡愁苦。她的敵人成為首領，她的仇敵亨通，因為主因她許多的罪過使她受苦。她的孩童在敵人面前被擄去。錫安的女兒，一切的榮華都從她那裡離去。她的首領如同找不著草場的公羊，在追趕的人面前無力行走。她的仇敵看見她，就因她的遷徙而發笑。耶路撒冷犯了罪，所以她成了搖動之物。那苦待她的伸出雙手，奪取她一切的珍寶；因為她看見外邦人進入她的聖所，就是你所吩咐不可進入你教會的。她所有的百姓嘆息，尋求食物。他們用珍寶換取食物，要救活靈魂。主啊，求你觀看，求你垂顧。凡過路的人，你們要觀看，看看有像我這般的痛苦沒有。他從高處撒下火在我骨頭中，火在我骨頭中燃燒，他使我退後。他鋪下網羅絆我的腳，使我轉回。他使我終日荒涼，滿心痛苦。主從我中間除去了我所有的勇士。他召集大會要壓碎我的精兵。主為猶大處女的女兒踹了酒醡；我因這些事哭泣。我的兒子們被毀滅，因為仇敵強盛。主是公義的，因為我違背了他的口。萬民啊，請聽，看看我的痛苦。我的處女和少年人都進了擄掠之中。我呼喚我所愛的，他們卻欺騙了我。我的祭司和長老在城中斷氣。請聽，我正在嘆息。主如仇敵，吞滅了以色列，毀壞了她的節期。主使人在城中忘記了節期和安息日；又在憤怒的憤恨中，藐視君王和祭司。主丟棄了自己的祭壇，厭惡了自己的聖所。他親手拆毀了她根基的城牆。他們在主的殿中發出戰爭的聲音，如同節期中利未人的詩歌。主啊，求你觀看，求你垂顧，你竟這樣對待誰。吃奶的嬰孩被殺。在主的聖所中，祭司和先知被殺。少年人和老年人都倒在街上。我的處女和少年人都進了擄掠之中，主成就了他的憤怒。他傾倒了憤怒的火，在城中點火，燒毀了她的根基。主啊，求你紀念我們所遭遇的，求你觀看，看看我們的羞辱。我們的產業歸與外邦人，我們的房屋歸與外人。我們成為孤兒，沒有父親，我們的母親如同寡婦。我們被追趕，勞苦，不得安息。我們的祖先犯了罪，如今不在了，我們卻擔當了他們的罪孽。奴僕轄制我們，無人能從他們手中把我們救出來。我們的皮膚像爐子發黑，因飢荒的風暴而收縮。精兵在磨坊中推磨，少年人在木頭上被處死。長老從城門消失，精兵停止了詩歌；我們心中的喜樂停止，我們的舞蹈變為悲哀；我們頭上的冠冕墜落。我們有禍了，因為我們犯了罪。我們的心因這事發昏，我們的眼睛因這事昏暗，因為新錫安荒涼，狐狸在上面行走。主啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們，撇棄我們這麼長久？主啊，求你使我們回轉歸向你，我們便回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣，因為你已經厭棄我們，向我們大發烈火。」

這些是耶利米在舊耶路撒冷被毀時所作的哀歌與痛哭，如今這哀歌同樣適用於新耶路撒冷，聖靈已向先知指明了。那麼，有什麼樣的舌頭能述說並講述這城所發生的災難、可怕的擄掠，以及她所遭受的痛苦遷徙呢？這不是從耶路撒冷到巴比倫或亞述，而是從君士坦丁堡到敘利亞、埃及、亞美尼亞、波斯、阿拉伯、非洲、義大利，散佈在小亞細亞及其他各省。這又是如何發生的呢？丈夫在帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia），妻子在埃及，孩子們散落在其他地方，從一種語言轉向另一種語言，從敬虔轉向不敬虔，從神聖的聖經轉向怪異的文字。

顫抖吧，太陽！還有你，大地！為我們這一代人因自己的罪，在公義審判的神面前所遭受的徹底遺棄而嘆息吧。我們不配抬頭仰望天空，只能低頭垂目，將臉伏地，呼喊：「主啊，你是公義的，你的審判是公義的。我們犯了罪，作了惡，行了不義，超過了萬國。你所加給我們的一切，都是在真實與公義的審判中加給的。然而，主啊，求你憐憫我們，我們懇求你。」

城破後的三天，他釋放了船隻，讓每個人回到各自的省份與城市，船上載滿了足以沉沒船隻的貨物。這些貨物是什麼呢？昂貴的衣物、銀器、金器、銅器、錫器；數不清的書籍；俘虜、祭司、平民、修女與修士。一切都裝滿了貨物；軍隊的帳棚裡裝滿了俘虜，以及上述的各類物品。在蠻族中間，看見一個人穿著祭司的法衣，另一個人繫著金色的聖帶，牽著拴住的狗，取代了金絲織成的羔羊。其他人坐在宴席中，將神聖的圓盤放在面前，與各樣水果一同吃喝，並用神聖的杯子飲用烈酒。

至於那數不清的書籍，他們裝在馬車上，散佈在東方與西方。十本書只賣一個錢，包括亞里斯多德、柏拉圖、神學著作以及各類書籍。福音書裝飾華麗，他們剝去上面的金銀，有的賣掉，有的丟棄。所有的聖像都被投入火中；他們在燃燒的火焰中烤肉吃。

第五天後，他進入加拉塔（Galata），下令對所有居住在那裡的人進行登記，發現許多房屋緊閉。原來拉丁人已經帶著船隻逃走了。因此，他下令打開他們的房屋，並對其所有財產進行登記，規定：「如果他們在三個月的期限內回來，就拿回他們的財產；如果沒有回來，這些財產就歸總督所有。」

隨後，他命令全軍和周圍的村莊拆毀加拉塔的城牆，將其推倒在地，並釋放了他們，事情就這樣發生了。他們拆毀了面向陸地的城牆，留下了面向港口的。他命令石灰工人在整個八月份準備好石灰，以重建城中倒塌的城牆。他自己則從東方和西方的省份登記了五千個家庭，命令他們在九月份之前舉家遷入城中，違者處以死刑；並任命他的一個奴僕，名叫薩萊曼（Saliman），負責此事。

他將偉大的聖殿作為他神與穆罕默德的祭壇，將其餘的棄置荒廢，自己則經由阿德里亞諾堡（Adrianople）凱旋而歸，帶走了無數的俘虜，數量多得無法計算。他於六月十八日離開該城，帶著所有的貴族婦女及其女兒，坐在馬車和騎乘的馬匹上。大公的妻子在途中，靠近一個叫梅塞內（Mesene）的村莊時去世了，他們將她葬在那裡；她是一位以施捨和憐憫窮人而聞名的婦女，端莊賢淑，克制一切靈魂的私慾。

他帶著極大的凱旋進入阿德里亞諾堡，看見所有基督徒的首領和統治者，無論遠近，都湧來向他致敬，說：「萬歲」。這是何等的心，何等的意念，何等的嘴唇，何等的口啊！他們雖然不情願，卻被迫帶著禮物前來朝拜，生怕自己也遭受同樣的命運。暴君坐著，傲慢自大，因城的陷落而自鳴得意。基督徒的統治者們戰戰兢兢地站著，等待著即將降臨在他們身上的命運。

他首先對塞爾維亞的使者說，每年要向土耳其政府繳納一萬二千枚金幣；伯羅奔尼撒的統治者每年一萬枚，並帶著禮物前來朝拜；希俄斯（Chios）每年六千枚；米蒂利尼（Mytilene）每年三千枚；特拉比松（Trebizond）以及所有居住在黑海沿岸的人，每年都要帶著禮物前來朝拜並繳納稅款。

第一年八月，塞爾維亞統治者的使者前來，交納了應繳的稅款，並在阿德里亞諾堡行了極大的善事；因為喬治（George）統治者吩咐他們贖回年輕和年老的修女，多達一百人，使她們獲得自由。那些尊貴的、出身宮廷的人，所有湧向塞爾維亞的俘虜，都從他與王后那裡得到了贖身的資助，這是出於憐憫。

秋天開始，時值六千九百六十二年，他在家中度過了冬天，春天時想要進攻統治者，將整個塞爾維亞納入他的統治之下。因為統治者在城陷落後，每天都在等待這痛苦的消息，以及貪婪者的不義。因為統治者是一位老練的人，正如我們多次說過的，他對暴君的不義深有體會。

那麼，這不義的原因是什麼呢？他傳話說：「你所統治的地方不是你的，也不是你祖先的，即塞爾維亞；而是屬於史蒂芬（Stephen）之子拉撒路（Lazarus）的；因此它屬於我。趕快離開它的疆界。我可以賞賜你一部分你父親沃爾克（Vulko）的土地，以及索菲亞（Sofia）城。否則，我就要來攻打你。」

他通過他最忠誠的一個奴僕傳達了這些話，命令他在二十五天內出現在他面前，以得知答覆；否則，就砍下他的頭，將屍體扔給野獸作為食物。暴君的使者來到塞爾維亞，發現統治者在多瑙河（Ister）對岸，塞爾維亞的首領們扣留了他，說：「統治者今天來，明天就到。」他們同時照料著小城，將一切所需之物堆放在倉庫裡。

使者見自己被騙，害怕期限的懲罰；因為他已經過了三十天。暴君怒火中燒，帶著全軍離開阿德里亞諾堡，佔領了菲利普波利斯（Philippopolis）。奴僕回來，報告了統治者的逃亡以及他首領們的埋伏，說他們是如何扣留他而不釋放的；暴君本想殺了他，但奴僕在期限前就派人告知統治者逃亡的消息。

匈牙利人從某處渡過河流，掠奪了特爾諾沃（Ternovo）地區，與土耳其軍隊相遇，獲得了勝利，帶著大量的戰利品再次渡過多瑙河。暴君從菲利普波利斯出發前往索菲亞，將軍隊留在那裡，與梅薩祖斯（Mesazous）及全體長老一起，自己則帶著兩萬步兵潛入塞爾維亞；但沒有找到可以與他對抗的人，因為統治者在幾天前就帶著全家和他的顯貴們渡過多瑙河去了匈牙利。他加固了城堡，命令所有百姓躲進去，不要膽怯，不要投降。因為他自己很快就會帶著大軍前來。

暴君進入斯梅代雷沃（Smederevo），他渴望攻下這座城，因為它位於河岸，是通往匈牙利的通道。但他無法做到任何事，於是撤退了。他攻打了一座小城，城堡沒有投降，但城外、村莊和鄉間的百姓，雖然也有城牆保護，但因為小城堅固，外城卻不然，那個背信棄義的人通過誓言奪取了它。奪取後，他將所有人一併擄走；但堡壘沒有投降。

他轉向索菲亞，離開那裡，回到阿德里亞諾堡，帶著戰利品，將一半賞賜給與他一同勞苦的首領們；他自己拿走了一半的俘虜，將他們安置在君士坦丁堡周圍的村莊裡，他所得的那一部分是四千對夫婦。他自己從阿德里亞諾堡出發，抵達君士坦丁堡。當他在菲利普波利斯時，曾下令重建城牆；他發現已經重建完畢，且建造得很好。他進入城中，在城中心測量了八個斯塔迪亞（stadia）或更多的土地，下令圍起一個院子，在裡面建造宮殿。

圍牆建好後，他用鉛板覆蓋了整個頂部，這些鉛板是從修道院拆下來的，因為它們已經荒廢了；在全能者（Pantokrator）修道院裡，進駐了漂洗工，他們在聖殿中間做著製鞋的工作。在曼加納（Mangana）修道院裡住著土耳其修士，而在其他所有的修道院裡，都住著土耳其的男女老少。

我寫下這些城陷後的事，並非我所願。因為記錄一個不敬虔的暴君、一個不共戴天的仇敵、一個我們民族毀滅者的勝利與英勇事蹟，是不合適的；但促使我寫下這些的，是我所渴望說出的。我年輕時從一些尊貴的老人那裡得知，奧斯曼（Othman）暴政的終結將與帕里奧洛格斯（Palaeologus）王朝的終結同時到來。因為奧斯曼開始暴政，與米海爾（Michael）帕里奧洛格斯開始統治，幾乎是同時的，米海爾稍早，奧斯曼則在安德洛尼卡（Andronicus）帕里奧洛格斯之子的日子裡稍晚。米海爾統治時，奧斯曼也在暴政，只是像強盜一樣。因此，君王與城市的終結預示著奧斯曼的終結。

米海爾當時曾占卜，看他的兒子在他死後是否能繼承王位。因為他良心受責，不義地奪取了王位，弄瞎了繼承人，並受到了無數的咒詛，針對他自己和他的家族。神諭發出了一個模糊的聲音：「瑪邁利」（MAMAILI）。占卜者解釋說：「這模糊詞語中有多少個字母，你的後代就有多少位君王統治，之後王位將從你的城市和你的家族中被奪走。」

因此，我們這些處於時間末期的人，看見了發生在我們民族身上那可怕而凶兆的威脅，夢想著等待復興。懷著極度的渴望，懇求那管教並再次醫治我們的神，並希望那些虔誠之人所預言的能夠實現，我們寫下了神威脅之後，暴君所做的一切。

但讓我們回到歷史中缺失的部分。暴君成為君士坦丁堡的主人後的第二年，即世界創造後的六千九百六十三年，他在阿德里亞諾堡時，羅德島（Rhodes）的騎士們前來，帶著極多的禮物向暴君朝拜，並請求立下誓約，以便在卡里亞（Caria）和利西亞（Lycia）地區進行貿易。同樣，土耳其人也可以無懼地渡過海峽，在羅德島及其島嶼進行貿易，彼此相愛。

暴君要求繳納稅款；使者回答說，關於此事無法給予答覆。中間人說：「如果你們不接受繳納稅款，就不會得到統治者的友誼。因為從現在起，他是愛琴海所有島嶼的主人。正如希俄斯、萊斯博斯（Lesbos）、利姆諾斯（Lemnos）、伊姆羅斯（Imbros）和其他島嶼都已臣服，你們也當如此。否則，將會發生激烈的戰鬥，偉大的統治者將毀滅該島及其周圍地區。」

於是使者回答：「讓統治者的一位奴僕與我們一同前往，向偉大的大師（Grand Master）說明此事；如果他願意，就繳納稅款，或其他對島嶼有利的事。至於我們，無法給予答覆。」這個提議被接受了，他派了一位著名的奴僕與他們一同前往，並按禮節送走了他們。

他們來到羅德島，大師聽了統治者的話，回答那位奴僕說：「這座島不是我的，我也像你臣服於你的主一樣，臣服於教宗（Pope）。教宗命令我不要向任何人繳納稅款，不僅是你的統治者，因為他是異族，信仰不同，心意不合，就連同族同信仰的君王也不繳納。因此我說：如果他願意成為朋友，每年派使者帶著我的費用前來問候，作為鄰居和偉大的統治者，那很好；否則，就讓他做他能做的事吧。」他用這些嘲諷的話送走了那位奴僕。

暴君聽了這些話，怒火中燒，宣佈進行激烈的戰鬥，並允許任何願意的人前去擄掠和毀滅。於是，居住在卡里亞省的土耳其人登上三十艘船隻，渡過海峽，像強盜一樣登陸島上的一個地方，擄走了四十人，在科斯島（Kos）也同樣如此。

春天來臨時，他準備了一支龐大的艦隊，有二十五艘三列槳座戰船，五十艘二列槳座戰船，一百多艘單列槳座戰船；總數達到一百八十艘。六月，他們從加里波利（Gallipoli）出發，來到米蒂利尼，帶著他父親的斟酒官、他任命為整個半島總督及艦隊司令的哈姆扎（Hamza）。統治者熱情地接待了他，我被派去處理適當的事宜。他沒有進入港口，而是停泊在對岸，以免城中發生混亂，因為那裡也有接收艦隊的港口。這位哈姆扎是一位有良心的人。

統治者派我帶著禮物，以及按慣例給予的其他足夠的物品，我接待了這位大人，並像對待統治者的兄弟一樣對待他；送去的禮物包括八件絲綢和羊毛織成的衣物、六千枚銀幣、二十頭牛、五十隻羊、八百多桶酒、兩斗麵粉做的麵包、一斗軟麵包、一千多磅乳酪、無數的水果；同樣也按比例對待了他的隨從。他在阿吉亞斯馬廷（Agiasmatin）——這就是那個地方的名字——待了兩天，揚起風帆前往希俄斯。

在那裡他也做了同樣的事，渡過對岸，但希俄斯人沒有表現出萊斯博斯統治者對他們所表現的那種慷慨。因為希俄斯人在不久前因四萬枚金幣的問題被暴君忽視，這是加拉塔的統治者之一、弗朗西斯科·德拉佩里奧（Franciskos Draperios）因明礬的價格而控告的，這位弗朗西斯科當時就在艦隊中；暴君命令哈姆扎，如果這筆債務不還給弗朗西斯科，就攻擊希俄斯，並盡力毀滅它。

第二天，艦隊從對岸起來，拋錨停在聖伊西多爾（Isidore）殉道者教堂附近。希俄斯人派人去問候他，他將暴君的命令交給他們，他們讀後回答說：「我們既不欠弗朗西斯科的債，也不給他，你想怎麼做就怎麼做吧。」於是哈姆扎派出土耳其人，在周圍的村莊、葡萄園和花園裡進行了小規模的掠奪和破壞。因為他們在城內無法做什麼。城外有許多人，城內則有許多武器、義大利人，隨時準備屠殺；城被雙重壕溝環繞，寬度很大，深度超過三噚（orgyia）。港口裡也有二十多艘來自熱那亞（Genoa）的船隻，全都裝滿了人和武器。

哈姆扎見自己無能為力，通知統治者派出一兩個人，在其中一艘戰船上與弗朗西斯科商談，並給予他們保證。他們相信了他，派出了兩個人，其中一位是長老，名叫基里科斯·尤斯蒂尼亞（Kyrikos Iustinias），另一位是年輕人。他們在前往艦隊的路上，心裡感到不安，自言自語道：「如果土耳其人反悔，想要在戰船上抓住我們，誰能反對他，說他做得不對呢？沒有土耳其人會反對，反而會認為這是一種英勇和狡詐的行為。」

在這些思慮中，艦隊已經近了。他們越靠近艦隊，心中的恐懼就越深。他們轉過馬頭，強迫馬匹奔跑。於是，在葡萄園和花園裡發現的土耳其人跳出來阻擋去路。他們抓住了他們，隨行的法蘭克人沒有阻攔，反而用箭射擊他們，將他們趕走，並將這兩位首領帶到艦長面前；艦長將他們帶上戰船，拔錨揚帆，向羅德島駛去。

他們來到那裡，從遠處看見城市，港口裡裝滿了巨大的船隻，全都列陣以待，城市規模宏大，他們意識到這比希俄斯的準備更為雙倍，於是駛向科斯島；他們在那裡登陸，發現天主教的小城空無一人，便掠奪了所發現的東西，並抓住了部分老人和老婦，詢問關於市民的情況；他們說他們被帶到了另一個叫拉切亞（Racheia）的小城，那裡非常堅固。於是他們抓住了他們，艦隊渡過拉切亞，登陸並紮下帳棚。第二天，他們尋找小城，並發誓不進行擄掠。

負責談判的是弗朗西斯科；但城堡裡的騎士們通過箭矢和散兵戰術將他趕走，甚至沒有給予答覆。於是哈姆扎帶著手下，通過城牆、梯子、投石機以及其他各種方法，攻打小城二十二天，一無所獲，便撤退了，留下了許多土耳其人，有的被城裡的人殺死，有的死於腹部疾病。

在路上，哈姆扎與基里科斯交談，達成協議，雙方同意從希俄斯的首領中派兩人到阿德里亞諾堡的統治者那裡，其中一人是基里科斯，向他說明一切經過，他們的決定將是最終的。他們來到希俄斯，他釋放他們回到各自的地方。他們也按慣例慷慨地對待了他和隨從。

命運對希俄斯人投以陰沉的目光，這意味著什麼呢？土耳其人從戰船上下來，喝醉後開始騷亂、侮辱並做出其他不雅的行為。一個土耳其人靠近一座教堂，開始從屋頂扔下瓦片，並將其打碎。一個義大利人看見土耳其人肆無忌憚地打碎瓦片，便打了那個土耳其人；其他土耳其人跑來幫助他。基督徒，包括拉丁人和羅馬人，看見這群人，全都衝向土耳其人，有的用劍，有的用棍棒毆打他們。

土耳其人逃向戰船。那艘戰船屬於哈姆扎。哈姆扎不允許任何人離開戰船，威脅說誰離開就處以絞刑；但從戰船逃走的人，有的跳入海中，有的在戰船上。基督徒在後面追趕毆打，直到他們靠近戰船。於是，所有的基督徒和土耳其人都擠在戰船的一側，導致船身傾斜，將船底朝上，屋頂朝下，沉入海底。

所有的土耳其人，無論是有罪還是無辜的，全都淹死了，其中領頭的是哈姆扎的奴僕，他深受寵愛，被任命為家中的管家。哈姆扎對發生的事感到悲傷，島上的首領們也一樣。但這位大人的善良和首領們的努力平息了憤怒，他們賠償了他戰船、奴僕和損失的財物，並加倍賠償，雙方達成和平，和平地送走了他。

艦隊來到米蒂利尼，統治者召喚他，他進入了港口。我被統治者派去，準備了豐盛的晚餐，進入戰船，一同進餐。第二天早晨，他離開港口，駛向加里波利；離開了整整兩個月，從加里波利抵達阿德里亞諾堡。

暴君對這次航行的不幸感到憤怒，侮辱並輕視他說：「我的皮膚在你的身上，如果你能從你的肉體中獲益……」說完便將他趕走。幾天後，他從別人那裡得知了戰船上發生的事，以及溺水死亡的經過，以及希俄斯人是如何對土耳其人舉手並屠殺他們的，於是召喚哈姆扎，憤怒地問道：「哈姆扎，那艘被希俄斯人沉沒的戰船在哪裡？」他回答說：「被深淵沉沒了。」暴君問：「在海裡嗎？」哈姆扎回答：「不，主啊，是在港口裡。」「是誰做的？」「是拉丁人。土耳其人不聽我的勸阻，喝醉後開始拆毀教堂的門和屋頂。拉丁人看見了便阻止，他們卻變本加厲。那群烏合之眾混亂地追趕他們，進入戰船，傾斜到船的一側，海水湧入，由於醉酒無法保持平衡，船沉沒了，將所有人淹死。」

暴君對哈姆扎說：「為什麼你不告訴我這件事？」他回答：「我不願讓你陷入憂鬱，因為損失由我承擔；船是我的，淹死的奴僕是我的，船上的一切都是我的。主啊，我有什麼理由告訴你呢？淹死的是一部分土耳其人，他們全都罪有應得，死得其所。」

哈姆扎停止了回答，暴君宣佈對希俄斯進行不共戴天的戰鬥。上述的弗朗西斯科來到法庭，被暴君問道：「弗朗西斯科，那四萬枚金幣在哪裡？」因為他欠暴君這筆錢。他回答：「走吧，從現在起這筆債務就免了。因為我會向希俄斯人加倍索要我的錢，以及土耳其人的血債。」弗朗西斯科親吻了暴君的手，拿著免債書離開了。哈姆扎被逐出加里波利，被派往潘菲利亞（Pamphylia）的阿塔利亞（Attalia）擔任總督。他宣佈對希俄斯進行敵意和不共戴天的戰鬥。

這一年，六千九百六十三年六月三十日，萊斯博斯島的統治者多里諾·加泰盧佐（Dorino Gateluzo）去世；八月一日，我被新統治者、他的兒子多米尼克·加泰盧佐（Dominic Gateluzo）派往阿德里亞諾堡，繳納每年應繳的稅款，萊斯博斯島三千枚金幣，利姆諾斯島二千三百二十五枚。因為這座島是暴君賜給萊斯博斯統治者的，條件是每年繳納規定的稅款；而艾諾斯（Ainos）的統治者則繳納伊姆羅斯（Imbros）島的稅款，每年一千二百枚金幣。

我按慣例前來朝拜統治者，親吻他的手，坐在他面前直到基督徒的禮儀結束，朝拜後離開；第二天，我拿著金幣前來，交在維齊爾（viziers）手中。他們收下稅款後，問我：「米蒂利尼的統治者怎麼樣？他好嗎？」我回答：「他很好，並向你們問候。」他們說：「我們問的是那位老統治者。」我再次回答：「那位老統治者已經去世四十天了。現在統治的是他的兒子，他已經統治六年了。因為父親臥病在床，將統治權交給了他的兒子，他也曾一兩次前來朝拜，並在城中向偉大的統治者傳達了令人愉快的問候。」他們說：「別說這些了，他今天才成為統治者，除了前來領受萊斯博斯的統治權外，不能稱他為統治者。」

至高主權者之命：你且去，將他帶過來。若有其他變故，他自知未來之事。我轉身前往米蒂利尼（Mitylene），帶領那位統治者與幾位拉丁裔及羅馬裔的長官，將一切交託給神，隨後離開該島。我們穿過半島，抵達了阿德里亞諾波利斯（Adrianopolis）。當時，統治者因鼠疫（βουβῶνος）之故，不得不頻繁更換駐地；蓋因當時在半島與整個色雷斯（Thrace）地區，瘟疫橫行，以致許多屍體被棄置於三岔路口，無人埋葬。我們得知統治者正滯留於菲利普波利斯（Philippopolis），便也前往該處。然而，我們抵達時發現他已於兩日前離開——因那裡亦受瘟疫之苦——正向索菲亞（Sophia）方向進軍。我們遂從菲利普（Philippus）出發，翻越險峻山嶺，於第三日抵達一個名為伊茲拉特（Izlat）的保加利亞村莊。暴君的軍營正駐紮於此。我們攜帶重禮，謁見了幾位顯貴，即馬赫穆特帕夏（Mahmut Pasha）與艾哈邁德帕夏（Ahmet Pasha）。次日，我們得以覲見統治者；米蒂利尼的統治者親吻了暴君的手，隨後我們便退下了。

