01 加拉太書註釋
01_加拉太書註釋
他對他說：「因為你從你手中放走了該死之人，你的性命必代替他的性命，你的百姓必代替他的百姓。」
三年後，他帶著猶大王約沙法與自己同行，詢問他的四百位先知說：「我當上基列的拉末去爭戰，還是止住？」巴力的假先知們說：「上去吧。」約沙法對此說：「這裡還有耶和華的先知嗎？我們可以藉著他求問耶和華。」亞哈說：「還有一個人，名叫米該雅，只是他從不對我說吉利的話。」於是召他來。起初他對他說：「上去吧，耶和華必將它交在王的手中。」隨後，當他指著神聖之事起誓時，他預言了實情。因此，當亞哈對約沙法說：「我豈沒有對你說過，他不對我說吉利的話，只說凶言嗎？」先知說：「不是我說的。當聽耶和華的話：我看見耶和華以色列的神坐在祂的寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈，使他上基列的拉末去，並在那裡倒斃呢？』隨後有一個靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華對他說：『你用什麼法子呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈，引誘他。』耶和華說：『你去，照樣行吧。』」
正如狄奧多勒（Theodoretus）所言，這一切都是擬人法（προσωποποιία），教導我們關於神的容許。同樣地，關於約伯的事，聖經說天使侍立在神面前，撒但也在其中，並與主對話，神聖的屈梭多模（Chrysostom）也稱這是擬人法。約瑟夫（Josephus）說巴力是推羅人的神，亞斯他錄是西頓人的神，而巴力毗珥（Baal-peor）則是巴力的祭壇。關於這些就說到這裡。
約沙法雖然尋求了先知，也得知了這些事，卻仍與亞哈一同上陣爭戰；然而，正如前文所述，因著他其他的德行，他蒙了保守。米該雅被亞哈投入監獄時，仍坦然說：「你若平安回來，那就是耶和華沒有藉著我說話了。」亞哈在以利亞預言下的結局也應驗了。他受了重傷，仍站在車上，以免因逃跑而造成潰敗。血流在車中，車夫在水池旁洗車，狗來舔血。妓女們照常在清晨沐浴；因為那是泉水，卻被血染紅了。
亞哈的姻親約蘭，因效法他的不虔，得到了應有的懲罰。偉大的以利亞藉著書信傳達了判決：「耶和華如此說：因你沒有行在你父親約沙法的道上，反而殺了你的兄弟，看哪，耶和華必重重地打擊你的家，你必患惡疾，就是腸子有病，直到腸子脫落。」隨後，外邦人攻擊他，擄掠了所有人，並殺盡了他的眾子，只留下了亞哈謝。疾病也臨到了，他死後甚至未得王室的葬禮。落在永生神的手中，真是可怕的。
此後是亞哈謝，他也是父親不虔的追隨者。因此，兩位五十夫長帶著傲慢去召喚偉大的以利亞，要他為王的疾病求問；以利亞從天上降火燒滅了他們。但在這裡，那些指責先知殘酷的人，其實是在指責神；因為一切都是藉著他成就的。於是派了第三位五十夫長，他用了溫和的言語，便逃脫了懲罰。以利亞隨後下來，遇見了那些去求問偶像的人，說：「難道以色列中沒有神，以致你去求問以革倫的神巴力西卜嗎？你所上的床，你必下不來。」因此，當知道那些將希望寄託於占星家和算命者的人，會陷入何等的審判，以及如何激怒了神。