翌日，透過顯貴們傳來暴君給我們統治者的訊息，稱他想要薩索斯島（Thasos），並要求統治者將其贈予。萊斯博斯（Lesbos）的統治者無言以對，亦無從辯駁，只好將該島割讓。次日，又傳來另一訊息，要求將每年徵收的稅賦加倍。米蒂利尼的統治者對此感到極度苦惱，辯解道：「即便他想奪取整個萊斯博斯，那也在他的權力之下。但這項要求超出了我的能力。然而，我的主啊，我懇求您伸出援手。」隨後，中間人勸說暴君，僅增加了兩千枚金幣，並未更多；原本每年繳納三千枚，現改為四千枚。隨後，他們為他披上金絲織成的長袍，也給我們穿上絲綢，並在簽署誓約後，我們便離開了。十三日後，我們抵達萊斯博斯島，眾人皆讚美那將我們從惡魔手中救贖出來的神。

正如前述，暴君組建了一支小型艦隊，包含兩艘三列槳座戰船（triremes）與十艘雙列槳座戰船（biremes）。當我們還在菲利普波利斯時，他任命了一位年輕俊美的熱那亞人（Genoese）擔任將軍，並委任他為加里波利（Gallipolis）的總督及艦隊大元帥。艦隊從赫勒斯滂（Hellespont）出發，向希俄斯島（Chios）航行。當抵達特洛亞（Troas）時，船帆剛張開，忽見狂風大作，雷鳴陣陣。強風吹襲，攪動大海，迫使船隻與乘客轉向他處。二十艘船中有五艘沉沒，兩艘在岸邊撞毀。那位大元帥的熱那亞籍舵手，在如此劇烈的海浪與動盪中表現得極為老練——他是一位西班牙裔的拉丁人——他穩住船尾，以精湛的技術操縱舵柄，劈開洶湧的波濤，航行於汪洋之中。他從西側繞過希俄斯島，整日穿過基克拉澤斯群島（Cyclades），夜間風平浪靜，清晨抵達希俄斯東側。當確認這確實是該島後，他們向神以及他們的先知穆罕默德獻上感恩的詩歌。神審判的深淵何其難測！在如此巨大的風浪與狂暴的海面下，那艘船竟未沉沒？然而，因著我們的罪，暴君的門徒竟獲救了。那艘被放逐的熱那亞三列槳座戰船竟是唯一倖存者。其餘船隻則平安抵達米蒂利尼港。當他們詢問首領下落時，得知他並未出現在該處，心中甚是焦慮。直到傍晚，從希俄斯方向出現了一艘雙列槳座戰船的帆影。這艘雙列槳座戰船是米蒂利尼統治者的兄弟從希俄斯派出的，旨在探查是否有加泰隆尼亞（Catalan）的海盜船從西側前來，以便通知鄰近的土耳其人進行防禦。這項訊息最初是萊斯博斯人的一種卑微奴役。為了避免若海盜造成土耳其人損失時，萊斯博斯人必須賠償，他們便承諾承擔責任；奴役的範圍從帕加馬（Pergamum）河一直到阿蘇波利斯（Assupolis），即現今所稱的馬赫拉米翁（Machramion）。

當雙列槳座戰船進入港口，另一艘船也隨之出現。看到那寬大且染成紅色的船帆，他們以為是將軍到了，便歡欣鼓舞。船進入港口後，他們在岸上搭起帳篷，將軍下船，從劇烈的搖晃與風浪中休息。統治者的兄弟與尼古拉·加泰盧佐（Nicola Gateluzo）舉行了盛大的宴會，從城堡下到帳篷，坐了一會兒便返回了。此時，那狡詐惡魔的門徒心生憤怒，設計陷害他，說道：「我所追逐並驅趕至此的雙列槳座戰船，現在就在這裡，連同船上的人（船內確實載有一位希俄斯顯貴的妻子，她是其中最尊貴的一位，隨身攜帶了大量的金銀飾品）。如果你們是我主的朋友，就將她交給我；否則，我此刻就寫信給大埃米爾（Amir）。」他們回答說：「我們不知道你在說什麼；這艘船是我們從希俄斯派出的，執行另一項任務。你所說的那位貴婦，早已在此地了。」她確實是統治者的岳母，當他準備離開時，曾召她前來與夫人及女兒同住；事實確實如此。將軍聽後不信，便寫信給埃米爾，隨後離開那裡前往所謂的「新」福卡亞（Phocaea）。他向當地的長官與執政官（podestà）發出訊息，要求他們出來會面。他們在訊息送達前就已經出來並會合了。將軍向他們展示並宣讀了暴君的命令，信中寫道：若不自願交出小城，就將所有人徹底擄掠，並將城市夷為平地。城中居民未發一言，便交出了領土，隨後進入城內。他沒收了在當地經商的熱那亞商人的貨物，並將他們關進三列槳座戰船。他登記了所有市民，擄走了近一百名男孩與女孩，並指派一名土耳其人作為該城的守衛。他在那裡待了十五天，三列槳座戰船於11月15日（6666年）離開。

船隊抵達加里波利後，將軍得知統治者正滯留於君士坦丁堡，便騎馬帶著俘虜與孩子們前往。統治者見到那些商人，得知他們是熱那亞人，便下令將他們販賣，事情就這樣發生了。萊斯博斯統治者回到米蒂利尼，從親兄弟那裡得知了發生的事，以及將軍如何索要他的岳母——稱她是希俄斯的一位貴婦——以及後續的經過，便派我前去為此事辯解。我抵達君士坦丁堡，在將軍與熱那亞人面前向維齊爾（viziers）陳述，我發誓說出了全部真相，而熱那亞人則發誓說了全部謊言，結果他被判無罪，我卻被定罪。統治者下令二選一：要麼支付一萬枚金幣，要麼開戰。我反對這種不公，他便透過某個不知名者的命令，派遣一名奴隸奪取了所謂的「舊」福卡亞，該城原屬萊斯博斯統治者所有，時間是6664年12月24日。隨後，暴君得知福卡亞被攻陷，便釋放了我，並終止了訴訟。他於1月24日離開君士坦丁堡，前往埃諾斯（Aenus），將其佔領，擄走男孩與女孩後，轉向阿德里亞諾波利斯。當時，埃諾斯的統治者正滯留於薩莫色雷斯島（Samothrace）。

當春季開始時，暴君下令組建一支龐大的艦隊進攻希俄斯（Chios）。希俄斯人得知後，派遣使節前往，在歷經諸多艱辛後，他們達成協議：為了那艘雙層槳座戰船（diere）以及隨同它一同覆滅的土耳其人，他們將支付三萬枚金幣，並每年繳納一萬枚金幣作為貢賦。在締結和平後，他們便匆忙離去。然而，利姆諾斯（Lemnos）島民對他們的領袖尼古拉（Nicolaos）心懷惡意，私下派遣幾位官員前往，請求暴君派遣他的一名奴僕來統治該島。暴君欣然聽取了這項提議，並告知當時擔任加里波利（Gallipoli）總督的太監伊斯梅爾（Ismail）。因為當時熱那亞人已被驅逐，而伊斯梅爾正掌管著卡里亞（Karia）的行政區，隨後他被調任為康斯塔烏洛斯（konostaulos）並擔任切爾索尼蘇斯（Chersonesus）的總督。因此，暴君下令讓他率領雙層槳座戰船前往利姆諾斯，並將該島交給奴僕哈姆扎（Hamza）管理，以便他能按規矩進行統治與行政。

在這些事情發生的同時，萊斯博斯（Lesbos）的領袖派遣了他的一艘雙層槳座戰船和一艘載有一百名或更多士兵的船隻，由將領約翰·豐塔納（Ioannes Fountanas）與斯皮內塔·庫魯姆波圖（Spineta Koulrympotou）率領。他囑咐他們，若見到利姆諾斯人對所作所為感到後悔，便要以和顏悅色待之，並透過甜言蜜語與盟約，使他們重新歸順於他；若不然，則帶走他的兄弟尼古拉並返回，因為他當時正住在舊城堡（palaiokastron）中。然而，他們並未如此行事，而是武裝出擊。利姆諾斯人見狀，五百名騎兵出城迎戰，將他們擊潰，有些人被殺，有些人則被追趕至海中淹死；他們親手俘虜了四十人。留在雙層槳座戰船和船隻上的人，帶走了尼古拉並返回萊斯博斯。三天後，伊斯梅爾帶著新任總督哈姆扎抵達利姆諾斯。在得知所發生的事後，他讚揚了利姆諾斯人，並將萊斯博斯人作為囚犯帶回，於該年（6964年）五月返回加里波利。

在向暴君報告了利姆諾斯發生的事情後，暴君對萊斯博斯及其領袖充滿憤怒，親自率領重裝軍隊與大量的攻城器械前往貝爾格勒（Belograd）。抵達後，他透過投石機擊毀了城牆，並利用河流中的六十艘船隻，戰事進展至土耳其人得以進入城內開始劫掠的地步。此時，先前文中提到的揚戈斯（Iangos）渡過河流——他當天早已抵達——進入城內，追擊並殺戮、擊潰了他們，將他們逐出城外。他隨後率領眾多士兵出城，奪取了所有的軍事裝備。在殺死許多土耳其人，甚至使暴君本人大腿受傷後，他最終退回城內，並將土耳其人的船隻付之一炬。

暴君羞愧地退回阿德里安堡（Adrianople），並威脅說來年將再次進攻貝爾格勒。這些事發生在該年的七月。八月時，我被派遣前往，攜帶萊斯博斯領袖每年繳納的貢賦。在交付貢賦並詢問那些被利姆諾斯人視為不忠而交出的人時，他拒絕釋放，反而下令將他們斬首，因為他們當時被囚禁在阿德里安堡。當他們被帶往刑場時，暴君改變了主意，下令將他們賣掉，最終以一千枚金幣被買下。

在6965年，從羅馬來了十一艘雙層槳座戰船，由阿奎萊亞（Aquileia）的牧首率領，這是教宗卡利斯圖（Callistus）為援助那些鄰近土耳其人的島嶼（如羅德島、希俄斯、萊斯博斯、利姆諾斯、伊姆羅斯、薩莫色雷斯和薩索斯）所派遣的。他們抵達羅德島，因為該島隸屬於教宗，且不願向土耳其人繳納貢賦。從羅德島出發後，他們來到希俄斯，要求他們不要向土耳其人繳納貢賦，而是選擇戰鬥；但他們並未聽從。萊斯博斯的情況也一樣。從萊斯博斯出發，聚集了教宗的船隻、加泰隆尼亞人的船隻以及其他海盜船，總數約四十艘，他們前往利姆諾斯，接管該島後抵達薩莫色雷斯，佔領該島後又前往薩索斯。在這些島嶼上安置了守衛並妥善加固後，他們返回了羅德島。

當時，暴君得知這些事後，將所有責任歸咎於萊斯博斯的領袖，並對他發動猛烈的攻擊，組建了一支強大的艦隊，於八月派遣至萊斯博斯。艦隊抵達米蒂利尼（Mithymna），透過投石機、雲梯和挖掘牆腳等諸多方法與機械手段進行攻擊，卻一無所獲，反而損失了許多自己人，最終無功而返。

在6966年，他派遣一名奴僕前往伯羅奔尼撒（Peloponnese）的統治者那裡，帶著一份令人恐懼的敕令，內容如下：「你們當初自願承諾每年給我一萬枚金幣作為貢賦，如今我卻見你們輕視我，並忽視了盟約。因此，你們從兩者中選擇其一：要麼支付所欠的款項，我們之間將保持友誼；要麼立刻離開，將該地交給我的統治。」因為他們已經拖欠了三年的貢賦。

同年，來自庫曼（Kouman）的使節被派遣前來，代表統治亞美尼亞部分地區並與科爾基斯（Colchis）接壤的烏尊哈桑（Ouzoun Chasan），要求他處理一些輕視的問題，聲稱他已經拖欠了六十年的貢賦，即每年應繳納一千個馬鞍、一千個馬轡和一千個頭飾，這是他祖父與對方祖父所約定的。暴君回答說：「你們平安回去吧，明年我會親自帶著這些東西前來，並償還債務。」

那個冬天，暴君開始在城市盡頭建造一座名為「黃金門」（Chryseia pyle）的小堡壘，這是老皇帝約翰（Ioannes）曾想建造，卻被暴君的祖父巴耶濟德（Payazit）所阻止的。春季到來後，他將軍隊集結起來，進攻伯羅奔尼撒，並在未經戰鬥的情況下佔領了科林斯（Corinth）。統治者們得知此事後，托馬斯（Thomas）帶著妻子和孩子逃往義大利；德米特里（Demetrios）則自願投降，並向暴君叩拜。暴君接管了整個伯羅奔尼撒，安置了首領與統治者，隨後帶著德米特里以及宮廷人員、貴族，以及整個阿凱亞（Achaia）、拉科尼亞（Lacedaemonia）及其他七個行政區的顯貴，返回阿德里安堡。他殺死了所有阿爾巴尼亞人的首領，除了莫奈姆瓦夏（Monemvasia）之外，沒有留下任何小城鎮，而這也是他極不情願地留下的。

他透過海路派遣了一百八十艘雙層槳座戰船與三層槳座戰船，經由愛琴海的基克拉澤斯（Cyclades）群島進攻敵人，卻一無所獲。他將約兩千個伯羅奔尼撒家庭及其等數的子女遷徙。他將孩子們編入新兵軍隊，將家庭安置在城市的一部分。他本人則在阿德里安堡和君士坦丁堡度過冬天，建造了一艘超大型的船隻。他還在城內建造了一座劇場，被稱為「服裝市場」（vestiopraterion），波斯語稱為「貝澤斯坦」（Pezestanion）。

在6967年，他組建了一支約兩百艘雙層槳座戰船與三層槳座戰船以及十艘大船的艦隊。春季時，他渡過海峽前往比提尼亞（Bithynia）的布魯薩（Prousa），無人知曉或理解他的意圖。我且說一件奇事：他的導師，當時也是他的寢宮侍從，因自恃與統治者的親近，而統治者也對導師表現出敬畏，便在兩人獨處時大膽地對統治者說：「主啊，這支準備好經由陸路與海路進攻的軍隊，您打算將它帶往何處？」統治者憤怒地瞪著他說：「聽著，你這傢伙，如果我知道我鬍鬚中的一根毛髮洩露了我的秘密，我會把它拔下來付之一炬。」此人就是如此深藏不露且易怒。所有居住在呂科斯托米翁（Lykostomion）的瓦拉幾亞人（Vlachs），以及卡法（Kafa）、特拉比松（Trebizond）、錫諾普（Sinope）的居民，還有愛琴海的島嶼——羅德島及其周邊小島、希俄斯和萊斯博斯——儘管他們是附庸，但因深知他的反覆無常而感到恐懼。

統治者從比提尼亞出發，來到加拉太（Galatia）的安卡拉（Ankyra）並在那裡紮營。錫諾普的統治者派遣他的兒子帶著豐厚的禮物前來，並以奴僕之禮向他叩拜。暴君欣然接待了他，並將要傳達給他父親的話告訴他，將他當作傳話的使者，說：「告訴你的父親，我想要錫諾普；如果他能主動交出，我會慷慨地回贈他腓立比（Philippopolis）的行政區；若不然，我將很快親自前往。」艦隊經由黑海抵達錫諾普。錫諾普統治者伊斯梅爾的兒子回到父親那裡，轉達了暴君所說的一切。暴君得知艦隊已抵達錫諾普，便親自經由陸路前往。伊斯梅爾在絕望中離開錫諾普，前來迎接並以奴僕之禮叩拜。暴君欣然接待了他，下令讓他帶走所有的財寶、馬匹、騾子、駱駝以及他庫房中擁有的任何東西，並禁止任何人觸碰他的財產。在妥善安置錫諾普並任命他的一名奴僕為總督後，他便向亞美尼亞深處進發。

先前提到的烏尊哈桑統治者，因無力對抗暴君，正與他的人民待在波斯邊境的山上。暴君穿過亞美尼亞，渡過法西斯河（Phasis），攻佔了一些地區，無法攻佔的則繞過。他歷經艱辛與物資匱乏，翻越了高加索山脈，進入科爾基斯。隨後他來到特拉比松，派遣使者要求特拉比松國王在兩者中選擇其一：要麼在不損害其金銀、銅器及各種財物、奴隸與婢女以及所有動產的情況下，將王國交給暴君；要麼連同王國與這些財產，連同生命一併失去。國王聽聞後，舉家出城叩拜。因為艦隊在多日前已從錫諾普出發前往特拉比松，但每日進攻卻毫無進展，直到暴君經由陸路抵達。國王大衛·科穆寧（David Komnenos）——阿萊克修斯·科穆寧（Alexios Komnenos）之子，前任國王約翰·科穆寧（Ioannes Komnenos）的兄弟——帶著妻子和孩子出城叩拜。暴君將他連同他的親戚、侄子以及宮廷的官員與貴族，一併用船隻送往君士坦丁堡，每個人都帶走了除了不動產以外的財產。暴君妥善處理了特拉比松的事務後便返回，結束了這次遠征。

在6969年，他派遣使者前往瓦拉幾亞（Vlachia）的總督（voivoda）那裡，通知他儘快前來叩拜，並攜帶五百名少年以及每年應繳納的貢賦，即一萬枚金幣。他回答說，金幣已準備好可以交付，但少年無法提供；至於親自前來叩拜，更是絕無可能。暴君聽聞後大怒，派遣一名顯貴與一名書記官前去說：「把貢賦帶給我，至於其他的事，我會再考慮。」他們抵達後，向瓦拉幾亞人轉達了訊息，他首先將他們處以木樁刑（palos），這是一種殘酷、痛苦且羞辱的死刑；隨後他率軍穿過，襲擊了杜斯特拉（Dystra）地區，在瓦拉幾亞俘虜了大量民眾，並讓他們全部遭受同樣的木樁刑。

暴君的一名首領為了展示戰功，率領一萬名土耳其人進入瓦拉幾亞，瓦拉幾亞人與他們交戰，有些人戰死，有些人被活捉，全部處以木樁刑，並殘酷地處決了他們的首領哈姆扎。暴君得知這些事後，感到頭暈目眩，在各地集結了超過十五萬人的軍隊，於春季從阿德里安堡出發來到多瑙河（Danube），在那裡紮營，直到所有軍隊集結完畢。瓦拉幾亞人將他轄下的人民遷往隘口與樹林茂密處，將平原留作荒地，並將各類牲畜驅趕至靠近阿蘭人（Alans）與匈人（Huns）的深處，他本人則與軍隊待在茂密的樹林與險要之地。

暴君渡過多瑙河，行進了七天的路程，卻沒發現任何一個人、一隻動物，也沒有任何食物或飲水。當他抵達一處平坦的草地時，看見了無數豎立的木樁，上面掛著的不是果實，而是屍體。先前提到的哈姆扎，正被釘在中間的木樁上，身上還穿著他原本的紫紅色衣服。暴君看到這番威脅後大為震驚，當晚在紮營時，他挖掘了壕溝，並待在壕溝中間。瓦拉幾亞人於清晨時分，在天色尚暗時，將部隊妥善編組後發動突襲，突然進入了營地右側，直到天亮前殺死了無數人。許多土耳其人甚至在混亂中自相殘殺，直到天亮。清晨時分，瓦拉幾亞人退回他們的營地休息；暴君醒來後感到羞愧，渡過多瑙河返回了阿德里安堡。

在6971年，他組建了一支由六十艘雙層槳座戰船與三層槳座戰船以及七艘大船組成的艦隊，於九月抵達萊斯博斯島，他本人則率軍經由陸路抵達。他向統治者尼古拉·加泰盧佐（Nicolaos Gatelouzos）索要該島，此人是前任統治者多米尼克（Dominikos）的兄弟，而尼古拉正是將多米尼克廢黜並絞死的人。他本人擔任萊斯博斯領袖已四年。尼古拉在米蒂利尼（Mitylene）進行了嚴密的防禦，準備了大量的軍事裝備、武器，並挖掘了壕溝與土壘，他與超過五千名戰士以及超過兩萬名包含婦孺的平民待在城內。暴君從阿吉亞斯馬蒂翁（Agiasmation）渡過，要求交出城市與島嶼，尼古拉回答說：「除非他們先按戰爭法則被殺，否則不可能交出城市與島嶼。」於是，暴君再次渡過海峽，留下他的宰相馬哈茂德（Machmout）圍攻米蒂利尼。他將投石機安置在對面，將城內名為梅拉努迪翁（Melanoudion）的部分擊毀，並以同樣方式摧毀了其他部分的堡壘與塔樓。城內的人見狀……

我以簡短的文字為你刻寫這封信，我最親愛的孩子。雖然那些蒐集編纂編年史的人，為了能體面地呈現他們各自的著作，已將自己交付於無數的辛勞之中，但我卻將這些事簡要地概括在少數篇幅裡（因為我知道，若言辭過於冗長，會使聽者感到沉重），看哪，我為你編撰了這本書。

首先，你當知道，神在六日內造了這世界，並在第七日歇了他所造的一切工。祂本可以在一日之內造出萬物，即天、地、海、魚類、飛鳥、走獸，以及人。但為了不讓那些聲稱萬物是自發產生的人找到藉口，我們的創造主與神，正如金口約翰所言，用了六日來完成這世界的創造。因為若在萬物如此完備的情況下，尚且有人幻想它們是自發產生的，那麼若它們是同時且以這種方式被帶入存在，人們就更會如此幻想了。祂定意在六日之內，不多也不少，造出這世界，是為了讓我們從中受教：要在六日內工作，而第七日則專用於神的榮耀。因此，創造主也在第七日歇了他所開始做的一切工。

若你在福音書中發現主說：「我父作事直到如今，我也作事」，請不要驚訝。因為正如那位金口者所言，神當時歇了他的一切工，意思是祂停止了創造——因為在第六日之後，祂沒有再將任何事物從無變為有。然而，既然祂從那時起就一直維繫並保守著所造之物（若非如此，這些事物在如此漫長的歲月中便無法存續），因此，稱祂今日仍在作事，是非常合理的。

在第一日，祂造了天與地，那最初的天，既美麗又無星。關於這一點，福音使者約翰在《啟示錄》中論及之後的狀態時說：「我看見一個新天新地，海也不再有了。」

「起初神創造天地。」親愛的，你要留意，這裡也產生了一個疑問：為何祂先造天，然後才造地？因為通常是先打地基，然後才蓋屋頂，所以理應先造地，然後才造天。但不必為此驚訝。因為萬物在神手中都超越了自然與技藝的順序，若在創造這世界時，祂先造了天，然後造了地，這絕非什麼新鮮事。神聖的約翰是這樣說的；而其他人則說，技藝精湛的神先造了天，然後造了地，是為了彰顯祂那不可言喻的智慧與技藝。正如神聖的尼撒的貴格利所言，地是藉著天體的快速運動而定位並穩固的，因此理應先造那維繫者，後造那被維繫者。

若有人在此有更多疑問，說：「當天變得不動時，地為何沒有離開它原本的基座？」正如偉大的馬克西姆在給塔拉修斯的信中所述，當拿嫩的約書亞說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亞雅崙谷」時，我們對他說：在神所願之處，自然的秩序就會改變。因為若地的極處在祂手中，若祂親自堅立了地的柱子，正如大衛所說，若祂將地立在根基上，使地永不動搖，那麼，當天有時保持不動時，地若沒有從其基座上掉落，你也不必驚訝。因為雖然今日萬物皆依自然法則而行，但當自然的統治者願意時，我們便會看到許多超越自然的事發生。

「起初神創造天地。」正如偉大的巴西流所言，由於天體的遮蔽，空氣披上了深沉的黑暗（因為他說，黑暗在深淵之上），祂便造了這感官可見的光，好照亮大地。因為這物質且可見的世界，不應當從那與天軍同在的理智之光中分得任何碎片，因為兩者之間並無相通之處。神學的語言極其清晰地表明，理智的世界與感官的世界彼此分離，並各自立於其界限之內。因此，你要留意：當神聖的命令使天瞬間展開，形成一個連續的實體，足以將內部與外部隔開時，它必然使被困在其中的空間變得無光，切斷了外面的光輝。因為正如神聖的巴西流所言，在感官世界建立之前，萬物顯然是生活在光中的。天使的品級與所有的天軍並非生活在黑暗中，而是在光與一切屬靈的喜樂中。因此，這世間的黑暗是因天體的陰影而產生的。