值得為這些不虔之人的愚昧哀哭。他們不僅將最大的動物神化，甚至連最微小且充滿污穢的也神化了。有什麼比蒼蠅更污穢的呢？然而，他們竟稱蒼蠅的形象為神，並用扇子驅趕活的蒼蠅，卻稱其模型為神。
然而，先知之首以利亞，擁有如此大的坦然無懼，甚至對亞哈說：「我指著永生耶和華我的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」他羞辱巴力的祭司，以致在勸說下，以色列人殺盡了他們。為了不讓他遭受過度的痛苦，他竟被耶洗別追殺，以致對神說：「夠了，求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」有人可能會困惑，身為聖徒且遵行律法的先知，為何吃烏鴉送來的食物。正是那位立法者藉著烏鴉供應他，早晨送餅，晚上送肉。這些律法是為了猶太人的軟弱而設立的。因為參孫因醉酒和淫亂失去了恩典，但吃了在死獅中蜜蜂所釀的蜂巢，卻未受任何指責。
親愛的，請注意。當先知來到撒勒法，在饑荒時受到款待，他為那些器皿祝福說：「罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短。」但在這裡值得探究，那瓶中是否真的有油。因為我聽見先知說：「瓶裡的油必不缺短，直到耶和華降雨在地的日子。」我不認為先知是為油祈求。在如此乾旱、人們因缺水而瀕臨死亡的時候，如果瓶子湧出油，有什麼用處呢？那瓶子不再是油瓶，因為那些受渴的人根本不需要油。既然在聖經中，油象徵喜樂，所以先知稱那瓶子為油瓶。因為在乾旱時期，沒有什麼比水更能帶來喜樂。讓聖經來勸服你，它曾稱水為蜜。因為以色列人在曠野受極度的乾渴，找到水時，覺得如同飽嘗蜂蜜。聖經是看飲用者的心境，而稱水為蜜。
此後是約阿施掌權，他在祭司耶何耶大在世的日子，行耶和華眼中看為正的事。他活了一百三十歲，死後得享王室的葬禮。他死後，約阿施偏離了正道，陷入不虔。因此，先知們被派去見約阿施，其中就有耶何耶大的兒子撒迦利亞，他們在聖殿的院內用石頭打死了他。他臨死時說：「願耶和華鑒察，施行審判。」他的祈求沒有落空；他患了重病，被臣僕所殺。他的兒子亞瑪謝繼位，藉著神的幫助戰勝了以東人，並擄掠了他們的神，這愚昧人後來竟敬拜這些神，將勝利歸功於它們。先知對他說：「我知道神定意要毀滅你。」他與父親有著同樣的結局。
聖經稱讚烏西雅：「他尋求耶和華，在耶何耶大在世的日子，敬畏耶和華。」此後，他渴望進入至聖所燒香，受到大祭司和八十位祭司的責備。他們對他說：「烏西雅啊，燒香不是你當作的，而是亞倫的子孫祭司當作的。」他說：「我豈不是王，披著王袍嗎？」因此，他長了大痲瘋。在他因痲瘋而退居期間，他的兒子約坦治理國政。耶何耶大的兒子撒迦利亞是約阿施用石頭打死的，而另一位則是烏西雅時期的。狄奧多勒說，我認為這就是主對以賽亞所說的：「我要召集忠誠的見證人，祭司烏利亞和耶利米的兒子撒迦利亞。」