但在此值得留意的是：黑夜並非先於白晝，正如某些無知者所想的那樣。因為那在可見之光產生之前的黑暗，既非一種實體（如前所述，它是因遮蔽而產生的），聖經也未將其稱為「夜」，以至於從中推論出夜先於晝。若你聽到摩西說，神將光暗分開後，稱光為晝，稱暗為夜，也不要驚訝。因為那最初的黑暗，並非如約瑟夫在他的《古史》中所說的那樣，而是指光收縮後立即佔據空間的那部分，祂稱之為夜。「有晚上，有早晨，這是頭一日。」你要相信偉大的巴西流所說的：在光產生之前，世界處於的狀態並非夜，而是黑暗。然而，那與晝分開的部分，才被稱為夜，這是繼晝之後才有的稱呼。因此，晝先於夜。因為那原本瀰漫各處的光，在創造它的神之命令下收縮，而收縮時便為夜留下了通道，正如基督的見證人、哲學家查士丁，以及隨後的偉大巴西流所言。因此，摩西將兩者的長度合併，稱之為一日，以此來測量時間，說：「有晚上，有早晨，這是頭一日。」因此，親愛的，你要明白，若那黑暗先於晝，摩西就會從那裡開始測量日子了。

這一點，那位金口者也親自證實了。他在《六日創造》的第三篇講道中說，摩西說「有晚上，有早晨，這是頭一日」，清楚地表明夜的終結是晝的圓滿；因此，他理所當然地將兩者的長度稱為一日。偉大的巴西流關於摩西的說法就是如此，為了將創造的優先權歸於晝，他先說了晝的終結，然後是夜，彷彿夜是跟隨在晝之後的。所以，拋開約瑟夫的說法吧；因為他身為猶太人，充滿了黑暗，不願仰望光明。因此，他才將夜置於晝之前。

「有晚上，有早晨，這是頭一日。」為何這裡說「一日」而不說「第一日」？儘管這本來更合邏輯，因為之後他要說「有晚上，有早晨，這是第二日」；因為第二日與第三日必然是由第一日開始並先行。因此，他說「一日」，是為了限定晝與夜的度量，並將晝夜的時間結合起來，因為二十四小時構成了一日的間隔，顯然這其中包含了夜；因為天從同一點回到同一點的復原，是在一日之內完成的。

關於天的本質，無需過多探究，因為先知以賽亞說它被神堅立如煙，由此展現了它的本質，即它是極其輕薄的。柏拉圖則說天是由四元素中較為純粹的部分所構成的，並以此與其他物體區分開來；因為其他物體是從較為厚重的部分產生的。柏拉圖之所以這樣認為，是因為他以為存在著一種非物質的原始物質，四元素由此而來。但正如偉大的馬克西姆所言，讓那些說「無中不能生有」的人走開吧；因為我們說，正如創造者的偉大沒有止境，祂的智慧與能力也是不可測度的。亞里斯多德則稱天為異質的，並稱之為第五元素。他稱它為異質的，與其他四種不同，是因為兩者的運動方式不同。因為其他物體向上運動，是因為它們輕；向下運動，是因為它們重；而天則有圓周運動，因此他認為它是與四元素不同的另一種東西。他們就是這樣說的。

而我們，拋開他們彼此的駁斥，讓我們信從那見過神的摩西，他說：「起初神創造天地。」並從此處，從所見之物的美麗，我們領悟到那超越美麗者；同樣地，從它們的巨大，我們推論出那超越巨大且無限者；因為根據智慧的所羅門，從受造物的大小與美麗，可以觀見它們的創造者。

何必多言呢？受造物確實是由四元素組成的，但這些元素並非如外邦人所說，是從非物質的物質中獲得存在的，而是從萬物的創造者與神那裡獲得的；因為在第一日，當神將天地從無變為有時，祂也同時造出了這些元素，從而使萬物得以存在。關於天，就是這樣。

關於地，你當知道它懸浮在萬物的中心。這一點你可以從星辰的運動中得知。因為我們看到所有的星辰在升起、經過中天與落下時，大小看起來都是一樣的。這正是偉大的巴西流在他關於發光體的第六篇講道中所說的：「沒有什麼離太陽最近，也沒有什麼離太陽最遠，而是以相等的距離照射到居住在地球各處的人們。」你要留意：若地偏離了中心，那麼當星辰靠近它所偏向的那些周圍區域時，看起來就應該更大，而從它遠離的那些區域看，它們就應該更小。但現在，從各處看它們都一樣，這讓我們明白地是懸浮在萬物的中心。因為若非如此，若它不是像我們所說的那樣，在起初就被懸浮著創造出來，那麼它在各處的運動就不會是由風引起的。因為地震的原因是神，正如先知所說：「祂看地，地便震動」，而地震的持續則是因地下風的運動。因此，在發生大地震時，那裡往往沒有風，因為風被封閉在地下各處，特別是在洞穴中。

若你追問風是什麼，以及它從何而來，你當知道，有些人說空氣的運動為我們提供了風的氣息，而另一些人則說風是從煙霧狀的蒸氣中產生的。我希望你多留意後者。因為空氣的運動是微弱且鬆散的，而風的運動則是更為猛烈且專橫的。這一點從地震中顯而易見；因為地震無非就是地下的風。雖然可以說有四種主要的風，但東風與西風並非最強烈的，而北風與南風則最為專橫，因為在北極與南極，即北風與南風吹來的地方，太陽不到達那裡，不加熱那裡的區域，所以它們保持寒冷；而寒冷的地方總是潮濕的，因此由於寒冷產生了大量的雨水，隨後地變得濕潤，大量的煙霧狀蒸氣便散發出來，因此產生了強烈的風，即北風與南風。而在東方與西方的區域，太陽的運動不允許產生嚴寒，因此既沒有大量的雨水，也沒有大量的煙霧狀蒸氣，因為地沒有被浸濕。因此，那裡的風並不強烈。此外，在夏至後二十天，在犬星升起後，會出現年度的北風。因為那時雪融化，產生了寒冷的北風。正因如此，上述的風每年都在這個季節開始吹動。關於這些，就是這樣。

荷馬所稱的風暴，亞里斯多德稱之為旋風，因為氣體厚重，彷彿用聲音擊打周圍的事物。這種風的原因是從雲層上方傳來的厚重氣流，無論是衝向地還是海，當它撞擊到某個堅硬的物體時，就會向後反彈；由於反彈的部分受到後方跟隨而來的氣流阻礙，它便向側面折射，然後在那裡遇到堅硬的物體再次散開，於是形成了風的螺旋狀聚集，將周圍的物體從地與海中捲起。因此，人們稱這種風為「水龍捲」；因為它在地上繞圈旋轉，並再次回到它原本的起點，因此它會捲起石頭、拖曳泥土並拔起小船，這些在其他地方爆發時，會讓觀看者感到驚奇與恐懼。雲中風與旋風幾乎相似；只是旋風可見，因為它從雲中捲走了更厚重的物質。而且，除了北風之外，沒有什麼能阻止它。親愛的，這些是為了你而簡要草擬的，因為你渴望了解許多這類事物。

第二日，祂從水中造出了蒼穹，好將蒼穹以上的水與蒼穹以下的水分開。神安置水是為了太陽極熱的運行與燃燒；若沒有水來滋潤，它就會像放在火焰中間卻沒有水的陶罐一樣被燒毀。因此，下方有許多水，如河流、湖泊與海洋，以免這地表因過度的熱而燃燒。正如偉大的巴西流所言，神知道祂為世界分配了多少生存的時間，以及需要為火預留多少消耗。因此，大衛說得好：「祂將地立在水上。」因為水滋潤著地，保護它不被火燒焦，這些水確實是地最堅固的根基。關於這一點，以及水如何像根基一樣支撐著地，金口約翰在《雕像講道集》中解釋得更為清楚，他逐字逐句地說：「地，若失去了泉水，以及來自海洋與河流的濕氣，就會完全乾枯而毀滅。」

然而，終有一天，萬物都會被火燒盡，正如先知以賽亞在與萬物之神對話時所說：「祂對深淵說：你乾了吧，我必使你的江河乾涸。」

因此，神從水中造出了蒼穹，並借用了「天」這個詞來稱呼它。因為那最初的天，是從無變為有而構成的，這才是真正的天；而聖經稱那從水中產生的蒼穹為天，是第二層意義。因此，你要從中明白，聖經傳遞了兩個天。希臘人堅持認為只有一個天，因為他們對摩西的歷史一無所知；但偉大的巴西流說，我們離不信有第二個天還很遠，甚至還尋求第三個天，而蒙福的保羅曾有幸見過它。聖經也習慣稱空氣為天；因為它說「空中的飛鳥」，以及「主必從天上賜下……」。大馬士革的約翰在他的第二十章中也闡明了這一點，說有三個天，即起初從無變為有的那個，從水中獲得構成的那個，以及空氣本身。聖經說「空中的飛鳥」便證明了這一點。你要留意：第一個天是鋪在我們頭上的空氣，第二個是蒼穹本身，第三個是起初從無變為有的那個，那位偉大的保羅就是被提到那裡去的。

若大衛暗示有更多的天，說「天上的天啊，讚美祂」，也不要驚訝；因為正如那位金口者所言，希伯來語習慣用複數來表達單數。因此，當他說「那將紅海分開的」時，你也要這樣理解；因為那裡只發生了一次分開，而不是多次。聖經稱第二個天為蒼穹，是為了與第一個天及水本身區分開來；因為那一個很可能是更細膩、更純淨的實體。這一點從以賽亞所說的「祂將天堅立如煙」中可以看出來。同樣地，與蒼穹相比，水本身也是稀薄而柔軟的。

約瑟夫在他的《古史》中說，神造出蒼穹後，在它周圍覆蓋了冰晶，這是一種適合地表露水利益的濕潤與雨水般的機制。但我認為，這並不符合真理。為什麼？因為露水、雨水、霜、冰雹與雪，據說都是由地周圍的水蒸氣形成的。你要留意偉大的巴西流在《六日創造》中對此的論述：「海洋是美好的，因為它是空中水分的源頭與泉水，被太陽的光線溫暖，通過蒸氣釋放出細膩的水分；這些水分被吸到上方，然後由於比地表的反射光線更高而冷卻，加上雲層的陰影加劇了寒冷，便形成了雨水，滋潤了大地。」先知阿摩司證明了這一點，他說：「主是創造萬物並改變它們的，祂將海水引上，澆在地面上。」

至於太陽的熱量將海中較細膩且可飲用的水引上，沒有人會懷疑，只要想想那些被加熱的鍋爐，它們充滿了液體，卻往往變空，因為煮沸的東西完全變成了蒸氣。甚至有人可以看到船員們煮海水，並從中得到適度的緩解；因為他們用海綿接住從那裡升起的蒸氣，在需要時找到了止渴的良藥。因此，先知說得好：「祂將海水引上，澆在地面上；」因為空氣被下方的蒸氣凝結，釋放出水滴，滋潤了大地。因此，當太陽離開南方，奔向北方，進行夏季的工作時，它消耗了水分，使我們的身體乾枯。甚至可以看到河流變小。然而，據說尼羅河並非在與其他河流相同的時間氾濫，而是在盛夏時淹沒埃及，因為那時太陽正經過更北方的地帶，對其他河流造成困擾，卻離這裡最遠。

蒸氣的本質無非是細膩化的水。因此，正如所言，當它們被太陽的引力引上，空氣隨之凝結，雨水、雪與冰雹便爆發出來，以及所有屬於濕潤本質的產物。關於這些，就是這樣。

親愛的，我知道你的求知慾在研讀歷史時，會想要從寓意上理解摩西關於第一個天、第二個天（即蒼穹）以及這兩個天之間所包含的水的記載。因此，看哪，我為你引進了西奈的聖安納斯塔修；因為這位神聖的人，聽到了偉大的保羅說「凡事都在基督裡預表，無論是天上的還是地上的」，因此他將舊約的大部分內容都進行了寓意解釋。聽聽他關於這些天的說法：「更高之天的不可測本質，在我看來，預表了不可見且不可測的道之神性，而從下方升起的蒼穹，則預表了基督從下方所取的屬人性。那包含在兩者之間的水，描繪了他那純潔靈魂的形象，作為神性與肉體厚重之間的調停者。你看，那更高的天起初在本質上就被稱為天，正如道神起初就是神，而下方的、物質的蒼穹並非起初就是天，而是在與更高的天結合後才被稱為天，因為基督那聖潔的身體也因神化與結合而被稱為神，而非因其本質。」偉大的保羅證實了這一點，稱基督那聖潔的肉體為幔子，它是從下方與血中構成的，正如那蒼穹是從下方的濕氣中構成的一樣。這些就是……

第三日，神命令所有的水聚集到它們的聚處，於是旱地出現了。那時，大地奇蹟般地以各種植物與樹木裝飾起來。正如尼撒的貴格利所言，大地因神聖的旨意而充滿力量，瞬間生出了萬物，不需要時間來生長，而是連同花朵與果實一同長出，景象令人愉悅。雖然荊棘是一種令人不快且帶來痛苦的事物，但大地起初並未長出這些，而是在墮落之後，亞當聽到了：「地必為你的緣故受咒詛；地必給你長出荊棘和蒺藜來。」正如偉大的巴西流所言，為了讓我們在喜悅中看到痛苦，並由此紀念罪，荊棘才長在玫瑰旁。你要留意：若亞當沒有聽到「地必為你的緣故受咒詛」，或許大地會再次長出不需要時間生長的果樹。因為那時，即墮落之前，正如偉大的巴西流所言，大地在瞬間開始生長，為了遵守創造者的律法，經歷了所有生長的形態，立即將植物帶向成熟。那時，草地因草的豐盛而深厚，平原上果實累累，麥穗的搖曳展現出如波濤洶湧的海洋般的景象。這些是在神說「地要發生青草」時的情況；而當祂加上「並結種子的蔬菜和結果子的樹木，各從其類，果子都包著核，在地上」時，那時，所有的灌木叢變得茂密，所有的樹木——冷杉、雪松、松樹、柏樹以及類似的植物，還有玫瑰、桃金孃與月桂——都在瞬間，從無變為有，並各自帶有其獨特的屬性。

不要驚訝若所有的草本植物並非都能食用。因為對人無用的，對為人而造的動物卻是有用的。若其中有毒的，也不必感到奇怪。因為它們往往成為疾病的解藥；與其他草藥混合後，它們就成了抗毒劑，能帶來健康。因此，偉大的巴西流也說，沒有任何有毒之物是徒勞或無用的，即使它讓我們這些忘恩負義的人對創造者產生怨言。因為它們有的為某些無言的動物提供食物，有的則被醫學發現，用來緩解我們某些疾病。例如，鶇鳥吃毒芹，因為它們身體的構造能避開毒素的傷害；因為它們心臟周圍的孔隙細小，能在毒素冷卻關鍵部位之前將其消化。嚏根草是鵪鶉的食物，它們因體質的獨特性而避開了傷害。這些植物在適當的時候對我們也有用；因為醫生用曼德拉草來催眠，用鴉片來平息劇烈的疼痛。有些人用毒芹平息了瘋狂的慾望，用嚏根草清除了許多慢性疾病，以至於你認為是對創造者的控訴，反而變成了感恩的增添。

然而，在上述植物之外，約瑟夫說生命之樹與智慧之樹也被賜下，用以分辨何為善、何為惡，儘管那位金口者對「善惡知識樹」有另一種理解，正如你稍後會學到的。

關於樹木的屬性與差異，誰能說得清呢？為什麼有些在太陽下成熟，有些則被包裹在殼中？果實柔軟的，葉子的遮蔽就厚，如無花果樹；果實較堅硬的，葉子的遮蔽就輕，如核桃樹，因為前者因脆弱而需要更多的幫助，而後者若有更厚的遮蔽，反而會因陰影而受損。葡萄的葉子為何是裂開的？為了讓葡萄串能抵禦空氣的傷害，並通過稀疏的葉片充分接收太陽的光線。

這些樹木令人驚奇，不僅是因為它們在果實種類上的差異，也是因為它們在同類之間的差異。因為在園丁眼中，雄樹與雌樹的果實特徵是不同的。他們將棕櫚樹分為雄樹與雌樹；令人驚奇的是，它們之間有自然的愛。雌樹向雄樹傾斜，彷彿渴望結合，並在感受到這種享受後，再次挺直枝條，恢復原狀。但這些植物的照料者也會將野無花果樹種在食用無花果樹旁，以使它們的果實更甜；因為若食用無花果樹上有更辛辣的味道，它會隱秘地傳遞給野無花果樹。他們還將未成熟的果實綁在果實豐碩的食用無花果樹上，以治療它們的虛弱，用未成熟的果實來支撐那些即將掉落的果實。這些植物的創造者允許它們以如此奇妙的方式生長，以至於我們也常常從對立面中獲得力量，來展現美德；因為他們中有不少人選擇合法地生活，即使在教義上犯了錯。棕櫚樹結出甜美的果實，卻大多生長在鹹地，這本身就暗示了：即使我們生活在某些對立的環境中，我們也能保持意志不被腐蝕。

親愛的，你要看，所有的芳香植物，當大蒜與洋蔥種在它們旁邊時，會變得更香，因為其中任何辛辣與難聞的味道，都會自然地流向更辛辣的種子，而留下的部分就變得極其芳香。芸香種在無花果樹下會變得更辛辣；因為無花果樹中那難聞的氣味會轉移到它身上，從而使無花果變得更好。甚至有些肉掛在無花果樹旁也會變得易碎。因為無花果樹，如前所述，是所有植物中最具滲透力的。它釋放出溫暖、辛辣且具切割力的氣息，這氣息能分解並使禽類的肉成熟。因此，最兇猛的公牛若被綁在無花果樹旁，也會變得安靜，忍受觸摸，並完全放棄憤怒，彷彿枯萎了一般。這種氣息落在肉上，也會分解並使肉變得易碎。因此，在甜美的無花果之前，那些被稱為未成熟果實的無花果，將無花果樹中無用的水分吸入自身，釋放出更美好的果實。因此聖經說：「無花果樹結出未成熟的果實，」意思是，靈魂通過潔淨，將一切無用的東西像未成熟的果實一樣排出並拋棄。

此外，琥珀是植物的汁液凝固成石頭的本質，這一點也不容忽視。有些植物是常綠的，有些則會落葉，而在常綠植物中，有些會落葉，有些則終年長青。橄欖樹與松樹是落葉的，因為它們確實會更換葉子，以至於看起來從未失去過樹冠；而棕櫚樹則是終年長青的，它從最初生長出來的葉子一直保留到最後。關於這些，就是這樣。

親愛的，不要驚訝若聖經說水聚集到「一個」聚處，而後來又說「聚處」；因為這兩者都發生了，且並不相互矛盾。狄奧多勒說，聖經稱水的聚處為「一個」與「多個」都是正確的；因為海洋在表面上看起來是分開的（印度洋與海爾卡尼亞海不同），但在下方卻通過某些地下通道連接在一起。而在外部，則是巨大的海洋，即所謂的大西洋。它之所以這樣命名，是因為那裡有阿特拉斯山。這座阿特拉斯山如此之高，以至於詩人稱它為天的柱子；沒有人見過它的頂端，因為它被雪覆蓋著。狄奧多勒的說法就是如此，而偉大的巴西流則說，稱之為「一個聚處」是正確的。為了不讓流入的水從接收它的地方溢出，並充滿其他地方，最終淹沒整個大陸，神說：「水要聚集到一個聚處，」意思是，不要讓水從這裡流向別處，而要留在最初的聚集地。因此，傳道書也說，所有的溪流都流向大海，大海卻不滿，因為水流動是因神聖的命令；因為祂說「水要聚集」。大海被限制在界限之內，也是從最初的律法開始的。親愛的，你要留意。「水聚集到一個聚處，旱地便出現了。」因為大地原本是不可見且未經裝飾的，因為水覆蓋著它，因此水聚集到它的聚處，不可見的地才變得可見。那時，大地才按照神聖的命令，以各種植物裝飾起來，如前所述。

若你追問為什麼大地是分部分地接受它應有的裝飾，而不是起初就完美地產生，我會告訴你，或者說，不是我，而是那位金口者會告訴你。因為大地是我們的母親與養育者，因為我們都是從它而生，並最終歸於它，因為它賜予我們享受一切，為了不讓這一切歸功於它，並因此對它產生崇拜，彷彿它憑藉自身的力量成為我們如此多福分的源頭，因此，神先用水分覆蓋它，使它未經裝飾，隨後將水聚集到一個聚處，從而使它顯露出來。

但這也值得一問，水聚集到哪裡了？

水，以便從那裡顯露乾地，若如聖經所言，地的全貌曾被水所覆蓋。哲學家猶斯丁（Ἰουστῖνος）與基督的殉道者，以及偉大的巴西流（Βασίλειος）皆言，當時因著神的命令形成了窪地，而各地所發現的島嶼，便是你這論點不可動搖的見證；如此一來，水退去後便容納了這些島嶼。因為若水沒有聚集在這些窪地之中，乾地便無法及時顯露。然而，這是神的眷顧！祂預備了島嶼與窪地相連。為何如此？是為了讓航海者在那裡休息，當他們在旅途中感到疲憊時。

不要驚訝，儘管流入大海的水是淡水，但唯獨海水顯得鹹且不可飲用。這是因為鄰近海面的煙霧狀蒸氣，彷彿在燃燒與烘烤著它，並賦予它鹹的性質，使得鹹水如同某種廢棄物般沉澱下來。事實上，河流的水若被蒸發與焚燒，也應當顯得鹹；但水的持續流動不允許這種情況發生。而海水在窪地中停滯，自身靜止不動，因此容易受到鹹味成因的影響。大馬士革的約翰（Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός）也證實了你這一論點，他說：「海洋本是可飲用的，且極為甘甜，它供給水給大海；然而，由於它停留且靜止不動，便變得苦澀，因為太陽不斷地吸取其中較輕的部分，儘管是透過水龍捲，雲層由此形成，雨水也因過濾而變得甘甜。」

因此，最神聖的西奈的安納斯塔修（Ἀναστάσιος ὁ Σιναΐτης）在他的《六日創造》（Ἐξαήμερος）中也如此詳述道：「大海起初是甘甜的，擁有可飲用的泉源；後來隨著時間與元素的變遷，才接受了這種改變。」因為太陽，如前所述，以其固有的熱力蒸發海水，將較甘甜的部分吸走並使其上升至空氣中，而將較鹹且較重的部分留在下方。海水比河水更濃稠，這一點事實本身就證明了：在河流中，載重沉重的船隻無法航行，而在大海中，由於其底層的濃稠度，這些船隻能輕易地被承載。

此外，你還應當知道，所有的水，無論是泉水還是井水，其源頭皆來自大海。因為鄰近大海的土地是多孔且有地下通道的，彷彿擁有某些血管，透過這些血管，土地從大海接收水分，並湧出泉水。因此，泉水的性質也隨土地的性質而上升。同樣地，酸味、油膩或灰色的水也是如此；因為這一切都分有了它們所流經與上升之土地的性質。同樣地，熱水流經火熱的土地，正如偉大的巴西流所言，或是因受擠壓而被迫破裂，便從那裡引發了沸騰。大泉源之所以多位於山上，是因為從深處的吸引與蒸氣作用，甚至達到了山頂。若山體恰好是多孔的，則更利於這種吸引。隨後，水從各處流下，匯聚在某個地方，衝破那裡的土地，便猛烈地湧出。泉水之所以長流不息，是因為太陽從深處的吸引是持續不斷的。最大的山脈，如高加索山（Καύκασος）、帕納塞斯山（Παρνασσός）、庇里牛斯山（Πυρήνη）以及諸如此類的山脈，都為此論點作證；因為從那裡流出的巨大河流，其源頭皆來自這些大泉源。何必多言？所有河流的流動與潮汐，以及所有具有自然運動與源頭的事物，其原因皆在於太陽，它從神那裡領受了這一切的能量。你看，它憑藉自然的動力與熱力的豐盈，具有吸引深處濕氣的能力。因此，當春季與夏季臨近我們時，它便吸取樹木中的水分，使之結出果實。夏季、秋季、冬季以及其他季節皆是如此。

然而，親愛的，尼羅河（Νεῖλος）卻在夏季增長；因為當雲層被風吹送到灼熱地帶，並在那裡降下暴雨時，尼羅河便會漲溢，無法再維持河道的限制；它溢出自己的堤岸，淹沒了埃及。尼羅河的水是甘甜的（因為來自雨水），且因其源於熱力而顯得溫暖。因此，它不像其他河流那樣散發涼氣；因為如前所述，當雲層被季節風吹送時，其中所含的蒸氣被各地的火熱完全蒸發，因此尼羅河不散發涼氣。若如某些人所想，它是因雪融化而增長，那麼那裡本應散發出大量的涼氣。

然而，關於尼羅河的奇蹟，正如神聖的安納斯塔修所言，神容許它發生，是為了證實古老的創世之工；因為誰若看見尼羅河淹沒埃及，隨後又恢復原狀，怎能不對那日水匯聚成一處、乾地顯現的事實產生信心呢？此外，在野蠻人居住的五城（Πεντάπολις）附近的隱密水域中，石頭的本性向上升起，攜帶著它們，這便責備了那些不相信神曾將這沉重的土地懸掛在水面上、超越自然規律的人。甚至在所謂的呂基亞（Λυκία）山脈中，水與火同時結合，教導我們基督身上兩性——即神性與人性——不可分割的聯合。然而，在這些事上，人怎能不適當地讚美創造主呢？祂賜給我們各種疾病，以及從地底湧出的多樣熱水。有些水能使緊繃的神經鬆弛，有些則能收縮並強化鬆弛的部分；有些對黏液有害，有些則對黑膽汁有害；其他的水則根據創造者的命令提供不同的用途，而我們卻顯得對這位施恩者忘恩負義。

關於熱水如何從下方湧出，前文已述，但有必要將普魯薩（Προῦσα）的主教帕特里基奧斯（Πατρίκιος）所發現的關於地底之水的論述納入其中。他根據聖皮奧尼奧斯（Πιόνιος）關於熱水的論述，談到了地底的火與水；他說天上有火與水，同樣地，地底下也有火與水，泉源就像水龍捲一樣從那裡被送出，以維持我們的生命。大馬士革的約翰關於海洋則說，有一條河流環繞著整個大地；關於這一點，聖經似乎說過，有一條河從伊甸園流出，擁有可飲用的甘甜之水。這條河分為四個源頭，即四條河流。如果你還在尋找為何我們所領受的雨水會如此腐敗，儘管太陽過濾了其中最輕的部分並將其吸走，看哪，我也為你加上這一點。這些水的本性極為複雜；因為太陽從所有的液體中吸取水分。因此，這種不均勻的狀態是易動的，且更容易趨向腐敗。此外，被吸走的水中最重的部分會再次降下，因為重物習慣於向低處流動；而蒸氣中最輕的部分則成為了靈的本性。這些就說到這裡。

第四日。 在第四日，神造了光體，並將它們安置在穹蒼之中。提到光體，認為它們不過是盛光的容器即可。因為神取了那在第一日所產生的光，並將其分配給所有的光體，儘管在金口約翰（Ἰωάννης ὁ Χρυσοῤῥήμων）看來，關於這些事的看法並非如此，祂將光安置在其中，如同燈盞一般，以便照耀大地。因為這位神聖的人在他《六日創造》的第五篇講章中，使用了這樣的詞句：「你看見了創造主的智慧。祂只說了一句話，這奇妙的元素——我指的是太陽——就被產生了。祂稱它為大光體，並說它是在日子的開端產生的；因為它使日子變得更加明亮。因此，祂在第四日創造了它，以免你認為是它構成了日子。因為在它被創造之前，已經有了三天，但主希望藉著它使白天的光更加明亮。」

請注意，親愛的。因為在這裡，神聖的約翰似乎說第一日產生的光與第四日產生的光是不同的，後者比前者明亮得多。但偉大的巴西流在他關於光體的第六篇講章中，更不用說其他聖教父了，對此作了更清晰的論述，他說：「即使光的產生在先，為何又說太陽是為了發光而產生的呢？當時產生的是光本身的本性，而現在，這個太陽的形體被預備作為那原始之光的載體。正如火與燈盞是兩回事，前者擁有照耀的能力，後者則是為了向需要的人顯現而製成的，同樣地，光體現在被製成那最純淨、無形之光的載體。」

此外，他隨後逐字詳述道：「『讓太陽管理白晝。』那麼，」他說，「太陽如何管理白晝呢？因為它攜帶著光，每當它升過地平線，便驅散黑暗，帶來白晝；因此，將被太陽照亮的空氣定義為白晝，是不會錯的。」顯然，這位偉大的人在這裡表明，光體僅僅是盛光的容器，而非在第四日才產生光。它們被產生，完全是為了接收那第一道光，並照耀大地。神這樣做，正如狄奧多勒（Θεοδώρητος）所言，是為了讓那原始之光分配給大大小小的光體，發出與動物視覺相適應的光芒。若非如此，擁有眼睛的動物將無法承受光的過度強烈。偉大的巴西流也證實了這一點，他說：「太陽是美好的，即太陽的圓盤，那原始之光如同燈盞般被安置在其中；它之所以美好，也是因為它的對稱性；因為它既不會因過於稀薄而使火溢出並焚燒萬物，也不會因過於濃稠而使照向我們的光變得遲鈍。」

然而，在第四日之前，即在這些圓盤被創造之前，正如哲學家與基督的殉道者猶斯丁以及其他教父所言，那完全籠罩在空氣中的光，既沒有經歷平穩的運動，也沒有劃定日子的界限，而是收縮起來，為夜晚留下了通道。因為聖經說：「有晚上，有早晨，這是第一日。」後來，當它與太陽的圓盤結合後，便無可指責地透過這個形體完成了日子的運行；從此，太陽升起便帶來了白晝，落下到地底下便成為夜晚的原因。因為這夜晚不過是太陽運行到地底下時，地球所產生的陰影。這黑暗被稱為夜晚（νύξ），是因為它在人睡覺時刺痛（νύττει）人，彷彿在對他說：「人啊，你要知道，你是必死的，且受睡眠的奴役。」先知大衛也揭示了夜晚是令人刺痛的，他說：「你們在床上要心裡思想，並要肅靜（κατανύγητε）。」同樣地，祂將那甜美且令人愉悅的光稱為白晝（ἡμέρα），因為它使萬物變得溫和（ἡμεροῦν），正如馴服的動物之所以被稱為溫和的（ἥμερα）也是因為這個原因。

因此，隨著太陽的升起與落下，光與黑暗必然相隨；它們彼此對立，但對人類而言都是必要的；因為前者有助於人類的工作，並顯明可見之物，而後者則使他們休息，消除工作的勞苦。然而，夜晚在這一點上也對人類有用；因為它處於白晝之間，使得時間得以被測量。若光持續不斷，我們就不會知道年份的循環，而會認為只有一天是現今世代的尺度。我們相信這正是所期待的世代所擁有的；因為對於那些與不朽者相等且無間斷的人來說，這樣的世代是相稱的。但在現今，我們確實需要知道時間的尺度，以便我們在看見時間流逝時，能關心自己並為離世作準備；因此，神極其智慧地安排了夜晚作為中介。

因此，聖靈的先知們對於星辰起初的產生與構成，既有這樣的思想，也如此宣講；而那些在虛無中爭論的人，那些自稱智慧卻如保羅所言變得愚拙的人，卻將自己沉溺於無數的觀點中。阿那克薩哥拉（Ἀναξαγόρας）對星辰的本性有這樣的論述：他說它們是從宇宙的旋轉中被撕裂的石頭，這些石頭被點燃並固定在上方，因此被稱為星辰。德謨克利特（Δημόκριτος）對此也有同樣的看法。第歐根尼（Διογένης）則說它們是浮石狀的，擁有某些呼吸孔。他還反駁說，其中有些會掉落到地上，並因熄滅而證明它們具有石頭的本性。他以曾經在埃戈斯波塔米（Αἰγὸς ποταμοί）像火一樣落下的石頭作為見證。阿那克薩馬德（Ἀναξίμανδρος）則認為它們是充滿火的空氣結構，呈輪狀壓縮，從某些孔口噴出火焰。色諾芬尼（Ξενοφάνης）則說太陽與月亮是燃燒的雲，其他人則說它們是燒紅的鐵塊或石頭。菲洛勞斯（Φιλόλαος）則認為它是木質的，接收宇宙中火的反射，並將其過濾後傳給我們。

這些智慧人對於星辰的本性有著虛妄的思想；因為他們不認識它們的創造者神，不允許一位理性的原因主導萬物的產生。因此，偉大的巴西流哀嘆他們，並說他們在審判之日將受到比其他人更重的譴責，因為他們對虛妄之事看得如此敏銳，卻自願對真理的構成變得盲目。

至於他們對太陽與月亮大小的哲學思考，又有什麼好說的呢？阿那克薩馬德與阿那克西米尼（Ἀναξιμένης）說太陽比地球大二十七倍，阿那克薩哥拉則說它比伯羅奔尼撒半島還大。其他人則認為太陽只有一英尺大。他們對月亮也持有同樣的看法。有些人說它比地球大，有些人說它與地球相等，另一些人則說它更小；還有一些人堅持認為月亮只有一掌寬，他們在不了解大海深度（在那裡他們甚至可以放下釣線）的情況下，卻競相想要知道從地球到月亮，以及從那裡到太陽的距離，這難道不令人羞愧嗎？

上述那些人對於這兩個光體的產生與大小有著這樣的看法；而通曉神聖事物的偉大巴西流，為了證明它們的大小，又補充道：天上的星辰數量無窮，它們所匯聚的光不足以消除夜晚的陰沉。唯獨太陽升起在地平線之上，甚至在它被期待時，就消除了黑暗，使星辰黯然失色，並融化與散開了那原本凝固且壓縮在地球周圍的空氣，因此清晨的風與露水在晴朗的天空中環繞著大地。既然地球如此巨大，若非太陽從巨大的圓周發出光芒，它怎能在一瞬間照亮一切呢？因此，在月亮上也可以看到同樣的情況。月亮的形體也很大，且在太陽之後最為明亮。因為關於這些，聖經也說：「神造了兩個大光體。」祂稱它們為大，並非因為它們比小星辰大，而是因為它們的範圍如此之大，以至於它們所傾瀉的光芒足以照亮天空與空氣，並同時延伸到整個大地與海洋。因此，不要被這外觀所欺騙，也不要認為它只有一英尺大；因為我們的視覺在空氣中消耗，從而變得衰弱，不足以精確地掌握所見之物。因此，聖經是基於驚嘆與比較，才稱太陽為大。你看，聖經也稱大魚為大，並非因為它們比蝦或小魚大，而是因為它們經常像巨大的山脈一樣在海中游過。神造了兩個大光體。太陽怎能不大呢？既然它比地球本身還要大得多；因為若非如此，它在升過地平線時，就不會憑藉其當時的能量將萬物籠罩。

如前所述，月亮的形體也很大，且在太陽之後最為明亮。即使它的光並非完全不變，但這也是創造萬物者那不可言喻的智慧，為的是讓我們透過月亮的景象，來學習我們自身以及人類快速轉變的道理。我認為月亮的變化對動物的結構以及從地裡生長的其他事物也有不小的影響；因為當它減弱與增強時，身體的狀態也會隨之改變，有時在它衰減時變得稀疏與空虛，有時在它增強並趨於圓滿時，身體也隨之充實，因為它在達到深處時，悄悄地注入了某種與熱力混合的濕氣。熟睡的人頭部空隙被月亮帶來的多餘濕氣填滿，以及剛宰殺的肉在月光的照射下迅速變質，都證明了這一點。因此，人們將它安置在戰車上，由兩頭公牛拉著，象徵它環繞世界，耕耘、播種、滋潤並溫暖大地。若非如聖經見證的那樣，它擁有超越自然的能量，這些變化本身是不足以造成這種影響的。因此，由於這個原因，空氣中的現象也隨之產生，正如我們在朔日（新月）時，經常看到平靜與無風中突然出現雲層擾動與相互碰撞，以及海峽周圍的潮汐，還有所謂海洋的退潮，這些都是居住在附近的人們發現的，它們規律地跟隨月亮的週期。偉大的巴西流在想要證明這些光體時，也談到了這些。

但你，親愛的，除了上述之外，還要知道，所有其他的星辰都擁有自己的光，即那最初分配並賜予它們的光，唯獨月亮沒有自己的光。即使有些人說它也擁有微弱的光，但它那盈虧的變化（在其中它呈現出鐮刀狀、圓滿狀與凸狀）完全是因太陽而產生的，是根據它們的結合與分離。因此，你要明白，月亮穿戴的是他人的光，且只有那面向太陽的部分才被照亮。這從我們所接收到的太陽射線中顯而易見。因為有時我們以不同的方式被它照亮，這完全取決於太陽的位置與運動。因為即使在合相（朔）時，月亮面向我們的那一部分完全看不見光，但在合相時，那朝向太陽的上半部分，確實接收了光，因為它面向太陽。因此，在滿月時也可以看到這一點；因為我們看到月亮在那時發出光芒，是因為它從對面接收了太陽的光，以至於圓盤的其餘部分，即看不見的背面，顯得沒有光。

這些事確實如此，且月亮從太陽借光，任何人都可以從月食中清楚地得知。如何得知？聽著。光體處於對角線上，而地球的形體懸掛在它們之間。因此，太陽的射線本習慣於穿過並供給月球圓盤光芒，但卻無法到達那裡，因為正如我們所說，地球的形體在中間阻擋了。不要對我說，若情況如此，為何月食不是在每次對角線時都發生；因為我目前無法適當地回答你這個問題；因此請原諒。因為研究這些事的人說，在合相與滿月時，必然會出現所謂的食相交點。因為若沒有在那裡發現食相交點，僅僅是月亮或地球的形體，就像太陽那樣，是無法造成遮蔽的。

嚴格來說，這可以稱為月亮的食相；因為它脫去了我們所說的它所披戴的太陽之光。至於太陽，我們學到不應稱之為食相，而應稱為遮蔽。因為太陽的光永遠不會消失；只是在合相時，月亮的形體因更靠近地球而運行到下方，從而遮擋了太陽的射線，我們頭頂上的空氣在那時便陷入了黑暗，因為它沒有從下方被照亮，也沒有照亮地表。

如果你想與其他知識一起學習這一點，即月亮為何獨自且以何種方式在起初沒有自己的光，卻從太陽借光，你應當知道，創造萬物者神並非因為缺乏其他光才引入這種創新，而是為了讓受造界擁有節奏與秩序，正如大馬士革的約翰所言，有統治者與被統治者，並為了讓我們從中學習彼此交流與分享，不對所發生的事進行審判，而是在萬事上都美好地順服。

此外，月食還向我們揭示了另一個奇蹟，正如神聖的安納斯塔修所言。正如它因地球在中間阻擋而陷入黑暗，從而背離了太陽的射線，教會也因罪惡在中間阻擋而充滿了黑暗，這完全是因為背離了那理性的太陽。因此，蒙福的保羅說得好：「萬事都預表基督。」月亮帶有教會的形象，同樣地，這個感官的太陽也帶有那理性太陽（即基督本身）的形象，聽聽先知哈巴谷（Ἀβακούμ）所說的：「太陽升起，月亮站在它的位置上。」因為根據解釋這些事的偉大基里爾（Κύριλλος）所言，教會起初處於混亂中，因為它崇拜魔鬼，後來當那理性的太陽在十字架上升起時，它便轉向主，進入了秩序。基督親自揭示了這一點，祂說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」

你要知道，親愛的，太陽與月亮被容許發生食相，並非為了別的，而是為了揭露那些崇拜它們的人的愚昧，並從中教導我們這些事物是可變與可改變的。凡是可變的，就不是神。

星辰透過發生在它們身上的事，教導那些擁有理性的人。因此，看見神的人摩西（Μωυσῆς）說：「這些事要作為記號，定節令、日子、年歲。」因為透過它們以這種或那種顏色升起，我們標記了空氣的冬季狀態與晴朗狀態。透過它們，有了季節的變遷，即春季、夏季、秋季與冬季；因為太陽緩慢地經過黃道帶，有時來到巨蟹座，有時來到天秤座，有時又來到摩羯座，帶來了上述的四個季節。透過它們，有了日子，透過它們，有了年歲。因為太陽隨著天空運行，產生了晝夜，而它獨自運行，從一個星座轉移到另一個星座，完成了年歲——因為年歲不過是從同一個點再次回到同一個點的恢復。

信徒們絕對不應忽視這些事。因為從中可以領悟到神那不可言喻的智慧與能力；因為正如保羅所言，祂那看不見的事，從創世以來，藉著所造之物就能夠被看見。因此，偉大的馬克西穆（Μάξιμος）說，那些不願透過萬物的原因來引導自己的人，是受譴責的。

「這些事要作為記號，定節令。」在這裡，你也應當注意偉大的巴西流。因為在他《六日創造》的第六篇講章中，關於星辰的觀察，他這樣說：若不對星辰進行過度的探究，它們對人類生活是有必要的標記。因為關於降雨、乾旱、風的運動，或是局部的與整體的、猛烈的與緩和的現象，可以學到很多。因為主也傳授了我們太陽所顯示的事物之一，祂說會有風雨；因為天空呈現紅色的陰沉。因為當太陽在霧氣中升起時，光芒變得暗淡，呈現出炭火般的血紅色，這是因為空氣的濃稠使視覺產生了這種幻覺。此外，當月亮周圍出現光暈時，預示著大量的水氣或南風的猛烈運動。當太陽周圍出現所謂的光環，或是當它們所稱的「副日」隨著太陽的運行而移動時，這也是某些現象的關鍵徵兆，正如彩虹的顏色在雲層中顯現，也預示著暴雨、猛烈的風雨，或空氣的巨大變化。那些專注於此的人，也觀察到月亮在盈虧時的徵兆，因為地球周圍的空氣必然隨著它的形狀而改變；因為當它在第三日顯得細小而清晰時，預示著穩定的晴朗，而當它的角顯得粗厚且發紅時，則預示著來自雲層的暴雨或南風的猛烈運動。沒有人不知道這些徵兆對生活是有益的。你看，航海者看著星辰，走在精確的航道上，並注意它們的位置來引導船隻；因為水的本性不留下痕跡，而行路者可以憑藉這些痕跡進行無疑的航行，神賜給了遠渡重洋的人們一種海洋航道的標記，即星辰的位置。聖教父們對於這些事就是這樣認為的。

然而，其他人誤解了摩西的經文，說我們的一切皆由星辰的結合與分離所管理與支配，將成功與失敗歸因於它們，簡而言之，將生活中所有意外發生的事都歸於它們。但你，親愛的孩子，絕對不要聽從這樣的推理，除非你想讓星辰變得不義，因為它們使一些人成為淫亂者，一些人成為通姦者，另一些人成為殺人者與強盜。甚至在星辰之前，它們的創造者神本身也會變得不義，因為祂威脅要將地獄之火與外面的黑暗加給罪人。但這不是真的，絕非如此；因為按照神的形象被造的人，擁有自由意志，並不隸屬於命運與星辰。若非如此，神就不會威脅那些並非出於本意而犯罪的人以火與黑暗。認為人類的殺人者與強盜是因星辰而產生的，這對神是褻瀆，領袖彼得（Πέτρος）會向你清楚地說明這一點。因為他在談論出生時，對其他人說：「我並不精通占星術，無法從占星術本身來反駁出生論。但我可以用另一種方式證明，萬事皆由神的護理所管理；因為每個人都將根據他所做的事獲得獎賞或懲罰。」因此，那些引入命運論的人犯了罪，褻瀆了創造萬物的主神。因為當老人說認為萬事皆隸屬於命運是褻瀆時，彼得非常贊同地說：「因為若人類所有的罪惡皆來自星辰，而星辰又是神所安排來做這些事的，為了使它們成為所有邪惡的執行者，那麼所有的罪惡最終都歸咎於那位將命運賦予星辰的神。」領袖的話就是這樣；看看偉大的巴西流在他關於光體的第六篇講章中說了什麼。他將占星術提出來，審查其方法，並逐字詳述道：「在這些推理中，愚蠢的成分很多，而不虔誠的成分更多。為何如此？因為他們將星辰的邪惡行為的原因轉嫁給了創造它們的神。其次，若關於邪惡與美德的行為，其源頭不在於我們，而是來自命運的必然，那麼立法者規定我們該做什麼與該避免什麼就是多餘的，法官獎勵美德與懲罰邪惡也是多餘的；因為這既不是小偷的罪行，也不是殺人者的罪行，因為他即使想控制自己的手也做不到。但這不是真的，絕非如此；因為人擁有自由意志，因為他是按照神的形象被造的，並不隸屬於命運與星辰。」對於那些因命運而犯錯的人，如前所述，給予諒解是適當的，但絕不應施加鞭笞，正如金口約翰所言。因為在他關於命運的講章中，他詳述道：「我們知道要諒解那些受必然性束縛的人。因為如果有人被魔鬼騷擾，撕裂了我們的衣服或施加鞭笞，我們不僅不懲罰他，反而憐憫並諒解他。為什麼？因為這不是出於選擇，而是出於魔鬼的暴力。因此，如果其他的罪惡也是出於命運的必然，我們也會諒解；但因為我們知道這並非必然，所以我們不諒解。因為如果我們的事物被必然性所束縛，你為何要鞭笞偷竊的僕人？為何要將通姦的妻子帶到法庭？為何在做壞事時感到羞恥？因此，由此顯而易見，命運、運氣、出生或星辰的運行都不管理我們的事。因為如果我們承認這一點，那麼為了成就美德而付出的勞苦與汗水還有什麼必要呢？如果注定某人會成為好人，那麼即使他睡覺打呼嚕，他也會是好人。但稱這樣的人為好人是不可能的，因為他是出於必然才成為這樣的人。為了逃避邪惡而付出的勞苦有什麼必要呢？如果注定某人會成為惡人，即使他遭受無數的折磨，他仍會是惡人。或者說，稱這樣的人為惡人是不可能的，因為他是被必然性推向這一點的。如果健康與疾病取決於命運，那麼金錢的支出就是多餘的，醫生的進入是多餘的，病人的飲食精確也是多餘的。但既然這些並非多餘（因為我們確實看到了其中的巨大益處），那麼命運的傳說就消失了，出生的論點也消失了。因為我們的事物不隸屬於任何必然性，而是以選擇的自由與自主權為榮。因為如果人沒有自由意志，那麼他就不再是按照神的形象被造的；因為他怎能是統治本性的形象，卻在這一點上與原型不平等呢？因為正如尼撒的貴格利（Γρηγόριος Νύσσης）所言，按照神性被造的本性，理應擁有自主與不受奴役的權利。因此，從許多方面已經證明，我們並不隸屬於出生的必然，正如大多數人的觀點；因為若非如此，除非按照……」

我們所作所為，皆是受制於我們的意念；我們這些蒙受「道」（Logos）所尊榮的人，與那些無理性的走獸並無二致，因為後者正是受制於他人的意志，被牽引去行事。然而，那具有理性與心智的本性，若拋棄了自主的權柄，也就同時喪失了心智的恩典；因為若被命運（εἱμαρμένη）的必然性所牽引，並被推動去行事，那麼他要這心智又有何用呢？

至於你，親愛的，若你偶爾看見嬰兒從母腹中墜落時，竟是畸形的，例如像毛里求斯（Mauricius）皇帝時期那樣，生出雙頭或四足，切勿認為這是因為星辰的形狀不佳所致，正如那在希臘人中受尊崇的赫耳墨斯（Hermes）所曾以為的那樣。你當更信服偉大的亞他那修（Athanasius）、金口約翰（Ioannes Chrysostom）以及其餘的聖教父們；因為他們在論及生來瞎眼與生來瘸腿的人時，皆歸咎於塑造生命的本性，而非歸咎於星辰的排列。

至於本性為何是這類畸形的成因（因為正如偉大的巴西流所言，本性習慣於按照其自身的規律行事），我們身邊孵蛋的家禽便是最明確的見證。我們確實看見，有時蛋中會孵出四翼或四足的雛鳥。對於那些不知其原因的人而言，這類現象會引起極大的驚恐，但對於那些分享了理性的人來說，則不然。以同樣的方式，人們或許會看見雙頭蛇，以及其他充滿奇異的事物。但你切不可因這些事而心煩意亂，也不要將星辰的輻射引入其中作為解釋。讓那些虛妄的人在虛妄中自擾吧。因為對於這一切，原因是很明確的。如果雙胞胎或三胞胎不曾出生，你或許還有話可說；但既然你時常看見這類現象，那麼這就一點也不稀奇，因為雙胞胎往往是黏連著、而非分開地從母腹中墜落。

至於預知未來，並從某些徵兆中隱約推測將要發生的事，我們也承認這一點，無可爭辯。因為在如此顯而易見的事實面前，我們無法再多作反駁。因為即便人類在樂園中犯了罪，即便他完全喪失了所賜予的先知恩賜，但那滿有憐憫的神，並沒有將他完全等同於無知的牲畜。因此，神賜下了一些徵兆，使人有時能預見未來，並從中為自己謀求安全。何必多言呢？那些在空中顯現的彗星，雖然在自然規律上是由物質構成的，但正如偉大的、洞察天象的巴西流所言，它們依然宣告著君王或顯赫人物的死亡。此外，這類現象有時也預示著乾旱或風暴；它們看起來像是星辰，卻並非星辰。怎麼會是呢？因為它們雖然形成，卻不能持久；構成彗星的物質一旦被火消耗殆盡，它必然會熄滅並消散。

且看它的生成是何等樣，以及源自何處。它源於煙霧狀且乾燥的蒸氣，因其輕盈而上升至月球，就本質而言是煙，就能力而言則是火焰。因此，亞里斯多德稱之為「引火物」（ὑπέκκαυμα），即低層的火；因為煙雖然熱，卻不是自發的火。它在宇宙的旋轉中被攪動而點燃。白天因太陽的光芒而看不見，夜晚則顯得格外清晰。因此，當這部分引火物因運動而點燃時，若未遇到其他適合燃燒的物質，便會迅速熄滅；但若在運動中遇到某種濃厚的物質，便會附著其上；於是，這種物質在各處燃燒，便被稱為「火炬」（αἴξ）或「彗星」。因為它噴射出火花，看起來像是有散亂的髮絲垂下，又像山羊的毛髮般沉重；因此，這種現象被稱為彗星。這彗星有時能持續多日，因為其底層的物質足以維持長期的燃燒。

由此可見，那在晴朗的夜晚看似從天而降的火，其生成亦是如此，這火被一些鄉野之人視為天上的星辰。然而，研究這類現象的人將這種現象稱為「流星」（διάττοντα）。因為當那因運動而點燃的物質遇到適合燃燒的物質時，火焰便從一處傳遞到另一處，並呈現出長矛的形狀，這種現象根據其顯現的形狀被稱為流星，並賦予了這些現象相應的名稱。