亞哈斯是約坦的兒子，他在不虔上超過了所有人，因此招致了許多災禍。即便如此，他仍不明白，反而說：「我要尋求那些擊打我的外邦神，向牠們獻祭，牠們必幫助我。」他甚至讓兒子經火。這是什麼意思呢？正如約瑟夫所記載，他將一個兒子獻給巴力作燔祭。狄奧多勒說，我認為這是暗示了流傳至今的一種迷信形式。我們看見一年一度點燃火堆，有人帶著孩子和男人跳過火堆，甚至母親將嬰兒從火焰中抱過。這似乎是一種贖罪和潔淨。我認為這就是針對亞哈斯的指控，他死後未得王室的尊榮。
他的兒子希西家成就了極高的德行，行他父親大衛所行的一切。除此以外，他還打碎了摩西所造的銅蛇；因為直到那時，以色列人還在向它燒香。他對聖殿也極其盡心。那時，正如歷代志所載，祭司不足以應付祭祀，利未人便來協助。這在今日也能看見；當長老不在且情況緊急時，執事也被迫為需要的人施洗。當西拿基立來攻擊他時，他派人去見以賽亞說：「今日是急難、責備、凌辱的日子，因為孩子到了產難之時，生產的婦人沒有力量。」他說，我們聽見拉伯沙基的褻瀆，心中燃燒著憤怒；但我們卻無力懲罰這些不虔之人。因為西拿基立藉著拉伯沙基說：「不要讓你的神欺騙你，使你倚靠祂。」但當王進入聖殿祈禱時，神立刻差遣以賽亞，宣告將要臨到的好消息。那時祂說：「我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」神這樣說，是為了不讓希西家以為他的祈求是因為他自己的義才被垂聽。我們由此得知，義人即便死了，也護衛著活人。希西家既倚靠神，也盡了自己的本分。他首先塞住了城外的泉源，隨後將城牆築高，又築了一道外牆。那時他患了重病，以致謙卑下來轉向耶和華，正如歷代志所記載：「希西家因心高氣傲，就謙卑下來。」因為他的父親亞哈斯曾領受了預言：「看哪，必有童女懷孕生子。」他以為自己就是以馬內利，以為應許會在他身上應驗；因此他實行童貞，不願親近妻子。但他看見外邦人的滅亡（因為天使在半夜殺了十八萬五千人），反而增加了他的狂妄。因此，他受到神的管教，患了腳疾；神給他一個兆頭，證明他不會死：「看哪，我使你父親的日晷上，日影往後退十度。」據說亞哈在他的宮中造了一些機械，如同鐘錶，測量太陽的運行。那時，神為了堅固他的信心（因為又加給他十五年壽命），使太陽的影兒往後退，因為希西家從生命的黃昏回到了第二個起點。根據希波律陀（Hippolytus），那一天變成了三十二小時；因為太陽走過了十度，又退回了十度，然後按著原本的秩序，走過了十二度來到日落。希波律陀是這樣說的；但安提阿的牧首尤斯塔修（Eustathius）則說那一天是二十二小時；他似乎是指在眨眼之間，而不是用了十個小時使太陽倒退。那一天確實變成了二十四小時，正如約書亞在正午時分使太陽停留了一整天；因為它走了六小時，又以同樣的時間回到天空中央。親愛的，你要知道，那時太陽並非主要停住，這奇蹟也不僅僅發生在太陽身上，而是發生在整個第一層天；因為它在神聖的命令下被阻止了前進，與它一同運行的太陽也必然停住。你要相信偉大的馬克西穆（Maximus）在致薩拉修（Thalassius）的書信中對此的逐字解釋：「神奇蹟般地阻止了太陽和月亮不受阻礙的運行，使那永恆運行的宇宙本性靜止不動。萬有的創造者神行這些事，是為了從中清楚地表明，星辰並非如許多人所想的那樣，受制於命運或必然性，因為看見它們總是移動。祂使它們停住，是為了顯明祂在萬有之上的權柄，並讓它們隨後按著起初賦予它們的法則繼續運行。」
因此，巴比倫王米羅達差遣使者去見希西家，既是為了他的疾病，也是為了太陽的奇蹟。但他卻忽略了這一切，向使者展示了他的財富。因此，以賽亞先知對他說了這些話：「看哪，日子將到，你家中所有的都要被擄到巴比倫去。你所生的兒子，必在巴比倫王的宮中作太監。」這裡的兒子是指那三個少年與先知但以理；他們是希西家的後裔。聖經習慣稱後裔為兒子，正如稱大衛為希西家的父親；因為希西家並非大衛的兒子，而是他的後裔。然而，正如前文所述，米羅達是因為太陽的奇蹟而差遣使者去見希西家；神聖的狄奧尼修斯（Dionysius the Areopagite）說，太陽的倒退是如此奇異，以致極大地震驚了巴比倫人，並使他們將希西家視為神一般而臣服於他。
希西家之後，他的兒子瑪拿西掌權。他除了其他的惡行外，還敬拜天上的萬軍，即星辰，並且行占卜，也就是藉著言語預測未來，儘管有些人稱占卜是藉著咒語吸引和降下鬼魔；在他們那裡，占卜（κληδών）的詞源來自「呼喚」（καλῶ）。瑪拿西還行兆頭，也就是觀察鳥類的飛行，從中推測未來。這就是詩人荷馬所說的：「來吧，我們去問一位占卜者或祭司，或是解夢者；因為夢也是從神來的。」因此，請注意，古人認為藉著鳥類的飛行、牲畜的肝臟，甚至夢境，都能預見未來。正如前文所述，那些更古老的人，確實是藉著鳥類的飛行和其他類似的事，來推測未來。
觀察這些事是被禁止的，這不僅從許多其他地方可以看出來，偉大的巴西流（Basil）也曾論述過。他在解釋以賽亞先知對猶大第二次異象中的經文時，原文如此說：「他們的土地充滿了從起初來的占卜，如同外邦人一樣。」他接著說：你看占卜是多麼大的惡事。它使關注它的人脫離了神的看顧。許多基督徒漫不經心地聽取傳聞，尋求預兆，並關注符號。但你要聽，那些沉迷於這些事的人民已被拋棄。因為摩西律法中許多占卜、兆頭、預兆和觀鳥都被定罪為鬼魔的發明。「你們不可行占卜，」他說，「也不可觀兆。因為耶和華你的神從你面前驅逐的那些國家，他們會聽從占卜和預兆。但耶和華你的神沒有這樣賜給你。」因為擁有神律法建議的人，若在處理事務時尋求無知之物的建議，甚至不是建議，而是將它們當作老師和立法者，這是荒謬的。鳥兒甚至不知道自己眼前的危險，卻能預告你的未來嗎？如果它們是藉著鬼魔的運作而欺騙性地飛翔，不要坐在那裡，張著嘴等待主人的欺騙，也不要成為魔鬼運作的奴隸，因為魔鬼一旦抓住容易受騙的靈魂，就會用盡一切手段來毀滅它。甚至烏鴉的叫聲和老鷹因找不到獵物而焦躁，都會使迷信的心靈顫抖。仇敵對人的侮辱竟到了這種地步，以致黃鼠狼出現、狗橫穿道路、人清晨出現，都會使遇見的人感到驚恐。有什麼比這種生活更可憐的呢？凡事猜疑，被萬物阻礙，卻不將靈魂從各方面轉向神？當你看見鳥兒飛過天空，不要去研究它們飛行的形狀，而要放下這些，去讚嘆創造者在它們身上的智慧與安排，它們如此沉重的身體如何藉著空氣支撐，空氣柔軟的本性如何成為翅膀的載具，它們如何藉著翅膀的擺動在空氣中游動，又如何藉著尾巴如同舵一般引導自己的飛行。這就是神的智慧；而心胸狹窄、思想卑下的人，卻試圖將無知之物的動作與自己的目的結合，離棄了神，將自己交給了陰險的鬼魔。關於這些就說到這裡。