神確實如前所述，將這些天上的現象設立為徵兆，使我們能從中獲得非同尋常的安全感。你看，那些看起來像羊毛團的雲彩，有時也預示著風暴。甚至連虹，即天空中顯現的弓，也並非隨意地呈現在我們的眼前；因為它若在冬天出現，便帶來晴朗的天氣；若在晴天出現，則預示著相反的風暴。經上說：「祂設立這些為徵兆。」

然而，虹是沒有實體的，它僅是視覺的幻象，是由太陽光射入不均勻的雲層中形成的。月亮周圍的光暈（ἄλως）也是同樣的情況，並非實體，而是視覺的折射。閃電之火雖然有實體，卻不具備燃燒的特性；因為它的本質是細微的。此外，這些物體轉瞬即逝，因此既不燃燒也不會使物體變黑。因為即便這種雷電是火，且本性上具有燃燒的特質，但其細微性，加上其速度，使得它不會在物體上停留，從而使物體免於被燒毀。至於「旋風」（πρηστήρ），正如其名所示，會燒毀周圍的物體。它之所以燒毀，是因為它從雲層中捲入了更濃厚的物質，並將其點燃。這種旋風之前會有風。這點顯而易見，因為即將被燒毀的事物首先會被風撕裂；因為旋風的風帶有硫磺味，會衝擊並撕裂物體。因此，被雷擊中的物體會保持一段時間的破碎狀態。

然而，親愛的，你當認為雷電，即那閃電之火，要麼是因雲層的碰撞而產生，要麼是因「核爆」（ἐκπυρηνισμός）而產生，即當火性的物質進入雲層，被強行從中爆發出來，彷彿被雲層本身投擲或推擠。所謂「核爆」是指因擠壓而產生；這就像我們用手指擠壓橄欖核，使其向上或向下彈射一樣。這就是因核爆而產生的雷電，當雲層的厚度從上方壓縮，使得進入其中的物質無法穿過並回到其原處時，便會發生這種情況。那時，正如我們所說，它被雲層壓縮並推擠，被迫向下投射。另一種雷電則產生於雲層的撕裂。因為撕裂產生了雷聲，當雲層被強行拉開時，就像袋子被撕破，雨水便傾瀉而下。而撕裂的聲音便產生了雷鳴。但在那種情況下，雲層必須先裂開，閃電才會顯現；而我們卻先感知到火。其原因在於我們耳與眼的構造不同；我們的眼睛直接與空氣接觸，能更快地感知到可見之物，而耳朵前方的螺旋狀孔道則緩慢地傳入聲音。我們的造物主神將這孔道設計成螺旋狀，是為了讓我們的腦部不至於因突如其來的衝擊（無論是聲音還是冷空氣）而受到嚴重的損害。若雷電從極乾燥的雲層中爆發，其顏色呈紅色，本質是火焰狀；若從較潮濕的雲層中爆發，則顏色呈白色，且幾乎不具備燒灼性。

總之，正如前文所述，萬物的造物主與主，將恆星與行星設立為徵兆與節令。然而，若一個人是理性的，且更聽從神藉先知所說的話：「你們若願意，且聽從我，就必吃地上的美物。」那麼，他絕不會說這些星辰是我們美德與惡行的主宰。因為祂說「若願意」，顯然表明我們每個人都是自由的，且每個人顯然都是自己行為的主人。

親愛的，除了上述內容，你還應知道，那些說太陽在落下後並非從地下穿過，而是從側面繞行至東方，然後再次升起以照亮大地的人，在我看來，在明智的人眼中，他們的說法是難以接受的，除非他們是為了某種「經綸」（οἰκονομία）的緣故才這樣說。因為如果夜晚除了是太陽繞行至地下時大地所產生的陰影外，別無他物，正如大馬士革的約翰所言，那麼當太陽在他們看來轉向極近處，幾乎轉向我們，並從那裡射出光線照亮地面時，深沉的夜晚又怎能接續白晝呢？如果你不相信這些話，那就相信事實本身吧。在不列顛島，白晝長達十八小時，夜晚僅六小時。不僅僅是六小時，而且其黑暗並不深沉，可以說就像我們所說的「黎明」。因為太陽的光芒射向了他們。這是為何？因為即使在夜晚，太陽的一部分也在地下沉沒。不列顛人中視力最敏銳的人，在夜晚能清楚地看見，幾乎能用眼睛捕捉到太陽。因此，從中學習到，如果太陽在我們所處的氣候中不是穿行於地下，而是在附近繞行，那麼夜晚就真的不是夜晚，其黑暗也不會那麼深沉，而是像前文所說的那樣，因為沒有東西完全阻擋太陽的光線。因為正如偉大的巴西流所言，夜晚不過是地上的陰影。因此，如果太陽不是穿行於地下，而是在附近繞行，正如前文所述，那麼要產生深沉的夜晚是絕對不可能的。何必多言，一一列舉呢？大地是球形的，懸浮在宇宙的中心，太陽在不同地方升起與落下的時間各異，因此對某些人來說，晝夜相等，對另一些人來說，則是不相等的。不要驚訝不列顛人的夜晚為何只有六小時，在其他地方，北極或南極升起得如此之高，以至於其中之一就在頭頂上方，對這些人來說，由於太陽的繞行，整個居住地都被遮蔽，一年的週期對他們來說同樣被劃分為一天一夜，以至於他們的白晝長達六個月，夜晚亦然。關於這些就說到這裡。

親愛的，你知道你除了這些之外，還在探究：為什麼說那原始的光在三天內是瀰漫的，而在第四天卻被分配給了發光體，即太陽、月亮和其他星辰？但不要再過度探究神聖的經文了，因為我們無法藉此治癒你的求知慾。你要知道，神引出了那純淨且無形的「光」，而不是那圓盤本身，是為了讓我們從中得知祂是何等作為的作者，並讓我們在認識了這位卓越的藝術家神之後，更加驚嘆；因為從受造物的大小與美麗，可以看見造物主的智慧與能力。祂隨後將這種光置於圓盤中，是為了讓從中射出的光線透過圓盤的遮蔽而變得適度；因為擁有眼睛的生物是無法承受那樣的光芒的，正如提奧多勒（Theodoret）所言。這些是經文從歷史角度對你的解釋。

如果你想更崇高地解讀摩西的神聖經文，以便從中得知為何那光在三天內瀰漫於各處，隨後又被置於發光體中，你可參考最神聖的阿納斯塔修（Anastasius）對這些內容的寓意解讀。那前三天出現的光，關於這點經文說：「神說：『要有光』，就有了光。」這光瀰漫於整個宇宙，象徵著那不可思議的、無處不在的、未受造的三位一體之光；而當它後來被置於那先是黑暗、後因合一而變得明亮的光盤中時，則預示了道成肉身的經綸；因為我們這些因罪而黑暗的人，藉著位格的合一而蒙了光照，在此之前，祂藉著單一的光照亮了宇宙。到了第四天，祂以三位一體的光照亮了萬物，即太陽基督升起之時。那單一的光是君主制神性的象徵，而這三位一體的光則是三個位格的象徵。這就是所羅門所說的太陽：「太陽升起」（即基督）「在地上，太陽落下」（即進入墳墓），「又回到它原來的地方。」光從太陽供應給月亮，是因為教會和所有的聖徒都是從基督這位理性的太陽那裡得到光照；因為經上說：「從祂的豐滿中，我們都領受了。」

看，這就是第四天的內容，雖然因我的軟弱，未能完全滿足你的願望。

第五天，祂造出了海中的魚與空中的飛鳥。首先，值得探究的是，為什麼魚離開了水就會死亡。因為它們沒有呼吸來吸入空氣，陸地生物所依賴的空氣，對於水生生物來說就是水。原因很明顯，我們體內有肺，這是一個疏鬆且多孔的器官，透過胸腔的擴張吸入空氣，從而煽動並冷卻我們內部的熱量；而對於它們來說，鰓的擴張與收縮吸入水並排出，完成了呼吸的功能。

你還應知道，魚類並沒有像我們這裡的牛羊那樣，擁有一半的牙齒；因為它們之中沒有反芻的，除非有人傳說鸚嘴魚是這樣。所有的魚都用極其鋒利的牙齒切割食物，以免食物因長時間的咀嚼而流失；因為如果食物不被迅速切割並送入胃中，它就會在細化過程中被水沖散。

如果你還想知道為什麼魚類像一股洪流般穿過博斯普魯斯海峽前往黑海，它們幾乎是在呼喊，我們進行這漫長的旅程是為了種族的延續。它們沒有自己的理性，但卻有強烈植根於本性的法則，指引著它們該做的事。它們說，讓我們去北方的大海吧；因為那裡的水比其他海域更甜，因為太陽在那裡停留的時間較短，不會透過光線將其中的淡水全部蒸發。海洋生物也喜愛淡水。因此，它們經常游向河流，遠離海洋。因此，對它們來說，黑海比其他海灣更受青睞，因為那裡適合產卵並撫育後代。

偉大的巴西流對此還有補充。我曾聽沿海的人說，海膽，這種極其微小且卑微的生物，經常成為航海者預測平靜與風暴的導師；當它預見到風的擾動時，會鑽到一塊石頭下，穩穩地搖晃，藉著重量固定住自己，以免輕易被波浪捲走。航海者看到這個徵兆，就知道預期會有強烈的風暴。

此外，魷魚的出現也是風暴的徵兆。魷魚是一種肉質表面光滑的小魚，因此被稱為軟體動物。它完全赤裸且沒有遮蔽，因為它沒有殼或皮的保護，所以因其敏感而能預知風暴，因此它跳出水面，逃避寒冷與深海的擾動。所以，當他們看到這種小魚在海面上游動時，便推斷會有風暴，就像看到章魚緊貼在岩石上時，便預示著風向的轉變。因為神在生物中播下了預知的能力，以維持它們的生命。海洋中有些生物是可怕的。海刺蝟的刺，即使是死去的，以及海兔，都會帶來迅速且不可避免的毀滅。

你要知道，魚類中也有淫慾。因為雌性鯔魚在岸邊被繫住時，會引誘遠處的雄性靠近那裡，並在雌性周圍跳躍。狗魚在感知到某種聲音時，會將幼魚藏在自己的口中，然後再放出來。看看這微小且脆弱生物的智慧與狡詐。螃蟹渴望吃牡蠣的肉。但由於牡蠣殼的包裹，捕獲它變得困難；因為本性用堅不可摧的圍牆保護了它柔軟的肉，所以這種動物被稱為甲殼類。由於兩塊凹陷的殼精確地吻合在一起，螃蟹的鉗子必然無計可施。那麼它做什麼呢？當它看到牡蠣在平靜的風中享受溫暖，並向太陽光展開其褶皺時，它便悄悄地放入小石子，阻止其閉合，於是透過這種計謀，它獲得了原本因力量不足而無法得到的食物。這就是那些既無理性也無語言的生物的狡詐。

鯨魚知道本性為它們劃定的生活方式。它們佔據了居住地之外的海洋，島嶼之外的海洋，那裡沒有對岸的大陸。因此，那裡是無法航行的，沒有任何歷史或需求能說服航海者冒險前往。那些鯨魚佔據了那裡，正如見過的人所說，它們的大小堪比最大的山脈，並停留在各自的界限內，既不傷害島嶼，也不傷害沿海城市。因此，每一個物種都像居住在城市或故鄉一樣，棲息在為它們劃定的海洋區域內。

此外，還有一種被稱為「鋸鰩」的鯨魚；如果它看到一艘航行的船，它也會跟著船航行。還有另一種鯨魚叫「盾龜」；當它餓了，它會張開嘴，從中散發出香氣，小魚便會游進去，於是它就飽了。這些現象在魔鬼與人類身上也能看到；因為它不斷地跟隨他們，並以各種方式誘惑他們，特別是那些心智較弱的人；它以生活的樂趣為誘餌吞噬他們，儘管它永遠不會滿足。鯨魚還有其他種類，如海豹、鯨魚、海豚、雙髻鯊等等；還有其他經上所說的：「神造了大鯨魚」，它們在特定的區域內有獨特的生活方式，以免傷害到遇到它們的人。神造了大鯨魚。之所以稱為「大」，並非因為它們比蝦或小魚大，而是因為它們的體型堪比最大的山脈；當它們偶爾浮出水面時，往往會讓人誤以為是島嶼。然而，這些巨大的生物並不棲息在海岸或岸邊，而是居住在所謂的大西洋中。這些就是為了讓我們感到恐懼與驚奇而創造的生物。

如果你聽說最大的船隻在張開帆、順風航行時，竟被一種極小的魚——印魚（remora）——如此輕易地停住，以至於船隻在廣闊的海洋中長時間保持不動，彷彿紮了根，難道你沒有在這微小的生物中領悟到造物主的力量嗎？因此，從所有大大小小的事物中，領悟到造物主力量的證明吧。

為什麼航海者在拖曳繩索時，若網中含有電鰩，手會感到麻痺？空氣被分配了極其敏感的本性；因為它是通透、透明且可滲透的，沒有任何東西阻擋它。因此，它是許多病症與作用的成因；否則，那些眼睛患病的人，為什麼經常讓看著他們的人也感染上這種病呢？因此，透過其中的空氣，電鰩也能對靠近它的物體產生某種影響，即使它們沒有觸碰到它。這不足為奇；因為磁石，也就是所謂的赫拉克利亞石，雖然與鐵分離，但我們看到它透過空氣將作用力施加在鐵上。關於棕櫚樹那種愛慕的本性，雌樹即使相隔遙遠，也會將枝條彎向雄樹，而當結合後，它又恢復到直立的狀態，這難道不令人驚嘆嗎？因此，電鰩對捕獵者產生影響，也沒什麼奇怪的。

為什麼其他魚類棲息在黑海，而章魚卻避開北方的海灣？因為有些魚類需要寒冷，它們追逐著淡水，而有些則喜愛溫暖，並回到海洋；因為海洋比其他水域更溫暖。章魚厭惡黑海；因為北方的海洋本性較冷。此外，它也比其他海洋更甜；因為它受到許多大河流的注入。而寒冷與甜味對章魚來說是相反的。我會告訴你一個足以證明這一點的事實。章魚緊緊抓住岩石，難以分開；因此，擅長捕獵的人會將淡水倒在岩石上，他們就得到了想要的獵物，而章魚即使不情願，也會離開它原本的本性。據說這種章魚在飢餓時會吃掉自己的觸手，然後再長出新的。

你還應知道，魷魚和章魚有墨汁，但正如亞里斯多德所言，魷魚是在鼻子上，而墨魚是在腹部，而且更多。因為它沒有其他防禦手段，不像章魚那樣有變色的能力；因為它會根據所附著的岩石改變顏色，但不會變成白色。這些生物是無血的，因此是寒冷的，且膽小。正如有些人恐懼時腹部會攪動，另一些人則會從膀胱排出廢物，同樣地，這些生物在恐懼時也會被迫排出墨汁。而本性在排出廢物時，也同時將其用於它們的生存與防禦。所有無血的生物都攝食較少，這與其說是因體型小，不如說是因寒冷；因為熱量能輕易消化食物，且需要迅速補充食物，而寒冷則不需要。或者說，蟬這一類生物是不攝食的，因為它們比其他生物更冷；因為它們在夏季才獲得生命，彷彿是從歌唱開始的。蟬的食物足以維持其體內從出生時就有的水分，就像在黑海周圍產生的蜉蝣生物一樣；只是那些生物只活一天，因此被稱為蜉蝣，而這些生物則活得更久。

螃蟹、龍蝦、螯蝦被稱為甲殼類。除了蝦以外，這些生物都有鉗子，不是為了行走，而是為了抓取東西。因此，右邊的鉗子更大——因為生物天生更擅長使用右側。先知大衛關於這些說：「行走在海洋的道路上。」墨魚、魷魚和章魚有八條觸手，只有章魚的觸手更大。魚類在嘴部也有差異；有些嘴在正面，有些在下方，例如海豚和軟骨魚，因此它們必須翻轉身體才能進食。沒有任何魚有睪丸，無論是在體內還是體外，也沒有任何無足的生物有。因此，它們不交配。海豚、鯨魚和所有鯨類動物沒有鰓，但因為有肺，所以有氣孔。鰓對於不呼吸的生物是有用的，但同時擁有鰓和肺是不可能的。這些生物在某種程度上既是陸生的又是水生的，陸生是因為它們吸入空氣，水生是因為它們無足且從水中獲取食物。然而，軟體動物，如魷魚、墨魚等，全身都是肉質且柔軟的；因為它們沒有骨頭，也沒有隱藏的土質成分。為了使它們的身體不至於腐爛，就像肉質生物那樣，它們的本性介於肉與神經之間；它像肉一樣柔軟，但像神經一樣有張力。

你還應知道關於魚類的這一點。雄性和雌性是分開游動的，它們不交配，而是藉由水與風的氣息無種地誕生，這預示了我們藉由水與聖靈的屬靈且無種的重生，正如最神聖的阿納斯塔修所言。但這一點也不值得你忽略。陸地上的蛇靠近岸邊時會發出嘶嘶聲，並藉此呼喚海鰻進行交配。海蛇或海鰻聽到嘶嘶聲後，會立即游過來。它們相互纏繞，陸地上的蛇先吐出精液，然後各自離去。由此顯而易見，那理性的蛇也藉由嘶嘶聲、誘餌、善良的偽裝和良好的建議來誘惑人類，並按照它的意願與他們結合，使他們先脫離水與聖靈；因為如果它不竭盡全力將他們從那裡拉走，就無法將自己的種子傳給他們。何必多言，一一列舉呢，因為爬行動物的數量是數不清的？之所以稱為爬行動物，是因為它們在地上爬行，並以此方式行走，但它們的數量並不會因為逐漸消耗而減少。因為強者以弱者為食，但它們並沒有耗盡；因為增長超過了消耗。

但請看神的聲音，或者說不是神的聲音，而僅僅是祂的旨意，這旨意將各種魚類從水中引出。因為這旨意成了水的本性。這些水從一開始就接受了生命的動力。如果不是這樣，神的靈就不會運行在水面上。正如金口約翰所言，運行在水面上賦予了水生命的動力，並且不久之後，生物將從中產生。金口約翰如前所述，說這象徵著生命的能量；而偉大的巴西流則更廣泛地論述了這些，他說：「無論這靈是指空氣的流動，你當接受這位作者在向你列舉宇宙的組成部分，即神創造了天、地、水、空氣，而這空氣已經在流動。或者，這更為真實，且被我們之前的人所認可，即神聖的靈被稱為神的靈，因為在經文中，除了那補足神聖且蒙福的三位一體的神聖靈之外，沒有其他被稱為神的靈，接受這個觀點，你會發現從中獲得更大的益處。因為靈運行在水面上，正如某位敘利亞人，一位令人驚嘆的人所說，意思是祂像孵蛋的母鳥一樣溫暖並賦予水本性以生命，並將某種生命的動力注入被溫暖的事物中，從而明確證明神聖的靈並沒有離開創造性的工作。」

關於魚類就說到這裡。接下來論述飛鳥也是合乎邏輯的，因為它們也源於水。因此，它們與游泳的生物有某種親緣關係。因為正如魚類切開水，藉由翅膀的運動向前推進，並藉由尾巴的擺動來控制轉向與直線前進，同樣地，也可以看到飛鳥以類似的方式用翅膀在空氣中游泳。因此，所有這些生物都喜愛水；只是沒有任何飛鳥是無足的，因為它們的生活都依賴於大地。這一切都是必要的；因為猛禽需要鋒利的爪子來捕獵，而其他生物則需要腳來維持生活。有些鳥類腳部較弱，既不適合行走也不適合用腳捕獵，例如燕子和所謂的雨燕，它們的食物是從空氣中捕捉到的。

因此，請注意。食種子的鳥類與食肉的鳥類構造不同，這與它們的生活方式相適應，爪子的鋒利、喙的彎曲、翅膀的尖銳，以便能輕易地捕捉獵物。因此，它們的爪子比人類的更堅硬；因為人類的爪子被設計得更柔軟，這是因為人類的皮膚也更柔軟，爪子正是從皮膚中產生的，且每種生物的爪子硬度或柔軟度都是為了適應其用途而賦予的。此外，飛鳥中有些是無首領的，彷彿是自治的，而有些則接受領袖的帶領，例如鶴。蜜蜂也在國王和軍官的帶領下進行工作，在看到國王開始飛行之前，它們不會前往草地。這國王不是選舉產生的，而是天生擁有對所有人的領導權，在體型、外貌和性格的溫和上都與眾不同。國王確實有刺，但它不會用它來防禦。這些是本性的不成文法則，即那些登上最高權力的人，在懲罰方面應當是懶惰的。因此，那些不遵循國王榜樣的蜜蜂會因刺的傷害而死亡，得到了與它們殘忍行為相稱的報應。此外，值得驚嘆的是，鶴如何在夜晚輪流守衛，有些在睡覺，有些則在周圍巡邏，在睡眠中為它們提供全面的安全。然後，當守衛的時間結束時，那隻呼喊的鶴去睡覺，而接替守衛的鶴則承擔起它所得到的安全，並回報給其他鶴。同樣，鸛鳥的行為也讓所有人感到驚奇。它們圍成一圈，用自己的羽毛溫暖因年老而脫毛的父親，並提供充足的食物，在飛行方面為它提供幫助，從兩側輕輕地用翅膀托起它。這件事在所有人中都廣為流傳，以至於有些人將回報恩惠稱為「反哺」（ἀντιπελάργωσις）。因此，沒有人應因貧窮而對自己的生命絕望。

誰能不讚嘆燕子呢？它在築巢時，用嘴運送草莖，但因為腳不適合搬運泥土——因為這些腳適合各種服務——它將翅膀末端浸濕，然後在最細的塵土中滾動，從而構思出泥土的需求，並一點一點地用泥土將草莖像膠水一樣黏合在一起，並在其中撫育幼鳥。如果有人刺傷了它們的眼睛，它們會從本性中獲得某種醫療幫助，藉此使幼鳥的視力恢復健康。

翠鳥是一種海洋鳥類。它習慣在冬季在岸邊築巢，將蛋產在沙灘上，那時海洋正被強烈的風暴衝擊著大地。然而，當翠鳥孵蛋時，所有的風都會平息，海浪也會平靜下來，即那七天。由於它們也需要食物，神賜予它另外七天來撫育幼鳥。因此，所有的航海者都知道這一點，並將那些日子稱為「翠鳥日」。

此外，據說斑鳩在失去伴侶後……

其配偶既已離世，便不再接受與他人結合，以紀念那曾與之結連者。願婦女們聽聞，寡居的莊重，即便在無靈性的走獸中，也比那多夫多妻的無恥行徑更為可取。

關於幼雛的養育，禿鷹（Κἀετός）最為不義。牠產下兩隻雛鳥後，會用翅膀的擊打將其中一隻推落於地，因牠拒絕承擔養育兩隻幼雛的辛勞。然而，鸊鷉（Κφήνη）卻不忍見其毀滅，便將其接過，與自己的雛鳥一同養育。至於禿鷹所留下的那隻雛鳥，牠會將其帶到高空，讓牠直視太陽的光輝；若雛鳥能凝視，便視為己出而珍視之，否則便視為私生而棄之。

然而，烏鴉對子女的慈愛卻是值得稱讚的，即便雛鳥已能飛翔，牠仍會跟隨並餵養牠們，持續很長一段時間。關於烏鴉，偉大的巴西流（Βασίλειος）在《論護理》（Περὶ προνοίας）一文中曾說：「這真是一大奇事，牠們如何……為彼此提供某種聯盟，以對抗敵對的鳥類。其徵兆在於，首先，在那段時期完全看不見烏鴉；其次，當牠們帶著傷痕歸來時，便帶來了聯盟顯著的證據。」

更為奇特的是，據說禿鷹（κῆσας）在交配之外產卵，且牠們極為長壽，壽命可延續至一百年。為何如此？又為何緣故？這是為了讓那些嘲笑奧秘的人——即認為處女懷孕且生子後仍為處女是不可能之事——無話可說。自然界中預先安置了無數的證據，以支持這些超乎尋常的事實。

關於這些，偉大的巴西流如是說。而那些研究動物本性的人則宣稱，禿鷹（γῦπας）懷孕期長達三年。如何得知？請聽：世上並無雄性禿鷹，因為自然法則規定牠們在無交配的情況下產卵，因此牠們整個族群皆由雌性繁衍。禿鷹深知這一點，且因畏懼幼雛的孤獨，整個族群會集體行動，並採取一種絕妙的策略：牠們迎著南風飛行。若無南風，便張開翅膀迎向同類的東風，隨後張口吸入風力，便能產下幼雛，而非無精卵。因此，自然界需要極長的時間來完成一個生命的塑造；因為要將氣體實體化，並將其塑造成精微的生命，對自然而言是極其艱鉅且費力的。因此，當你聽聞那至聖者（Πάναγνον）在無交配的情況下懷孕，且聖靈先行蔭庇，主正如先知所言從提幔（Θαιμὰν）而來時，切勿對此事有絲毫懷疑，儘管它在事實上顯得如此偉大且超乎尋常；因為禿鷹那超乎自然的懷孕，正是為神所奇妙預備的。

據說，禿鷹懷孕後會前往印度，取一塊名為「順產石」（εὐτόκιον）的石頭，坐在上面，在陣痛中產下幼雛。那石頭圓如核桃，搖動時會發出如鈴鐺般的聲響，因內部有另一塊石頭在滾動。關於禿鷹，人們還說牠們會用玫瑰香膏……