這位被論述的王，不僅行交鬼，還增加了算命者，最不敬虔的是，他在聖殿中立了淫亂鬼魔的像。他不僅在五十二年裡敬拜偶像，還流了無辜者的血，無論是先知還是其他敬虔的人。據說他被以賽亞用木鋸鋸死。然而，正如喬治（Georgius）所說，亞述王米羅達將瑪拿西擄為囚犯，關在監獄裡，用粗麵包和摻醋的水餵養他。正如神聖的阿納斯塔修（Anastasius）所說，他從一些歷史中得知，他被巴比倫王投入銅牛像中；但在牛像中，他認識了神，並唱了詩歌。因此，藉著神的能力，偶像碎裂，耶和華的使者將他帶回耶路撒冷。他餘生在悔改中度過，並修正了之前的過錯。他對神犯下的罪，竟使神聖的阿納斯塔修說：「如果神拯救了瑪拿西，我敢說，如果魔鬼願意悔改，神也會拯救他。」
瑪拿西之後，他的兒子亞們繼位。他效法了父親的不虔，卻沒有效法他的悔改。值得探究的是，為什麼神等待瑪拿西的回轉，卻沒有等待他的兒子亞們，而是在他統治兩年後就收割了他。聖經說：「亞們心懷惡念，說：『我父親從年輕時就犯了許多罪，在晚年才悔改。現在我要隨心所欲地行事，以後再轉向耶和華。』」神沒有等待，是因為他沒有從他父親所受的苦難中學會智慧。
此後是他的孫子約西亞。他獲得了先祖大衛的虔誠。他首先修繕了聖殿，除此以外，還拆毀了所羅門為西頓人的可憎之物亞斯他錄所建的殿；隨後，當他聽見申命記中的神聖話語時，他撕裂了衣服，並極度哀哭。因此，神對人民和聖殿作出了判決，卻對王預言了美事：「因你聽見我的話，心裡柔軟，在我面前撕裂衣服並哀哭，你的眼睛必不看見我將要降在這地的一切災禍。」他將偶像的器皿在汲淪溪中打碎，在伯特利燒毀了偶像的祭司，正如神人約珥的預言。然而，正如喬治所說，在約西亞王時期，拜占庭由色雷斯王拜占（Byzas）所建。
要知道，尼布甲尼撒三次攻陷耶路撒冷，分別是在約雅敬、耶哥尼雅時期，以及後來在西底家時期，正如喬治所說。狄奧多勒則跟隨神聖的耶利米，說約雅敬和耶哥尼雅是同一個人。西底家根據偉大的埃皮法尼（Epiphanius），被弄瞎雙眼並帶到巴比倫，被投入磨坊二十六年，儘管後來受到了優待。因此，從大衛到西底家，在耶路撒冷統治的王共計四百五十八年，共有二十二位王，皆出自大衛的一族。在撒馬利亞統治的王有十八位，從耶羅波安到何細亞，何細亞時期撒馬利亞被撒縵以色所滅。亞述人取代撒馬利亞人居住在那裡，從中產生了異端的撒馬利亞人和撒都該人。他們因突然出現的獅子而受苦，從古老長者那裡得知了在那裡受敬拜的神，以及他們受苦的原因，便獲得了摩西五經；因此認識了真神，此後得以保全，儘管後來陷入異端，因為他們沒有按著正確的理智研讀聖經。在撒馬利亞統治的王共計二百五十三年，雖然來自不同家族，但都行了耶羅波安罪中的惡事。
以斯拉解釋並記錄了猶太人從波斯的回歸。根據約瑟夫，回歸的緣由如下。三名守衛王的士兵，其中有所羅巴伯，在一個問題上達成協議，約定獲勝者可以向王索求他想要的任何東西。當一人說酒最強，另一人說王最強時，所羅巴伯說女人最強，且真理超越一切。當他這樣說並獲勝後，聽見王讓他索求所願，他請求釋放被擄的人。這事果然發生了；那時神憤怒的七十年正好期滿。建造聖殿的是所羅巴伯和約薩達的兒子耶穌，這座聖殿在四十六年內完成了第二次建造，因為受到鄰近民族的阻撓；正如以斯拉所記載，所羅門的第一座聖殿是在二十年內完成的。神藉著以西結看見滿了枯骨的平原，奇蹟般地復活，暗示了猶太人從巴比倫的回歸，以及死人的普世復活。以斯拉天資聰穎，那時帶出了律法，並宣讀，規劃了聖殿的一切，並使那些在被擄期間娶了外邦女子的男子將她們趕走。因此，所有人都潔淨了，並守了逾越節。但後來他看見亞鎖都女子與希伯來人混雜，便哀哭，並說服人民將她們趕走，視為不法的婚姻。據說，如果沒有以斯拉，由於猶太人的懶惰和長期的被擄，連一卷書都無法保存至今。值得注意偉大的區利羅（Cyrillus）在反對尤利安（Julianus）的著作中對此的論述：當猶太人被帶回故土，並努力再次受摩西律法的教導時，那時所羅巴伯（撒拉鐵之子，猶大支派）在他們中間接受了權杖，因此，那個瘋子（尤利安）說大衛的王權終結於西底家，顯然是徒勞的，因為在被擄時期之後，所羅巴伯顯然坐在了王位上。他將權杖傳遞給後人，直到希律王的統治，希律的母親是猶太人，父親卻是外邦人。因為那些從猶大支派獲得統治權的人已經絕跡，基督便誕生了；祂成為了萬國的盼望。這位希律，顯然是與奧古斯都凱撒結盟，自費參與了對抗克麗奧佩脫拉的戰爭，從他那裡獲得了猶太王位作為獎賞。關於這些就說到這裡。
當尼布甲尼撒為他所建的美麗城市誇耀並大放厥詞時，有聲音從天上說：「尼布甲尼撒啊，你的國位離開你了，他們必將你從人中趕逐，你必與野獸同居，吃草如牛。七期必臨到你，直到你認識至高者在人的國中掌權。」就在那時，這些事成就了，他的頭髮長得像獅子的毛，指甲像鳥的爪。他遭受這些，是因為他在金像的異象中誇耀；因為他從中以為自己是神。因此，他立了自己的像讓人敬拜，並點燃了那座火窯。此後，他看見了第二個夢，一棵高聳入天的樹，供各樣飛鳥棲息。聲音從天而降，威脅要砍伐這棵樹，但保留了根。但以理闡明了這個異象，說他將與山野的野獸同居七年，然後回到王位。這事果然發生了。
此後是他的兒子，然後是他的另一個兒子伯沙撒。他舉行宴會，召集大臣，坐著獻祭並大吃大喝，並在宴會中使用了尼布甲尼撒從耶路撒冷神聖殿中奪取的聖器。因此，神發怒了。祂判決了那些藐視祂的人必遭徹底滅亡。伯沙撒看見他所坐的牆壁上，有一隻手的手指在寫字，寫著：「彌尼，提客勒，毗勒斯。」因此，王對此感到極度困惑。他詢問他的智者，他們卻發誓說一無所知。先知但以理被召來；因為他在尼布甲尼撒那奇妙的異象中，已經顯明了先知的能力。因為他夢見了一個多色的像，一塊非人手鑿出的石頭從山上落下，打碎了像。但王忘記了夢的內容。醒來後，他試圖得知異象，但所有的智者和占星家都感到困惑（因為他們說這些事是無法解釋的），先知但以理被召來，將異象的內容向王闡明。伯沙撒得知了這些，便請求先知解釋那些寫在牆上的字。他被說服了，對他說：「彌尼，神已經數算你國的年日，並使之終結；這是敘利亞語和希伯來語的解釋。提客勒，神已經稱量你的國，顯出虧欠。毗勒斯，你的國分裂了，歸給了波斯人和米底亞人。」那時巴比倫的國權確實只有這些。伯沙撒得知了將要臨到的災禍，不僅沒有對但以理發怒，反而如他所承諾的，給予他極大的賞賜，讓他穿上紫袍，戴上金項鍊。他還詢問他如何能平息神的憤怒，聽見他說：「當以賙濟贖罪，以憐憫貧窮人來除掉你的不虔。」