人們也會驚嘆於烏鴉（κοράκων）的另一種行為，其奇特程度不亞於前者。烏鴉在夏季會患上一種疾病，即腹瀉。因此，在夏季，河流、泉水和湖泊對烏鴉而言毫無用處，以免水分加重其腹瀉。烏鴉懂得飲食的藝術，牠們雖未受教於希波克拉底（Ἱπποκράτης）、喀戎（Χείρων）或馬卡翁（Μαχάων）的醫術，卻能辨識河流，但牠們卻無法飲水，如同受罰的坦塔羅斯（Τάνταλοι）一般，遭受著更為嚴酷的懲罰。

你亦當驚嘆為何蟬（τέττιχες）在盛夏開始鳴叫。蟬的本性偏冷，因此在夏至之後才開始鳴叫，並隨著太陽的升起而發出鳴聲。這也是為何牠們在正午時分鳴叫得最為響亮。然而，雌蟬比雄蟬冷得多，牠們靜默地棲息在樹上，彷彿受教於畢達哥拉斯（Πυθαγόρας）的教誨一般。

為何鷹的羽毛會損壞其他鷹的羽毛？因為它們帶有腐敗的本性。若其他羽毛與之混雜，便無法保存，反而會更快地毀壞。為何鴴鳥（χαραδριὸς）若注視著患黃疸病的人，便會閉上眼睛？這並非如某些人所說，是因為牠嫉妒病人，吝於傳遞健康；因為走獸並無嫉妒之心，普羅米修斯（Προμηθεὺς）在牠們那裡也不會因傳遞火種給人類而受罰。鴴鳥閉眼，是因為牠吸收了那疾病，隨後疾病便從病人身上轉移到了鳥的身上。

此外，夜鶯（ἀηδὼν）在孵卵時徹夜不眠，整夜歌唱不息，這同樣令人驚嘆。蝙蝠（νυκτερίς）為何既是四足又是飛禽？為何牠是唯一長有牙齒的鳥類？牠像四足動物般生育，卻在空中翱翔，並非靠羽毛，而是靠一層皮膜。為何鵝（χηνῶν）的族群如此警覺，對隱蔽的事物極為敏銳？牠們曾因揭發了那些企圖通過隱蔽地道佔領羅馬（Ῥώμη）要塞的隱形敵人，而拯救了那座帝王之城。

正如那預告人類死亡的禿鷹，當人們彼此交戰時，你會看見無數的禿鷹群跟隨軍隊，從軍備的準備中推斷出結果，這與人類的推論相去不遠。

對於留心觀察的人，還有其他令人驚嘆的事物。有些生命源於前代，有些則至今仍顯明是直接從土地中孕育出來的。不僅蟬在雨季出現，無數在空中飛翔的鳥類也是如此，其中大多數因細小而無法命名；甚至連老鼠和青蛙也是從土中生出，在埃及的底比斯（Θῆβαι），當酷熱中降下大雨，土地隨即充滿了田鼠。我們看見鰻魚（ἐγχέλυς）也是從淤泥中形成，既無卵，也無其他方式繁衍，而是直接源於土地。

再看蒼鷺（ἐρωδιόν）。蒼鷺是一種將巢築在所有鳥類之上，即築在最高樹木（特別是冷杉）上的鳥。阿奎拉（Ἀκύλας）曾說：「蒼鷺以冷杉為家。」因此，牠將巢築在所有鳥類之上。大衛（Δαβίδ）對此也說：「蒼鷺的居所領先群鳥。」蒼鷺過著如此節制的生活，以至於當牠們準備交配時，會哀悼四十天，且在交配後……這鳥若因自然的必然性而被迫結合，便會顯出隨之而來的厭惡。如果事實如此，我們這些蒙受理性尊榮，卻又如此沉溺於肉體享樂的人，該當如何？

關於鵜鶘（πελεκάν），大衛曾提到：「我如同曠野的鵜鶘。」這又有什麼好說的呢？這種鳥將巢築在險峻的岩石上，一心想逃避那些圖謀不軌者。然而，那圖謀不軌的蛇（ὄφις），當看見父親飛離幼雛時，便立即實施詭計。由於無法靠近巢穴，牠便從遠處噴灑毒液；牠先觀察風向，從那裡將毒液吹向幼雛，導致牠們死亡。然而，父親飛回後，憑藉某種自然的本能，察覺了這場詭計，並知道如何讓牠們復活；牠輕輕地在幼雛頭頂拍動翅膀，並用翅膀拍打兩側，使血滴落在牠們身上，隨後那些死去的幼雛便奇蹟般地復活了。

親愛的，你要明白，鵜鶘對幼雛這種奇特的憐憫是為了什麼？這是因為主從起初就想藉著這隻鳥，描繪我們的一切：天堂的創造、始祖在其中的安置、那屬靈的蛇（ νοητὸς ὄφις）如何為他們帶來了靈性的死亡，以及萬物的創造者神，如同慈父對死去的子女般，俯就他們，成為人並承擔一切，最終被舉在十字架上，從祂的肋旁流出賜生命的血，以重塑那些因蛇毒而死的始祖。祂在起初就將這種對幼雛的憐憫植入鵜鶘心中。因此，大衛預言道：「我如同曠野的鵜鶘。」鵜鶘即基督（Χριστός）本人，巢即天堂，幼雛即始祖，圖謀不軌的蛇即魔鬼（διάβολος），蛇毒即魔鬼的欺騙，死亡即與神的分離，父性的憐憫即神之道（Θεοῦ Λόγος）為我們而道成肉身。幼雛上方的拍動翅膀，即基督在十字架上對始祖的覆庇；肋旁的拍打，即神聖肋旁的刺傷；最後滴在死者身上的血，即賜生命的血；若非賜生命的血，便無法賜予那些躺在下方的人復活。因此，主藉著先知說得好：「我如同曠野的鵜鶘。」

路加福音（Λουκᾶν Εὐαγγέλιον）提到烏鴉不種也不收，神卻養活牠們。為何這裡指名提到烏鴉？據說是因為牠們厭惡子女，不餵養自己的幼雛，卻由神的護理養活，讓空氣中滋生的微小生物落入牠們口中。這難道不值得驚嘆嗎？

蜜蜂（μέλισσαι）一旦發現雄蜂（κηφῆνας），便會將其擊打並驅逐；若再次抓住牠們，便會將其處死。有些蜜蜂為蜂王護衛，有些則在夜間輪流守衛，因為採蜜者在休息，而牠們的工作則是將死去的同伴運出。

若月亮的盈虧會改變空氣，你也不必驚訝，因為在某些動物身上也能看見這種現象。據說朱鷺（ἴβιν）在無月之夜便看不見，只能閉眼且不進食。猴子（κέρκωψ）的反應則更為明顯：當月亮盈滿時，牠的瞳孔會擴大，虧缺時則收縮。鼬（γαλῆ）在月光微弱時，肝臟會萎縮；當月光增強時，該部位也會隨之增長。據說在希達斯皮斯河（Ὑδάσπῃ）中有一種名為「月石」（λίχνην）的石頭，隨月亮盈虧發出旋律的聲響。在凱爾特河（Κελτικῷ）中有一種名為「克洛皮亞」（κλωπίαν）的魚，隨月亮盈虧而變白或變黑。這些內容，偉大的阿納斯塔修（Ἀναστάσιος）都已納入他的《六日創造論》（ἑξαημέρῳ）中。

此外，正如偉大的埃皮法尼烏斯（Ἐπιφάνιος）所言，為了那些不信或嘲笑復活的人，神預先安排了一些奇事。斑鳩（φάσκα）死亡四十天後又復活。牛虻（μύωψ）死亡六個月後又復活。阿拉伯的鳳凰（φοῖνιξ）據說是獨生的，在創造中無配偶，每五百年經歷一次死亡，隨後展現出輝煌的復活。希臘人（Ἔλληνες）也講述關於牠的故事：牠預知自己的終局，來到埃及，站在太陽對面，隨後化為灰燼，從灰燼中生出蛆蟲，再轉化為飛鳥。這鳳凰，如我們所說，每五百年出現一次。利比亞的鴕鳥（στρουθὸς）雖是鳥，有羽毛，卻因羽毛無法用於飛行（因其如毛髮般）而不能飛。牠像鳥一樣有兩足，卻像四足動物一樣有分蹄。此外，除了杜鵑（κόκκυξ）因其本性寒冷而產下一卵外，沒有其他鳥類是單產的。牠寒冷的事實顯而易見，因為牠膽怯；若非膽怯，牠就不會被所有鳥類追逐，因此牠在別人的巢中產卵。寒冷是膽怯的原因。

親愛的，我也不願讓你錯過這一點，這比其他事物更為奇特，即埃利安努斯（Αἰλιανὸς）關於一種名為「食蜂鳥」（μέροψ）的鳥的記載，他說：「食蜂鳥向後飛行。」這讓我對那動物所展現的顯著特徵感到驚嘆。

關於公雞（ἀλεκτρυόνα）在夜間特定時刻鳴叫，有人從生理學角度解釋：這動物極為溫熱且貪婪，因其內在的熱度能更快消化食物，且因貪婪的本性，牠會預先宣告對食物的渴望，彷彿在呼喚餵養者。另有人說，世上的一切都歸屬於某個天體，正如蓮花（λωτὸς）是太陽植物，太陽升起時花瓣展開，落下時則收縮。公雞也處於太陽的秩序之下。因此，當太陽升起時，牠會向著自己的領袖發出隱秘且自然的歡呼，彷彿為祂歌唱，聲音嘹亮且高亢。這些說法姑且如此；但親愛的，你不要害怕將這些聲音與神話歸為一類。因為萬物的護理者神，將公雞安置在夜間鳴叫，是為了讓我們被迫離開床榻，不將整夜虛度，而是轉向工作，或起身進行神聖的讚美；神並不拒絕藉著言語和動物來教導我們。請留意所羅門（Σολομῶν）所說：「懶惰人哪，你去察看螞蟻。」

你還要知道，據說蒼蠅（μυῖαν）不會停在阿提卡（Ἀττικῷ）的蜂蜜上。因為阿提卡盛產百里香（Θύμοις），阿提卡的蜜蜂常停在上面。因此，蒼蠅有更敏銳的嗅覺。所以，蒼蠅不會停在這種神聖的阿提卡蜂蜜上。此外，蒼蠅、蜜蜂和螞蟻會被油（ἐλαίου）殺死，因為牠們有細小的呼吸道，而黏稠的油會將其堵塞。蛇（ὄφις）也會因強烈的氣味而受苦；因為牠們狹窄的呼吸道會被薰香的厚重氣味堵塞。因此，鹿角（ἐλάφου κέρας）燃燒時的煙霧會驅趕蛇，甚至使其昏厥。在所有這些鳥類中，自然沒有給予膀胱和腎臟，因為羽毛的生長需要大量水分。此外，飛行中的鍛鍊也會消耗水分。牠們的糞便排出時也帶有相當多的水分。因此，鳥類沒有膀胱。

看哪，這就是第五日的創造。

第六日的開始。

在第六日，神從地中引出四足動物；因為經上說：「神說：『地要生出活物來。』」然而，摩尼教徒（Μανιχαῖοι）在此又跳出來，聲稱地裡有靈魂。他們顯然是在胡說；因為神說「地要生出活物」，並非指地裡預先藏著靈魂，而是神發出命令，並賜予地生出的能力。正如當初地聽到「地要發生青草和結果子的樹木」時，並非地裡藏著草，也不是將棕櫚、橡樹或柏樹藏在懷中而釋放到表面，而是神聖的道（θεῖος λόγος）成為了受造物的本性。地所生出的，並非牠原本擁有的，而是神今日所賜予的能量。即便今日萬物皆按自然規律產生，但它們起初的動力皆源於神。因此，偉大的巴西流說，自然雖按順序行事，但皆源於神起初對萬物所發出的命令。

因此，在第六日，地生出了四足動物。

但在此值得探究的是，親愛的，為何神賜福魚類，說要滋生繁多，卻未對陸地動物如此行？我們說，這是因為不久後將臨到蛇身上的咒詛。因為神預見人將藉著蛇受騙，隨後蛇將受咒詛，因此神未及時賜福陸地動物，以免祂顯得既賜福又咒詛，正如神聖的阿納斯塔修所言。魚類的本性似乎因生活在濃稠的水中而擁有較低等的生命；牠們聽覺遲鈍，視覺模糊，既無記憶，也無想像或對習慣的認知。至於陸地動物，又當如何說呢？牠們的感官健全，且對過去有精確的記憶。驢（ὄνος）認得熟悉的聲音，認得走過多次的路，有時甚至能引導迷路的人；而這種動物的聽覺敏銳度，在陸地動物中無出其右。駱駝（καμήλων）那記仇且持久的憤怒，又怎能不提？駱駝若曾受擊打，會將憤怒積存許久，一旦找到機會，便會報復。我們發現大象（ἐλέφαντος）也有類似的記載。曾有一隻大象在被帶往競技場時，用牙齒殺死了一名坐在路標上的馴獸師，行為顯得無禮且狂暴。原因是十年前，那名馴獸師在帶牠經過同一地點前往競技場時，曾用鐵器擊打牠。大象的事蹟如此；而豹（παρδάλεις）對人有一種天生的憤怒，習慣於撲向人的眼睛。正如偉大的巴西流所言，牠們甚至會撕碎畫有人的紙張。

人們也會驚嘆於獅子（λέοντος）那隱居的生活，以及牠與同類的不相往來。牠如同走獸中的暴君，因天生的傲慢，不接受與眾生平起平坐，甚至不吃隔夜的食物。自然賦予牠如此強大的器官，以至於許多速度遠勝於牠的動物，往往僅因牠的吼聲便被捕獲。大衛先知也暗示了這一點，說：「獅子在隱密處埋伏。」牠突然跳出並大聲吼叫，使路過的動物停下，隨後便捕獲並吞食牠們。因此，先知說得好：「少壯獅子吼叫……」

我們這些蒙受理性尊榮的人，卻不如這些走獸懂得自身的生存之道，以及健康從何而來。熊（Ἄρκτος）若受了重傷，會用毛蕊花（φλόμῳ）填塞傷口來自我治療。你會看見狐狸（ἀλώπεκα）用松脂（πίτωος）治療自己。烏龜（χελώνη）若誤食了毒蛇的肉，會藉著牛至（ὀριγάνου）的對抗作用來消除毒害。蛇（ὄφις）若眼睛受傷，會吃茴香（μάλαθρα）來治療。據埃利安努斯所言，鹿（ἔλαφος）若被箭射傷，會用某種花朵來治療自己。駱駝若誤食了潮濕的橡樹葉，會吐出燒灼的汁液。狗（κύων）也知道綠色的草是黑膽汁的瀉藥。山羊（τράγοι）知道苦瓜（ἀσκαμωνίαν）是消化不良的解藥。豹（πάρδαλις）認為野山羊的血是救命藥。鷹（ἱέραξ）知道苦萵苣（θριδακίων）的汁液是治療眼翳的藥。天鵝（κύκνοι）吃青蛙以消除不適。禿鷹和甲蟲（κάνθαροι）會避開玫瑰的氣味。利比亞的蛇（ὄφις）會避開芸香（πήγανον）；因為牠天生寒冷、乾燥且多筋，在極度乾燥的芸香面前會感到虛脫，彷彿因宿醉和眩暈而麻木。因此，蛇會避開芸香，正如牠因極度寒冷而避開冬天一樣。

因此，所有動物都自然地知道什麼是有益的，什麼是有害的。牠們對天氣變化的預知，難道不隱含著某種理性的智慧嗎？綿羊（πρόβατον）在冬天來臨前會貪婪地進食，彷彿在為即將到來的匱乏儲備糧食。勤奮的人曾觀察到陸地刺蝟（ἐχῖνον）在洞穴中設計了雙重通風口，當北風將至時封閉北側，當南風轉向時則移至北側。此外，你也會看見動物感官的卓越。若非如此，羔羊（ἀρνειὸς）怎能在成千上萬的羊群中，認出母親的顏色和聲音，並奔向牠，儘管路過許多乳房沉重的母羊？牠們對我們所理解的事物有著更敏銳的感知，據此每種動物都能辨識自己的同類。小狗（σκύλακι）尚未長牙，卻已懂得用嘴防禦冒犯者。小牛（μόσχῳ）尚未長角，卻已知道武器將從何處長出。希波克拉底說得好：「動物的本性是不學而能的。」

狗（κυνὸς）的記憶力，難道不讓那些對恩人忘恩負義的人感到羞愧嗎？許多狗在主人於荒野被殺後，會隨之殉死。有些狗甚至在悲憤中，引導尋找兇手的人，並使罪犯受到審判。曾有一隻狗在客棧中看見殺害主人的兇手，便狂吠不止，引起人們的懷疑，最終使兇手受到審判。

看哪，神的智慧，如何將尖銳的牙齒安置在肉食動物口中；因為牠們需要這些來處理食物。而那些牙齒裝備不全的動物，神則為牠們準備了多樣的儲存方式；因為食物在初次咀嚼時無法充分磨碎，神便賜予牠們反芻（μηρυκισμῷ）的能力，使其能將吞下的食物吐出，磨碎後再消化。

動物的武器也因彼此的差異而不同。正如亞里斯多德（Ἀριστοτέλης）所言，神根據靈魂的習性，賦予了身體的構造與功能。這是什麼意思？神賦予膽怯的兔子（λαγωῷ）和鹿（ἐλάφῳ）奔跑的能力，以逃避獵人的手。賦予暴躁且好戰的豬（χοίρῳ）獠牙，賦予公牛（ταύρῳ）角，賦予獅子（λέοντος）牙齒和爪子。神如此適當地武裝了萬物，卻將赤身裸體的人帶入世間，並以理性的豐盛來安慰他；因為理性中蘊含著統治萬物的權柄。藉著理性，人從空中引下飛鳥，從水中釣起魚類。藉著理性，人製造一切生存所需，如房屋、農具、衣物、武器等。因此，神賜予人雙手，使他能毫無阻礙地實踐他所擁有的理性。偉大的巴西流在《以賽亞書》（Ἠσαίαν）釋義中對此說道：「神賜予走獸生存的簡便途徑，如自動的食物、天然的庇護所，以及毛髮和羽毛的衣裝；卻將赤身裸體的人帶入世間，賜予他理性作為萬物之首，藉此建立了各種技藝，如建築、紡織等，以理性的豐盛彌補身體的不足。」人本可以與理性一同被賦予萬物，但那樣就無法顯明理性的恩典。若無需求，理性的運作又怎能顯明呢？因此，在走獸中，由於缺乏理性，感官便顯得格外健全；因為萬物的統治者，以極致的智慧，用感官的豐盛彌補了理性的缺失。

看哪，在這些事物中，神對萬物的護理。駱駝（καμήλων）的脖子為何如此長？為了能與腳的高度相稱，並觸及牠賴以生存的草。那些不以草為食的肉食動物，則擁有短而嵌入肩膀的脖子。因此，大象（ἐλέφαντι）被賦予了長鼻（προνομαία），以代替脖子來進食和飲水。由於大象的身體被造得極為巨大，令人驚嘆，因此牠的腳被造得如柱子般支撐重量；若腳部鬆軟且多水，關節便會不斷脫臼。有人記載大象壽命長達三百年。但比起大象，我更驚嘆於老鼠（μῦν），因為牠是大象的剋星；我也驚嘆於黃蜂（στορτίου）那細小的刺，工匠如何將其挖空如管，以便將毒液注入受害者體內。據說大象若不先用長鼻攪渾水源，便不會飲水。為何？因為大象看見自己在水中的倒影會感到恐懼。因此，據說印度人（Ἰνδοὺς）在運送這種動物過水時，會特意選擇無月之夜。因此，牠們飲水時會用長鼻攪渾水源。

大象還有另一項奇事。在渡過印度河（Ἰνδὸν ποταμὸν）時，牠們並非隨意渡河，而是由體型最小的一隻帶頭，隨後是較大的，最後是最大的。牠們以此順序渡河，毫無阻礙。若由體型較大的帶頭，牠們沉重的腳步會在淤泥中踩出深坑，使體型較小的無法前行，甚至會因河中的泥沼而溺斃。據說大象若不吃曼陀羅（μανδραγόρου），便不會交配；因為牠們起初並無交配的慾望，雌象吃下曼陀羅後，也會給雄象吃，隨後才進行交配。這顯然指向了始祖；他們在吃下那植物前，過著天使般的生活，但在吃下果子並違背命令後，亞當（Ἀδὰμ）才認識了妻子夏娃（Εὔαν），並生下了該隱（Κάῖν）。

關於蟻獅（μυρμηκολέοντος），又有什麼好說的呢？約伯記（Ἰὼβ）中寫道：「蟻獅因無食物而滅亡。」蟻獅是一種由螞蟻和獅子結合而生的動物，卻因找不到合適的食物而立即死亡；因為作為獅子，牠尋求肉類，作為螞蟻，牠又尋求穀物，因此牠很容易滅亡。這完全指向魔鬼（διάβολος），牠從微小開始，卻走向毀滅。因此，教父們曾說：「魔鬼懂得輕視微小的罪惡；因為若非如此，牠無法引誘你走向更大的邪惡。」因此，蟻獅滅亡了，牠因無法從我們這裡得到食物和安息，而如同蟻獅般死去。

大象若跌倒便無法起身，因為牠的腳沒有關節。此外，這些體型巨大的動物也是單產的。大象、馬和駱駝本應多產，但因食物皆消耗在身體的生長上，無法養育眾多胚胎。關於這些就說到這裡。據說兔子（λαγωούς）懷著幼雛的同時，又再次受孕，有些甚至在腹中帶著未發育完全的胚胎。原因是兔子的本性極具繁殖力；你看，將兔子的膽（πιτύα）放入不孕婦女體內，能使她迅速懷孕，並賜予不孕者子女。因此，兔子的受孕並無定時，在懷孕期間便會再次受孕。因此，兔子產下幼雛的同時，腹中還懷著其他的，甚至還有未發育完全的。這是再次受孕的必然結果。因此，正如亞里斯多德所言，兔子多毛（δασύπους），因為牠充滿了殘餘物；毛髮是殘餘物過多的徵兆。因此，這種動物會再次受孕。所以，多毛的人比光滑的人更具性慾且精子更多。這些就說到這裡。埃利安努斯講述了關於兔子的一件奇事：牠腹中的胚胎內，還帶著另一個胚胎。同樣，人們說兔子和鬣狗（ὕαιναν）是雌雄同體的。兔子也膽怯。為何？因為牠擁有巨大的心臟，正如鹿、老鼠、鬣狗、驢、豹、鼬，以及所有顯然膽怯或因恐懼而作惡的動物。因為牠們的心臟巨大，內在的火便散開而無法凝聚。因此，牠們顯得膽怯。而心臟微小的動物，其內在的火必然凝聚；因此，這些動物在戰鬥中反應敏銳。

你還要知道，大象的懷孕期為兩年。為何？因為巨大的胚胎需要更長的時間來完成發育；有些動物懷孕十個月，有些則如馬一般是一年。因此，大象的懷孕期極長。正如亞里斯多德所言，因體型過於巨大，懷孕期長達兩年。

鹿（ἔλαφος）在脫落鹿角後會隱藏起來，彷彿因那種赤裸而感到羞愧。當鹿角重新長出後，牠便如往常般恢復自信。同樣，義人若因某種方式偏離了職責，失去了美德，便會躲避神，正如亞當在天堂中，因違背命令看見自己赤身露體時所經歷的那樣。當他經過奮鬥修正錯誤，看見美德重新增長時，便會回到神面前，並顯明他恢復了往日的坦然。大衛表達了這一點，說：「那時，我注視你的一切命令，就不至於羞愧。」這些就說到這裡。另有人說，鹿並非因羞愧而逃避，而是為了自身的保護。走獸也有感官，據此牠們能辨識自身的生存之道。墨魚（σηπία）懂得墨汁的詭計，常以此製造隱形來捕獵。有爪的動物懂得爪子的防禦。兔子懂得藉著奔跑和腳步的敏捷來逃避獵人的詭計。鹿在脫落鹿角後，知道自己防禦敵人的能力變弱，因此像一名失去武器、不敢列陣的士兵一樣隱藏起來。

只有鹿為了利益而脫落鹿角，正如亞里斯多德所言；因為鹿角是實心的，脫落是為了減輕重量。其他動物的角在某種程度上是空心的，只有尖端是實心的，以便用於擊打。

你還要知道，麝香（μόσχῳ）的創造者是生活在印度（Ἰνδίᾳ）的鹿。這廣為流傳的香料，不過是鹿臍中包裹的血液；在夏季末，它會像廢棄物一樣脫落。它本身並無香味，但當經過時間的儲存並運往另一塊大陸後，便散發出芬芳的氣息。

據說鹿若被笛聲和響板所吸引，便看不見附近的弓箭手，因而被射中。我們也一樣，被世俗的歡樂所迷惑，看不見那正向我們射箭的仇敵。據說鹿在奔跑時會不斷訓練牠的幼雛……

這一切，神完全是為了規勸那些懶散的父母而安排的。

且看此處神對受造物的眷顧。由於這類動物，即鹿，生性膽怯，因此總是習慣於逃跑，神便預先為牠預備了條件，使牠能安全地在母腹中懷胎。這在那位蒙福的約伯所經歷的事中顯而易見。當時他尋求與神辯論，神在對他所說的話中，除了其他內容外，還說道：「你能計算鹿懷胎的月數嗎？你知道牠們幾時生產嗎？」這確實是個奇蹟，因為鹿在奔跑且跳躍得如此劇烈時，竟不會流產。

除了上述之外，關於鹿，人們還說牠們能用鼻子的氣息將蛇從洞穴中引出並吞食；而為了對抗蛇毒，牠們會吃螃蟹，且不會受到傷害。

至於海狸，當牠被獵人追捕，為了獲取牠的生殖器官，而牠意識到自己即將被捕獲時，牠會咬斷這些器官並拋給獵人。如果在此之後牠又被另一位獵人追趕，牠會仰面躺下；獵人由此明白牠已沒有那些必需之物，便會離開牠。

此外，親愛的，你或許還會問：為什麼四足動物和其他動物的後代，與父母完全相似，而人類卻不盡然？這是因為人在結合之際，其靈魂處於多種狀態之中；因此，正如父親和母親當時的心境如何，所生下的後代也會隨之變化。而其他動物在結合之際，心裡沒有其他念頭，因此牠們所生的後代與父母完全相似。但你也不必驚訝，因為在人類自身中，後代與父母之間也存在著相似與不相似。例如，在精子結合與混合的過程中，哪一方更強勢，所塑造出的形貌便會帶有那一方的相似性。如果精子混合時彼此勢均力敵，那麼所生下的後代便會對父母雙方擁有同等的相似性，也就是說，所生下的孩子既像父親也像母親。有時，婦女在交合時若對某人產生了想像，所生下的孩子便會肖似她所想像的那個人。這其中隱含著某種不可言說且奇妙的道理。且聽迪奧斯科里德斯（Dioscorides）關於西西里島一位名為斯特拉托尼庫斯（Stratonicus）的領袖所說的話。他和他的妻子雖然長相醜陋，但渴望生下相貌端正的孩子，於是他們想出了一個辦法：他們注視著偶像，也就是雕像，在他們交合時，孩子便依照那雕像的模樣被塑造出來。這在狗身上也能見到：在交配時，雌狗注視著什麼，後代的模樣便會與之相似。然而，我們發現最睿智的蓋倫（Galen）也同意這一點，並逐字寫道：「曾有一則古老的傳說告訴我，一位長相醜陋的統治者，為了生下相貌端正的孩子，命人在一塊平坦的木板上畫上一個相貌端正的孩子，並對他的妻子說，在與他結合時要注視著那幅畫的樣式。她凝神注視，可以說將全部的心思都傾注在那上面，結果生下的孩子在容貌上並不肖似生父，而是肖似畫中的模樣。」

如果你想了解關於某些蛇類的本性，尼坎德（Nicander）會比其他人更早教導你。他在詩作中關於蝰蛇（echidna）有這樣的記載：雌性蝰蛇用嘴接住雄性的頭，並在交配時殺死牠。因此，後代似乎是為了替父親報仇而殺死母親；因為在生產之際，牠們會撕裂母親的腹部而出來。正因如此，主的先鋒（施洗約翰）稱猶太人為「毒蛇之種」，因為他們殺害了他們的先知與先祖。如果蛇的情況是這樣，那麼福音書中那句「靈巧像蛇，馴良像鴿子」的話該如何理解呢？蛇確實是邪惡且極其惡毒的，但牠也具備某些我們被教導要注視並效法的地方，正如蜜蜂停在致命之物上，卻能從中採集有用的東西，而將最壞的部分留在原地。因此，請留意：蛇在受擊打時，會捨棄全身，卻保護頭部，因為牠知道自己的生命在於頭部。同樣地，我們在受逼迫時也應當如此行：捨棄一切，卻要持守頭部，那即是基督與我們的信心。蛇年老時，視力往往會變得模糊，牠首先會節制並禁食，然後穿過某個狹窄的通道，奇蹟般地脫去全身的皮，重新變得年輕。同樣地，我們若因罪而衰老，也應當走那窄路，如此更新，回到最初的狀態。蛇在口渴時，若要飲用井水，會先吐出毒液，然後才靠近泉源。同樣地，我們在即將領受神聖的杯，以醫治那焚燒我們的罪時，也應當先拋棄一切邪惡，然後才靠近這些奧秘。因此，主在這些事上說得很好：「靈巧像蛇。」關於這些就說到這裡。

親愛的，你要知道，蛇的種類繁多且各異。有些蛇殺死人很快，有些則很慢；有些藉由咬傷帶來死亡，有些則以其他方式。例如那被稱為「蛇王」（basilisk）的蛇，睿智的蓋倫在寫給皮索（Piso）關於解毒劑的論述中也曾提及，牠僅憑目光就能殺死看見牠的人。因此，聖經說嫉妒的眼睛就像這種蛇；正如從這野獸身上發出一種致命的氣流，能瞬間毀滅生命，嫉妒者的眼睛也是如此。令人驚訝的是，牠們有時甚至會給自己的同類和熟識者帶來毀滅。這並不奇怪，因為牠們所做的是出於本性，而非出於意願。對此不必驚訝；因為正如普魯塔克（Plutarch）所說，如果尤特利達斯（Eutelidas）在水中看見自己的倒影，因自己的美貌而感到驚訝，從而嫉妒了自己，那麼嫉妒的眼睛就更會給他人帶來毀滅，就像向所見之人射出毒箭一樣。這些都是經驗與時間早已證明的；因為眼睛既能施加影響，也能承受影響，有時是發送者，有時是接收者，正如在戀人身上所見的那樣。偉大的巴西流（Basil）在解釋詩篇第三十三篇的題注時也說道：「然而，我將眼睛發射毒箭之說，視為庸俗之談，是老婦人帶入閨房的傳說；但我所說的是，那些憎恨美善的魔鬼，一旦發現了適合自己的意向，就會以各種方式行事，甚至透過嫉妒者的眼睛。」

因此，蛇，也就是蛇王，不僅以目光使注視牠的人驚恐，也以嘶嘶聲使聽見的人恐懼。據蓋倫所說，這種蛇是黃褐色的，頭上有三個突起。除了這種蛇，他還提到了其他蛇，說道：「橡樹蛇（dryinos）極其惡毒，牠們棲息在橡樹上。如果有人觸碰牠，腳會立刻脫皮並腫脹。但想要醫治這些人的人，手也會遭受同樣的下場。」至於血蛇（haimorrhoos）和血蛇雌體，牠們的名稱與牠們帶給人類的毀滅方式相似；因為牠們會導致人從鼻孔、嘴巴以及全身各處出血而死，就像被渴蛇（dipsas）咬傷的人，因高燒而痛苦地毀滅一樣；因為這些人會極度口渴、身體灼熱，甚至身體撕裂而死。而投槍蛇（akontias）會將身體伸展得極長，像投擲標槍一樣撲向人的身體，以此殺人。至於眼鏡蛇（aspis），其中被稱為噴毒蛇（ptyas）的，會豎起頸部，測量距離，彷彿那野獸在那一刻變得有理性一般，精準地向人的身體噴射毒液。據說眼鏡蛇有三種：陸地眼鏡蛇、燕子眼鏡蛇，以及這種噴毒蛇。據說埃及女王克麗奧佩脫拉（Cleopatra）就是被這三種蛇中的一種殺死的，她想瞞過守衛，迅速且不被懷疑地死去。因為奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）戰勝了她，並想將她交給安東尼（Antonius），還要讓她遊街示眾，這對她來說並非體面的結局。她明白了這場戲，認為從此離開人世是正當的，於是透過她的兩名侍女，娜伊拉（Naeira）和查米翁（Charmion），策劃了自己的死亡。她透過一個裝有無花果和葡萄的籃子，為了瞞過守衛，將那野獸帶了進來；她先讓侍女試驗，隨後知道這野獸殺人的速度極快，且想以高貴的方式死去，便穿上王室的禮服，將野獸放在左乳上（因為據說心臟傾向於那裡），以王室的方式死去；據說人們發現她的右手放在頭上，握著王冠，好讓看見的人直到最後都認為她是女王。蓋倫提到了這些野獸，教導說牠們會導致全身毀滅，且不應將此類毒液混入藥物，即解毒劑中。為此，我們取用蝰蛇，連同尾巴一起切掉頭部，因為那裡有最惡毒的液體，也就是毒液本身。因此，我們去掉中間的肉，使藥物更強效。

如果你想知道蝰蛇肉的混合是從何處想到的，幾乎人人皆知的傳說也會教導你。據說在古羅馬，夏季時有些人正在收割麥穗。他們在做這件事時感到口渴。因此，他們跑向一個裝滿酒的容器，希望能從中解渴。但他們的目的落空了；因為一條蝰蛇突然從那裡跳出來，阻擋了他們的衝動。這之後發生了什麼？他們取了那酒，給一個殘疾人喝，希望他能更快地離開人世，不必再過著如此痛苦的生活。那人接過酒，愉快地喝下，隨即發現自己的疾病得到了救贖。從那時起，蝰蛇的肉就被加入藥物中。人們也將這種藥物稱為解毒劑（theriake），是因為野獸的肉，且它對蛇咬傷確實非常適用。據蓋倫所說，這種發明是由一位與尼祿（Nero）同時代的安德羅馬庫斯（Andromachus）所促成的。除了上述之外，你要知道蛇是互相纏繞交配的，正如刺蝟為了避開刺而直立站立一樣。

如果你想知道為什麼蛇在冬天鑽入地下，夏天卻尋求高處，原因顯而易見。蛇是寒冷、乾燥、多筋且血少的，因此牠們總是避開寒冷，習慣在冬天向下移動；而夏天則浮在上面，因此蛇會根據空氣的狀況改變自己的棲息地。你看，井水在夏天是涼的，冬天卻是暖的。因為當寒冷從上方浮現時，熱量便進入深處，這就是為什麼水在冬天是暖的。自然界並未規定寒冷與熱量能在同一地點和同一時間共存。

此外，我還希望你知道這一點。聖經習慣將最大的蛇稱為龍（drakon），特別是在提到摩西的杖時，先是變成了蛇，隨後變成了龍，並吞噬了法老術士們的杖，那些杖也變成了蛇。先知大衛在暗示海中巨獸時也這樣說：「這龍是你所造，為要戲弄牠。」然而，我們並未發現關於這種龍的種類，像許多人所傳說的那樣，直到今天還有記載；因為閃電並非從上方擊下，是為了焚燒這種龍。龍的種類本性乾燥且熾熱；因為牠們的眼睛看起來就像火。牠們吐出的毒液是煙霧狀的，觸碰到身體就會將其分解。因此，龍極易燃燒，因為牠具有乾燥的本性，且適合被焚燒。因此，牠們害怕雷電，有時會跳躍著穿過空氣，尋求陰涼的地方，並逃向湖泊；因為牠們知道，由於自身內在的乾燥，從遠處就會被雷火焚燒。因此，當龍在嘶嘶作響並移動時，一旦被火驅趕，周圍的部分也會隨之被焚燒。因為經常在沒有龍的情況下，也會聽到一些模糊的聲音，那是火從上方擊下，落在這樣或那樣的物體上。那些聲稱見過這種焚燒的人，說他們看見了豬在哼叫、羊在咩叫或牛在哞叫，這是在欺騙自己和聽眾；他們什麼也沒看見，只是恐懼在他們心中塑造了這些形象。如果或許有嫉妒的魔鬼穿上了龍的身體，將那野獸引向火所驅趕的地方，也就是牠們從起初就習慣嫉妒的地方，那麼這個說法也並非不可接受。因為這種種類是牠古老的住所，當時牠正是透過這一切將我們逐出樂園，所以如果牠因嫉妒而執意將我們從這片土地上驅逐，也沒什麼好奇怪的。關於這些就說到這裡。

如果你尋求為什麼貓和蝙蝠只在夜間看得清楚，原因如下。牠們的視覺精氣極其細微。在夜間，這對感知可見之物變得適宜；因為在白天，它會被過度稀釋並消散。這在其他動物身上也能見到，甚至在獅子身上也是如此。因此，獅子避開太陽的光芒，整天不情願地躲藏起來；如果不是這樣，牠們或許會在白天自由行走，對遇見牠們的人造成不小的傷害。

你要知道，獅子在被追趕時會收縮自己的腳印。同樣地，主降臨在地上時，為了避開長期窺探童女的魔鬼，完全收縮了祂降臨的時刻。獅子的幼崽出生時是死的，但被父親吹氣後便活了過來。神在亞當身上也是如此行，後來為了我們，在祂自己的兒子身上也做了同樣的事。因此雅各說：「他蹲伏，臥如公獅，又如母獅，誰能惹他起來？」如果獅子和幼崽被稱為同一個，也不奇怪；因為基督既是君王，也是君王之子。

狼害怕海蔥（scilla）這種植物。狐狸知道這一點，若牠碰巧在洞穴外逗留，就會睡在這種植物旁，以免被狼吃掉。如果狐狸這樣做，我們更應該與那些能驅逐屬靈之狼的事物在一起。這些是什麼呢？是禱告與禁食；因為經上說，這一類（魔鬼）若不禱告禁食，就不出來。

據說長頸鹿是在利比亞被看見的。這種混合的原因是該地區的缺水；因為那裡的水源稀少，各種動物聚集在一起，隨後牠們互相交配，便生下了形態各異的野獸。親愛的，你要知道，這些複合的動物在受孕和生產方面是受損的。為什麼？因為牠們是由不同的種類構成的，所以牠們獲得了受損的生育能力。這也是理所當然的；因為大地起初並沒有產生這些，正如其他動物一樣——因為驢和馬的交配是後來人類的發明——牠們也沒有聽見那句「滋生繁衍」的神聖聲音。因此，牠們的生育能力受到了損害。

獨角獸是一種極其兇猛的動物，既不能被獵人捕獲，也不能以其他方式捕捉。但牠會圍繞著一位穿著光鮮、裝飾華麗的童女，並在她的膝蓋旁休息。這在不可見、不可捕獲的神性以及真正且唯一的童女身上也能見到；如果不是找到了這座最純潔的聖殿，神就不會顯現在地上，並與人類同住。

螞蟻爬上麥穗時會嗅聞，如果是大麥，牠就會避開，轉而走向小麥的麥穗。如果螞蟻這樣做，我們更應該避開異端的教導，走向小麥，也就是最正確的道。如果狼對羊懷有敵意，這從中也能見到：當狼的琴弦在豎琴上被發現時，羊的其他琴弦會沉默，不再發聲。這在鼓上也能見到。為什麼起初允許這種奇異的事發生？是為了讓屬靈之狼對基督羊群的敵意顯得更加明顯。

埃利安（Aelian）說，變色龍的外表看起來多變，是因為牠在干擾觀看者的視線，這是在模仿撒但變身為光明的天使。亞里斯多德（Aristotle）則說，變色龍在卵生且步行的動物中最為瘦弱，因為牠的血極少。這也是該動物靈魂習性的原因；牠因恐懼而變得多變；因為恐懼會導致……

雄豬有獠牙，因為牠在攻擊時更敏銳，而雌豬則沒有，因此牠在防禦時會咬人。鹿也是如此；雄鹿長角，而雌鹿則不然。此外，被閹割的公牛也沒有獠牙，因為牠們的本性轉向了雌性；因為雌性確實缺乏這些。親愛的，還要知道，野豬吃簡單的食物，一年生產一次，而家豬因為飲食肥厚，一年生產兩次。變肥的豬會掉毛；因為牠們變肥時會長肉。更確切地說，那些消化良好的豬會掉毛，而毛髮是從廢物中長出來的。

豬和馬在嘴邊產生泡沫的原因如下。熱量和運動習慣使液體變白。看看大海；它在風的吹動下會變白。看看正在燃燒的鍋，看看空氣中的濕氣；因為冬天在風的吹動下會變白，變白後因當時的寒冷而凝結，雪就這樣降下來；因為雪不過是半凝固的水。因此，豬和馬身上的液體因熱量和運動而變細，變成氣泡，轉化為泡沫。

如果你想知道為什麼狗只在夏天發瘋，原因顯而易見，就在你面前。狗發瘋是因為預先存在了乾燥的體質。牠們本性乾燥，在酷熱中更是如此。因此，牠們體內的液體因受熱和乾燥而燃燒，隨後因過度乾燥而發瘋，就像患有譫妄症的人一樣。因此，牠們的唾液也變得有毒且更乾燥。牠們會燃燒，這從牠們頻繁喘氣、眼睛發紅以及張開嘴巴以冷卻空氣中顯而易見。並非所有的狗都會發瘋，只有其中較乾燥的那些。有些人說，天狼星（Dog Star）也會透過某種流溢影響牠們，導致發瘋。據保羅（Paulus）這位觀察者所說，發瘋後，牠們會拒絕飲食，吐出大量泡沫狀的唾液，通常是啞巴，且失去理智，以至於連主人都不認識。牠們不吠叫就撲向任何人並咬人，咬人後不會立即帶來麻煩，除了傷口帶來的疼痛。但隨後牠們會引起一種稱為「恐水症」（hydrophobion）的疾病；因為被瘋狗咬傷的人會逃避水，無論是看見它還是靠近它。牠們中的一些人甚至像狗一樣吠叫並撲咬，咬人後也成為該疾病的源頭。症狀的原因對其他人來說是顯而易見的；因為毒液佔據了所有器官，甚至是大腦，才會產生這樣的症狀。至於害怕水，有些人說是因為過度的乾燥，彷彿液體本質完全被疏遠了；而魯弗斯（Rufus）則斷言這對牠們來說是一種憂鬱症，因為那種體液模仿了其他事物，使牠們感到恐懼。何必多說呢？正如在憂鬱症患者身上，有些人認為自己是無言的野獸，從而模仿牠們的聲音；有些人認為自己是陶器，因此非常害怕破碎；另一些人認為阿特拉斯（Atlas）正壓在他們身上，因此被迫大聲呼喊；在被瘋狗咬傷的人身上也能見到同樣的情況。因為狗的毒液，就像某種邪惡的體液，佔據了他們的大腦，使他們害怕水，害怕水時又會幻想到咬人的狗，從而抽搐並死亡。因此，據說一位睿智的被瘋狗咬傷的人走進浴室，看見盆子裡的狗，卻沒有感到恐懼，並說：「狗與浴室有什麼關係？」關於這些就說到這裡。

熊生下的肉既沒有形狀也沒有模樣，但牠用嘴舔舐，便形成了四肢。此外，牠的幼崽不吃奶，而是吸吮自己的腳，從而長大。牠在預產期前生產，以便與雄性交配。但熊在生產時也有危險。在夜間陣痛時，牠會注視著大熊星座，從而順利生產。熊是貪食的，但在冬天，牠會坐在洞穴裡，飢餓時就舔自己的腳，以此為食。只有牠在陸地上會遭受這種情況，而在海洋中則是章魚。

此外，野驢的群體在生下雄性後，會切斷牠們的生殖器，以免牠們交配。野驢是一種極其乾燥的動物，因此非常口渴；大衛在談論水時也這樣說：「野驢為解渴而等待。」

據說狐狸在缺乏食物時，會仰面躺下，彷彿死了一樣，並屏住呼吸，隨後身體膨脹，鳥兒看見了便會落在牠身上，觸碰那彷彿死去的身體。於是，那「死者」突然跳起來，抓住並吃掉牠們。

羱羊（aigagros）是一種極其敏捷的動物，生活在懸崖峭壁上，被追趕時會跳向角，卻不會摔斷。

你要知道，正如涅梅修斯（Nemesius）所說，神在每種動物身上都注入了自然的、而非理性的智慧。對某些動物，祂還注入了狡猾，以便避開眼前的陰謀，並預防未來的危險。這些動物是自然地、而非理性地行事，這從每種動物都以同樣的方式行事，且在數量上行為沒有差異，而是整個種類都以一種衝動行動這一點顯而易見；因為所有的兔子都以同樣的方式運用技巧，所有的狼都以同樣的方式狡猾，所有的猴子都以同樣的方式模仿。這在人類身上是不存在的；因為人類的行為方式有千萬種。理性是自由且自主的，因此人類的行為並非對所有人來說都是一成不變的，不像無理性動物的每個種類。因為這些動物僅憑本性行動，而憑本性行動的事物在所有人身上都是一樣的；但理性的行為因人而異，並非必然對所有人來說都相同。然而，羊在聖經中被稱為無辜，是因為牠沒有自己的智慧來尋找草場和飲水，除非有牧羊人引導牠們。

許多動物也接近人類的智慧。看看陸地刺蝟在洞穴上建造兩個通風口，分別抵禦南風和北風，即使牠們是因自然的道理而被推動去從事這類無理性種類的事。因為動物並非自主的，正如大馬士革的約翰（John of Damascus）所說，因為牠們也不是理性的。因為對所有理性的本性來說，自主的意志必然是與生俱來的；如果理性不是自主地思考，牠還能擁有什麼呢？造物主將自然的慾望注入了無理性的動物，使牠們被迫為了維持自身本性而行動。因為牠們缺乏理性，無法引導，而是被自然的慾望所引導，當慾望產生時，引向行動的衝動也隨之產生。牠們並不運用理性、意圖、思考或判斷。因此，牠們既不會因為追求美德而受到讚美和祝福，也不會因為行惡而受到懲罰。而理性的本性雖然也有自然的慾望在活動，卻是由理性所引導和調節的。因為理性的優越之處在於自主的意志，我們稱之為理性者內在的自然運動。因此，它追求美德時會受到讚美和祝福，追求邪惡時則會受到懲罰。

如果你還想知道為什麼動物和人類都有完整的腳，你要知道這是為了不至於雜亂無章地跳躍。同樣地，人類站立時依靠一隻腳，正如動物依靠兩隻腳一樣，牠們會平靜地用另一隻腳行走。

確實，親愛的，習慣在某些事物上會成為本性。你看，利比亞的野獸在夏天不喝水，那時正是最渴的時候，而在冬天卻喝水，那時牠們反而沒那麼渴。這完全是因為利比亞在夏天沒有水。而在冬天，因為有水，牠們就喝。因此，在那裡養成的習慣，這些動物即使來到其他地方，也會保持這種習慣。關於這些就說到這裡。

在此之後，也就是在陸地動物被創造之後，神塑造了人，並將他安置在樂園中。但親愛的，在此也要留意。雖然有些人跟隨摩西的歷史，說神是在第七天之後創造了樂園，但他們顯然是錯誤的，因為他們是草率地、而非深入地查考聖經。且聽那位見神者摩西說：「神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工。」因此，如果神在第七天之後沒有從無中創造任何事物，那麼祂又怎會在第七天之後創造樂園呢？聖經似乎在說樂園是在第七天之後創造的；但它並不包含目的，正如許多人所猜測的那樣。請相信金口約翰（John Chrysostom）在他關於《創世記》的第十二篇講道中所說的：「摩西在後面進行了總結，將之前簡略敘述的事重新敘述，這使得較單純的人產生了這樣的想法和說法。」此外，如果樂園是在第七天之後創造的，正如他們所說，那麼亞當從塵土中的塑造，以及夏娃從肋骨中的建造，也必然是在第七天之後發生的。為什麼？因為摩西在敘述這些時，也被發現是在後面，也就是在第七天之後。因此，樂園在亞當之前。且聽大馬士革的約翰在他關於樂園的章節中所說的：「既然神要按照祂自己的形象和樣式，從不可見和可見的本性中塑造人，作為統治全地及其上一切的君王，祂便預先為他建立了一個樂園作為宮殿，使他從此過上蒙福且萬事如意的生活。」因此，請留意；既然如前所述，神在塑造亞當之前就為他建立了樂園，那麼顯然神是在第六天就種植了樂園，即使它是在創造的第七天之後才建立的，正如金口所說。因此，神在第六天、亞當之前，在東方的伊甸種植了神聖的樂園。正如偉大的巴西流和大馬士革的約翰所說，神從全地中選擇了一個位於東方的地方，名為伊甸，它位於顯眼之處，且比全地更高，並在其中種植了樂園，使它從此變得柔嫩且永遠繁茂，正如塞維里安（Severian）所說；因為伊甸被解釋為「愉悅」。神希望尊榮人，便安排他居住在那裡；因為經上說：「神將他安置在樂園中。」但親愛的，我們從中也學到，神是用另一種土塑造了亞當，隨後才將他安置在樂園中。且聽聖經說：「神將亞當從伊甸樂園中趕出去，去耕種他所被取出的土地。」為什麼神要在樂園外塑造人，隨後才將他帶進去呢？正如金口約翰所說，是為了讓他從中明白，他從神那裡獲得了多大的尊榮，以及神賜予了他多大的享受。你看，那些從最低階層被提升到最高、最初地位的人，必然知道他們之前是誰，後來到了哪裡，這也成為了極大喜樂的緣由。

因此，如前所述，神用祂自己的手塑造了人。因為經上說：「神用地上的塵土塑造了人，人就成了有靈的活人。」因此，所有陸地動物都是會死的，這是合理的；因為經上說，牠們是連同靈魂一起從地裡出來的；因為經上說：「地要生出活物。」但唯有人類分享了不朽，因為他透過神聖的吹氣，而非從地裡獲得了靈魂；因為經上說：「神將生命之氣吹在他鼻孔裡，」也就是那理性的靈魂。因為這並非來自大地。請相信神學家貴格利（Gregory the Theologian）關於人類塑造的逐字敘述：「他從已經存在的整體中取了身體，又從自己那裡注入了氣息，這就是理性靈魂，神的話語所知的，從而產生了人。」因此，請留意。既然理性靈魂是透過吹氣被神注入人體內的，所以它是不朽的。而無理性動物的靈魂是按照神聖的聲音從地裡出來的，是屬地的，因此是會死的。關於這些就說到這裡。

親愛的，你也有必要知道那位金口者對此說了什麼。「神在創造四足動物時，連同身體一起產生了靈魂，但在塑造人時，祂先建立身體作為工具，隨後才創造並注入靈魂；因為祂不希望靈魂參與創造，以免它誇口說是神的同工。」因此，請留意。因為祂說「吹氣」；也就是說，祂希望並命令這具從塵土中取來的身體具有生命力，這就成了活的動物，也就是說，透過肢體的運動展現出同樣的技藝。因此，親愛的，這些話語是為了遷就我們，正如「我們要造人」一樣。因為神若要創造，並不需要思考，而是透過話語的表象，想要向我們展示被塑造者所獲得的極大尊榮。因此，祂按照那死去的形象塑造了人，正如金口所說。因為當時身體是死去的，需要推動它的力量。隨後祂說：「將生命之氣吹在他鼻孔裡。」那位最神聖的約翰說得非常合乎方法，規勸那些說他持有奧利根（Origen）觀點的人。因為從所論述的話語來看，他似乎是從根源上拔除了靈魂先存論，而那是愚昧的奧利根所持有的觀點。

「祂就將生氣吹在他鼻孔裡。」然而，有些人聽見「吹入」（ἐνεφύσησεν）一詞，卻未深思字句背後的厚重意涵，也不明白聖經往往藉由某些事物來表徵另一些事物，便誤以為靈魂與神具有相同的本質。但他們偏離了目標。若我們承認這一點，那麼神豈不是在火的地獄中懲罰祂自己嗎？因為根據聖經，靈魂連同身體在那裡被交付，遭受永恆的刑罰。經上說：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂。」因此，「吹入」這一動作，並非將氣息轉變為靈魂，而是創造了靈魂；正如手寫下文字，手本身並未轉變為文字，手依然是手，文字依然是文字。

請務必明智地觀察。經文在此處使用「吹入」，是為了證明聖靈與父、子一同作為人類的創造者。經上說：「神說：『我們要造人。』」神從地上取了塵土，塑造了人。是誰說的？是父。是誰取了塵土？是子。為了不讓聖靈顯得與人類的創造無關，經文極其奇妙地採用了「吹入」一詞，藉此隱喻聖靈。正如最神聖的屈梭多模所言，人類在被造之時，即領受了聖靈的恩典，儘管後來因著悖逆，這份恩典變得黯淡且混亂。正因如此，主從死裡復活後，向門徒吹氣並說：「你們受聖靈。」因為祂不忍心讓我們再次失去對聖靈的領受。這也是為何今日司祭向受洗者吹氣，彷彿在賦予那因亞當的過犯而死去的靈魂生命。

現在，讓我們回到論述的脈絡。祂將生氣吹在他鼻孔裡。我們對於靈魂與身體結合的觀點，既單純又清晰：身體源於塵土，而靈魂則直接源於神。兩者結合，便成為一個複合的生命，這就是位格上的聯合（καθ´ ὑπόστασιν ἕνωσις），即不同本質在人身上奇妙的匯聚。那位金口聖師（屈梭多模）對此驚嘆道：「人如何在母腹中被塑造？那神聖的靈魂又是如何瞬間與身體一同產生？」然而，那些以世俗智慧自誇的人，因不認識人類的創造者，在論及創造本身時，必然陷入謬誤。塵土源於地，靈魂源於神。這就是聖經所說的：「祂將生氣吹在他鼻孔裡，人就成了有靈的活人。」請注意，由此顯然可知，靈魂只有一個，卻擁有不同的能力。因此，它不僅貫穿整個身體，且與身體的每個部分適當對應。人們說，靈魂的激憤部分（θυμικὸν）居於心臟，慾望部分（ἐπιθυμητικὸν）居於肝臟。而其理性能力（λογικὴ δύναμις）則以大腦為根基，藉此照亮並顯明於全身。有些人，例如老底嘉的主教阿波林拿（Apollinaris），主張人有兩個靈魂。他們認為非理性部分（ἀλογία）本身就是一個靈魂，即我們靈魂中較不理性的部分，認為它是一個非理性的靈魂，而非理性靈魂的一部分。首先，因為它在非理性動物身上也存在，由此可見它是一個完整的靈魂，而非其他靈魂的一部分；其次，認為非理性是理性靈魂的一部分，是極其荒謬的。然而，這些主張人有兩個靈魂的人，受到了神聖經文的駁斥：「人就成了有靈的活人（ψυχὴν ζῶσαν）。」經文並未說「成了活的靈魂們（ψυχάς）」，而是「活的靈魂（ψυχὴν ζῶσαν）」。此外，智者普羅提諾（Plotinus）——阿波林拿也追隨他——認為人由三部分組成：理智（νοῦς）、靈魂與身體。但在這一點上也錯了；因為正如偉大的巴西流所言，理智與靈魂是同本質的，正如眼睛在身體中，理智也在靈魂中。靈魂中較純淨、較主導的部分被稱為理智；因此，人的靈魂被稱為「有理智的」（νοερά），正是因為它完全參與了理智。

「人就成了有靈的活人。」那位神聖的人士由此出發，論及靈魂時說：「我認為靈魂的能力雖是單一且相同的，卻有雙重作用：一是維持身體的生命，另一是觀照萬有的能力，我們稱之為理智。然而，維持生命的能力，因與身體混合，靈魂是自然地、而非出於選擇地供給；而觀照的能力則在選擇中運作。」最神聖的馬克西姆（Maximus）在解釋這些時說，靈魂中較純淨的部分是無情慾且不可分的，在理智層面思考可理解的事物；而靈魂中受苦且可分的部分，則隨著感官的分裂，在身體受苦時一同受苦，在身體愉悅時一同愉悅。正如尼撒的貴格利所言，靈魂透過身體的感官與生活的樂趣結合。它透過眼睛享受色彩，透過聽覺傾向悅耳的聲音，在其他感官上也同樣如此。大馬士革的約翰也說，靈魂中較非理性的部分是受苦且具慾望的。靈魂雖是受苦的，但當身體被切割時，靈魂本身並不被切割，正如身體那樣，但它確實與受苦者一同哀傷、一同受苦。因此，那位神聖的人士說，靈魂與身體共同的快樂源於接觸與飲食；而源於學問的快樂則僅屬於靈魂，人們絕無法找到僅屬於身體的快樂。靈魂擁有受苦的部分，藉此與受苦的身體一同受苦，並因此感到不安、憂傷，並承受罪惡之後所帶來的其他情慾，這從主所說的話中顯而易見：「現在我心裡憂愁。」因為祂聖潔的靈魂，正如祂的身體一樣，被允許在某些時刻承受痛苦。正如最神聖的屈梭多模所言，祂在各處都保持了虛己（κένωσις）的尺度。這些情慾，即快樂、憂傷與沮喪，起初並非與人類本性一同被創造，而是如最神聖的馬克西姆所言，是後來因完美性的墮落而引入的，附著在人性中較非理性的部分。偉大的巴西流也隨之論述道：「觀察一下從肉體回溯到靈魂的同情，身體如何從靈魂領受生命，靈魂又如何從身體領受痛苦。」這些人如此說；而亞里斯多德則依賴人類的推理，堅持認為理智作為主宰，居於心臟之中，以便其選擇能力能輕易地分配到全身。其他人則說，自然將頭部建構為某種衛城，讓主宰的理智居住其中，如同坐在整個身體之上的君王。然而，那些持守教會正統思想的人，並不認為我們那按神形象所造的理智靈魂，在身體中被限制於某個特定的位置；因為它是無形的，貫穿整個身體，使全身充滿生命，並以其整體照亮全身。正如神——靈魂正是按祂的形象被造——並非部分在部分之中，而是以其本質整體地環繞整個宇宙，同樣地，作為原型的形象，靈魂是不可分且無間隔的，它以不可分且無間隔的方式，整體地存在於整個身體中。因此，不必感到驚訝；它自身獨立存在，如同太陽的球體，並非在身體之外，而是超自然地存在於身體之中，並藉由自身發出的光芒與身體結合。即便身體被切割，這些光芒依然保持無損且不可分，正如空氣被風吹動而變動時，與之結合的太陽光既不經歷切割、流動，也不經歷位移。

理智確實是無形且不可見的，但它仍以身體作為工具來展現其自身的運作。理智習慣在身體健康時運作，而在身體虛弱時，其技術能力顯得完全無法運作。然而，它本身並未受損，這不像某些外邦人所認為的那樣；因為樂器的和諧即便損壞，並不代表工匠的技藝也隨之毀滅。我知道靈魂與身體同在，但我不知道無形之物如何存在於身體之中；我不會因為承認對此無知而感到羞愧。如果有人說它像金口聖師所言，擴展到整個身體的體積，這說法並不合理；因為這屬於身體的特性。此外，如果它擴展到身體的體積，當手腳被砍斷時，它也會隨之被切割。但它並非存在於整個身體中，而是聚集在身體的某個部分。那麼，其餘部分必然會死亡；因為沒有靈魂的必然是死的。但這也不能這樣說。我們知道它存在於我們的身體中，但我們不知道是如何存在的。我們知道靈魂是無物質且無形的，但至於它的形式及其本質為何，我不知道，因為這始終是無法解釋的。因為人怎能知道那按不可思議、不可領會之神的形象所造之物呢？如果靈魂的本質能被領會，那麼形象的原型本身也能被領會；但如果原型是不可領會的，那麼原型的形象必然也是不可領會的。因此，儘管關於它有許多哲學探討，卻從未有人能領會其本質，因為它正如前述，是按那不可領會、不可思議之神的形象所造。神教導我們要保持謙卑的心，不要對自身的事物妄加揣測，因此將這種不可領會性置於靈魂之中。

親愛的，請注意。前文已經證明，那神聖的靈魂在母腹中瞬間與身體一同產生，人因此成為一個複合的生命。這就是位格上的聯合，即不同本質在人身上奇妙的匯聚。正如身體與靈魂在母腹中瞬間匯聚，在死亡之時，它們也瞬間分離。因此，那些認為靈魂在死亡時因肢體冰冷、完全失去知覺，而逐漸從身體撤離的人——認為它從身體的末端開始收縮，分段捲曲，直到全部聚集在心臟——是受了欺騙；事實並非如此，它就像太陽瞬間照亮空氣一樣，也瞬間從身體飛離。它不會像我們上面所說的那樣伸展或分離，它在使全身充滿生命的同時，依然保持其自身獨立。那麼，什麼是與身體共同伸展並使其充滿生命的呢？是自然與非理性的生命。因為靈魂若沒有某種與末端相連的中介，與粗糙的身體接觸是不合宜的。這種中介在完全斷氣之前，與肢體一同熄滅，但靈魂並非從那裡撤離。否則，它在回歸自身時將是永恆的。而靈魂在這種中介的紐帶解開後，正如使徒所說，在眨眼之間，就離開了身體。關於靈魂本身，論述已至此。現在有必要稍微探討一下古人關於身體如何運作的生理學。正如這燦爛的太陽根據空氣的厚薄向我們發射光線，理智的靈魂也根據工具（身體）的狀態展現其自身的運作。因此，我們可以看到愚笨與聰明、懶惰與敏捷、暴躁與溫和、勇敢與膽怯的人，以及諸如此類的情況。不要以為這些說法是神話；你有西奈的聖亞納大修（Anastasius）說，這些原因不在於神，而在於自然本身，以及四種元素的匯聚。如果在嬰兒受孕時，溫熱的元素過多，出生者就會有溫熱的氣質；如果寒冷的元素佔優勢，出生者就會有較寒冷的氣質。因此，才有了暴躁與溫和、勇敢與膽怯之分。看看野豬與鹿，前者因溫熱而準備戰鬥，後者因寒冷帶來的膽怯而逃避戰鬥。如果乾燥的元素佔優勢，就會產生清醒且敏捷的人。因此，有位名叫赫拉克利特（Heraclitus）的智者說：「乾燥的靈魂最聰明」，他在此處將靈魂稱為大腦的本質。如果潮濕的元素過多，就會產生遲鈍且行動緩慢的人。因此，自然的溫和、聰明與節制，在神聖教父看來並非美德，而是自然的優勢。請注意偉大的巴西流所說：「我認識許多天生厭惡與女性結合的人，難道我們稱他們為節制嗎？絕非如此；節制本身是克制，是戰勝慾望。」關於這些，就說到這裡。

關於「我們要造人」。

神在塑造人時，為何不取土塊，而取塵土（最細微的物質）？一方面是為了抑制我們的傲慢，另一方面是為了由此給予復活的希望。因為祂預知這個生命將會死亡並歸於塵土，便在創造時預先給予了復活的希望。祂從地上取塵土，是為了當你在墳墓中看到塵土時，知道那塑造它的人也會使它復活。此外，你為何追問，祂為何將人塑造成由理智靈魂與身體組成的雙重生命？這是為了使人成為理智世界與感官世界的連結。因為這兩個世界在本質上是分開的，為了不引入不同的創造者，祂將人作為世界上的雙重生命，藉此宣告天上與地下只有一位創造者。

「我們要照著我們的形象造人。」

聖經為何將由身體與靈魂組成的生命稱為「人」（ἄνθρωπος）？在希伯來語中，人被稱為「火」。因為神預知從一個人開始，人類的身體將充滿世界的盡頭，正如一盞燈點燃無數火把，因此祂將這種生命稱為「人」，即「火」。因為其他元素各自保持原樣。例如，如果你取一塊土，它保持原樣。如果你取一定量的水，它保持同樣的水，不會增加。如果你裝滿一個皮囊的空氣，你無法從中裝滿另一個皮囊。但火，並不保持原樣，你給它多少燃料，火就增加多少。如果你從一盞燈點燃許多燈，你並未改變它。因此，祂稱他為「人」是合宜的。同樣地，祂也以亞當的名字稱呼他。因為他將從他那裡充滿四方，祂便給他加上了這個名字。看看這個名字的字母。它們隱喻了四個方位：Alpha（α）是東方，Delta（δ）是西方，Alpha（α）是北方，Mu（μ）是南方。因此，祂稱這種生命為亞當與人是合宜的；因為正如前述，四方皆由他而充滿。聖經說：「神在東方的伊甸園栽了一個園子。」為何神不在其他方位栽種園子，而是在東方？因為那是星辰運行的起點，也是人類分散的起點。神預示了未來。祂將人安置在園子的東方，是為了顯示，正如這些星辰升起並運行至西方而落下，人也必須從生命奔向死亡，並按照星辰的模式落下，然後再次獲得另一個升起——從死裡復活。亞當奔向西方，落入墳墓。基督來了，使那落下的再次升起。因此先知說：「祂的名字是『升起』（Ἀνατολή）。」

還要知道，從園子流出的河流分為四個源頭，即四條河流。如果這四條河流源於同一條河，為何它們的水不是一體的？為何它們的性質不是一樣的？它們吸收了流經之地的土壤與性質，因此它們的口感與性質各異。看看水本身雖有相同的本質與性質，但如果加入苦艾，它就產生另一種性質；如果加入蒔蘿，又是另一種；如果加入芸香，又是另一種。神安排河流流經某些地下通道，並從不同的源頭顯現，是為了不讓人們順著河岸試圖找到園子。

親愛的，我知道你與其他人一樣，也在追問：為何摩西在論述天、地及隨後的一切時，似乎從未提及天使的創造？要知道，那些受律法的人沒有堅固的根基。如果不是這樣，他們在看見那麼多奇蹟後，就不會將牛犢的形象稱為神。那些如此輕易地將牲畜的形象神化的人，如果得知了無形本性，又會做出什麼事呢？摩西對此完全沉默，先知大衛在許多年後才提及它們的創造，儘管因聽眾的軟弱而只是順帶提及，他說：「祂一說，它們就產生；祂一吩咐，它們就受造。」而神學家大狄奧尼修斯（Dionysius）則更廣泛地論述了無形本性，因為他的教導是針對那些能夠領受此類知識的人。他奇妙地論述了它們的站立、秩序、知識、光照、彼此的差異以及各自擁有的能力，這教導了那些無知的人。

關於天使的品級。

我還希望你知道，天上的裝飾品級共有九個，即：基路伯（Cherubim）、撒拉弗（Seraphim）、寶座（Thrones）、主治（Dominions）、能力（Powers）、權勢（Authorities）、執政（Principalities）、天使長（Archangels）、天使（Angels）。如果天上有其他品級，我們將在來世聽到並學習，蒙福的保羅知道這一點，他說：「基督坐在天上，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。」然而，神聖的狄奧尼修斯將上述九個品級分為三個裝飾：第一是撒拉弗、基路伯與寶座，直接且親近地侍立在神面前；第二是主治、能力與權勢；第三且最後的是執政、天使長與天使。然而，它們當中的最後一個品級，如前所述，被特別稱為天使，因為它們宣告並傳遞神的啟示給我們。所有理智本性都配得這種天使的稱號，因為神聖的光照首先臨到它們，然後透過它們傳遞給我們那些超越我們的啟示；律法本身就是藉由天使賜給我們的，在律法之前與之後，天使引導那些傑出的教父歸向神；因為較低者是透過較高者歸向神的。不僅我們周圍有理智本性，在同級的階層中也有第一、中間與最後的品級，較低者由較神聖者引導，以獲得神聖的引領與光照。神學家們也將最高本性中最神聖的品級稱為天使，如前所述，因為它們也是神聖光照的傳遞者；但不能將最後的天上理智品級，即天使，稱為基路伯、撒拉弗或寶座；因為它們並不參與最高的能力。此外，他們也將所有理智本性稱為能力，因為它們不受肉體情慾的束縛，因此能夠完成所吩咐的；因為經上說：「大有能力，執行祂的命令。」此外，在每一個神聖裝飾中，超越的品級也擁有較低裝飾的光照與能力，而最後的品級則不參與那些超越它們的。

此外，你還必須知道，所有天上理智的稱號，在希伯來語中都表達了各自神聖的特性，正如金口約翰在他關於不可領會性的第三篇講章中所說。它們被稱為基路伯與撒拉弗，這些名字隱喻了它們的運作；正如被稱為天使是因為它向我們宣告神的啟示，被稱為天使長是因為它統治天使，同樣地，這些稱號向我們揭示了它們的智慧與純潔。正如翅膀象徵本性的高度（加百列顯現時帶著翅膀，並非天使真的有翅膀，而是為了讓你明白他從最高處來到人類本性中），基路伯與撒拉弗的翅膀也象徵本性的高度，眼睛象徵它們的洞察力。同樣地，不斷地讚美象徵它們的警醒與敏捷。同樣地，名字有的象徵智慧，有的象徵純潔。什麼是基路伯？即「豐盛的知識」；什麼是撒拉弗？即「燃燒的口」。寶座的稱號則象徵它們從所有世俗事物中被分別出來，以及對神聖領受的開放與準備。這是第一裝飾，直接從本性創造的神聖源頭領受教導；主治的稱號則象徵一種不被奴役、完全自由的引導，不斷渴望真正的統治。能力的稱號展現了一種對所有神聖運作的剛毅與不可動搖，權勢則展現了在神聖領受中井然有序且不混亂的秩序。這中間的天上理智裝飾，藉由第一階層的裝飾完成並被光照，並將光照傳遞給隨後的階層。執政的稱號顯示了它們的神聖、主導，以及盡可能地效法那創造主宰的源頭。天使長的稱號顯示了對極致事物的領受；它與執政和天使相通，與前者相通是因為它向著超越的源頭轉向，與後者相通是因為它透過第一能力顯現神聖的啟示，並將其宣告給天使。天使的稱號則展現了它們宣告的職能。

論述已證明，第一品級直接從神領受光照，第二品級從第一品級領受，隨後依此類推，即第三品級從第二品級領受。天上能力之間存在差異，且根據它們的站立、秩序與知識而有所不同，神聖的屈梭多模在《寶庫》一書中也指出：「知識對每個理智者而言都是衡量的，因此我們相信天使中有一種知識，天使長中有更大的知識，而在更高的能力中則有超越這些的知識。」大馬士革的約翰也論及這些說：「天上能力彼此不同，在於光照與站立，無論是根據光照而站立，還是根據站立而參與光照，並因秩序或本性的優越而彼此光照。」顯然，如前所述，優越者將光照與知識傳遞給較低者。此外，他還說，天上能力守護著大地的部分，管理著民族與地方，正如創造者所安排的那樣。這些情況確實如此，在教父中極其神聖的日耳曼努斯（Germanus）對此有更清晰的闡述。在他關於聖母安息的講章中，關於這一點他說：「當人類種族建立時，天使被指派管理他們的生活。因為他說，祂立了萬民的疆界，是按天使的數目；耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營。當人類轉向偶像崇拜時，天使也離開了他們。當那位無瑕疵者生下主時，天上與地上的事物聯合了，天使與人類成為和諧的公民，並有共同的讚美。」金口約翰也論及天使，他說先知但以理稱天使為偉大的事物，在神的命令下，整個受造界被分配，天使管理民族，一個看顧波斯人，天使長米迦勒守護受割禮的子民。這兩位守護者發生了爭執，並非出於憤怒的情慾，而是出於某種神聖且隱秘的理由，前者強迫猶太人服事波斯人，因為他們輕視神，後者則將他們拉向自由，並說：「停止吧，波斯人的守護者；因為神雖擊打犯罪者，但對於悔改者，祂並不拒絕。」

關於神聖天使守護著每一位信徒，偉大的巴西流也論述道：「正如煙霧驅逐蜜蜂，惡臭驅逐鴿子，我們充滿淚水與惡臭的罪惡，也使我們生命的守護天使離開我們。」狄奧多勒（Theodoret）也闡述了這一點。在他的《治療》中他說：「魔鬼被認為因驕傲而墮落，隨後對被尊為神形象的人類感到憤怒，並對他們發動戰爭。因此，創造者指派天使守護人類種族，以免魔鬼因嫉妒而憎恨他們，並在隱形中以暴力與暴政無所顧忌地毀滅他們。」這些情況確實如此，且每一位信徒都擁有守護天使，這在馬太福音中也有論述。經上說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；因為他們的使者在天上，常見我天父的面。」關於這些，就說到這裡。

此外，有些人還質疑，理智能力是在天與地被創造之前，還是之後產生的。狄奧多勒與根納迪烏斯（Gennadius）堅持認為，這個可見的世界是在無形本性之前產生的；因為天使是被限制的，必然有一個地方，使他們被限制在其中。但其餘教父的目錄似乎並不接受這一點。聽聽偉大的巴西流在《六日創造》中所說的：「在世界創造之前，有一種狀態，適合超世界的本性。創造主在其中完成了創造，即理智的光，適合那些愛主的蒙福天使。」聽聽神學家貴格利所說：「首先，祂構想了天使與天上能力，這構想就是工作，藉由道而完成，藉由靈而完美；其次，祂構想了物質與可見的世界。」他的兄弟凱撒流（Caesarius）也論述了類似的觀點，他說：「在世界被創造之前，所有無肉體的天使隊伍都在光中生活。」神聖的西奈亞人亞納大修關於這些也說：「我們的神在一切受造物之前，以祂獨有的方式構想並創造了天使與天上能力。」塞維魯（Severus）、狄奧多勒（Diodorus）以及偉大的安菲洛修（Amphilochius）都證明無形本性的創造早於這個可見且感官的世界。大馬士革的約翰關於這一點說：「有些人說無形能力是在第一天之後產生的，但我贊同神學家貴格利；因為理智本性應當先被創造，然後是感官本性，最後由兩者組成人類。」神如前所述，先產生了天上能力，然後是天與地、海洋及其中一切。最後，祂親手用從地上取的塵土塑造了人，並向他吹氣，如前所述。

「我們要照著我們的形象造人，並按我們的樣式，使他們管理海裡的魚。」為何在此處先提到魚，說「管理海裡的魚、空中的鳥與地上的野獸」？這是按照創造的順序；因為魚首先從海中產生，然後是鳥，隨後是地上的四足動物。親愛的，人們也在追問，神為何將動物帶到亞當面前。前文已說：「我們要照著我們的形象造人，並管理魚。」為了使祂所說的在行為上顯明，祂將動物帶到亞當面前，以便由此得知它們的順服（因為它們都像奴隸一樣站立），並使神賜給亞當的智慧對所有人顯明；因為他為每一種動物取了與其本性相符的名字。

「我們要照著我們的形象造人，並按我們的樣式。」即給予他豐富的理性，正如偉大的巴西流所言。「『按形象』是從神領受的，即成為理性的；而『按樣式』則留給我自己。如果這也是從那裡領受的，我又有什麼恩典呢？因此，當我憑自己變得良善時，我就擁有了『按樣式』。」大馬士革的約翰也隨之說，神按樣式創造了我們，以便我們盡可能地像人一樣像祂；因為美德是神賜給我們本性的，但我們是否持守它並跟隨神，還是背離它並跟隨魔鬼，則在於我們。金口約翰在他關於《六日創造》的第二十一篇講章中說：「神在某一天創造了亞當，按神的形象創造了他，即賦予他對一切的權柄。正如神擁有對一切可見與不可見事物的統治，作為萬物的創造者，祂在創造這種理性生命時，也希望他擁有對一切可見事物的統治。因此，祂賜給他靈魂的本質，希望他永遠不死。然而，在違背命令後，祂並沒有完全棄絕他，而是剝奪了他的不死，在判處死亡後，仍讓他保持同樣的統治。因為藉由他所擁有的理性，直到今日他仍掌管一切。如果你看到野獸表現出傲慢，有時甚至無恥地攻擊他，不要驚訝，因為……」