此後，大流士按照但以理的預言攻擊巴比倫人，並將包括但以理在內的其他俘虜帶走，他對但以理極為敬重。總督們嫉妒他。他們說服王下了一道命令：凡被發現向神祈禱的人，必被投入獅子坑。但以理對此毫不在意，仍向神祈禱。因此，他被交給了獅子。但次日他從坑中出來時，卻安然無恙。那些說但以理若非獅子飽了就不會得救的人，結果如何呢？他們自己被交給了獅子，立刻成為了牠們的食物。此後，即在獅子之後，他看見了四隻從海中上來的野獸；加百列在平原上與他對話，教導他未來的事。
此後是波斯人居魯士掌權，他殺了阿斯提阿格斯的大流士，並擊敗了克羅伊斯。那時，但以理除去了巴比倫的偶像，即巴力，並藉著灰燼揭露了祭司的詭計。他也除去了他們所敬拜的龍。然後呢？祭司們因居魯士似乎傾向猶太教而起來反對他，將但以理交出，投入坑中六天，交給七隻獅子。但他即便在那時，也安然無恙。那時，哈巴谷在瞬間來到但以理身邊，儘管坑口被封住，仍帶給他從猶太帶來的收割者的食物。神的事蹟就是如此奇妙。他來到但以理身邊，並沒有離開收割者。
居魯士之後是他的兒子岡比西斯，又被稱為尼布甲尼撒，他的將軍是奧洛費爾尼，朱迪思（Judith）以極大的智慧殺了他，並奪取了他的一切，卻沒有心高氣傲，而是將這一切歸給主，在寡居中侍奉，保持著慣常的節制，活了一百零五歲。此後是術士斯梅爾迪斯，然後是希斯塔斯佩斯之子大流士，所羅巴伯和耶穌在他時期。大流士之後是阿塔薛西斯，然後是長手阿塔薛西斯，在他時期，索福克勒斯、赫拉克利特、阿那克薩哥拉、畢達哥拉斯、修昔底德、歐里庇得斯、希羅多德、恩培多克勒、第歐根尼、希波克拉底、柏拉圖和亞里斯多德聞名於世。阿塔薛西斯之後是另一個阿塔薛西斯，直到阿爾薩摩斯之子大流士，亞歷山大推翻了他，終結了波斯帝國，並統治了全地。
因此，你要從中得知，第一帝國是亞述或巴比倫，第二是米底亞，因為它推翻了前者，此後是波斯，因為它繼承了前者，接著是馬其頓，因為它擊敗了波斯，最後是羅馬。
然而，亞歷山大之後，他的兒子和大臣們瓜分了帝國，埃及由拉古斯之子托勒密及其後繼者統治，直到克麗奧佩脫拉，共十三位；亞洲由安提柯統治，敘利亞和巴勒斯坦由尼卡諾爾之子塞琉古統治，他在奇里乞亞和敘利亞建立了兩座城市，一座稱為塞琉西亞，另一座稱為安提阿，還有老底嘉，以他自己、他兒子和女兒的名字命名。在他時期，羅得島人統治海洋，在島上立了一座銅像以紀念太陽，因其巨大而稱為巨像（Colossus），他們也因此被稱為巨像人。塞琉古之後是他的兒子安提阿古和其他五位。然後是菲洛帕托爾之子安提阿古·伊皮法尼斯；在他時期，耶路撒冷第二次被毀。因為他征服了整個埃及，作為一個強盜和不義之人，他憤怒地轉向耶路撒冷，因此殺害了十八萬人。兩年後，他派了一位將軍，對聖城作了許多惡事，並強迫人民希臘化。有一個名叫馬提亞的人，有五個兒子，其中猶大·馬加比因神聖的熱心而動，擊敗了那位將軍。
他殺害了安提阿古，並犯下了無數其他惡行。安提阿古在進攻波斯後，因身患重病而蒙羞撤退，他獨自省察說：「我所受的，正是我對耶路撒冷所行之事的報應。」隨後他生出蛆蟲，氣絕身亡。在他之後，其子安提阿古·尤帕托爾（Antiochus Eupator）繼位；在位期間，猶大·馬加比擊潰了安提阿古的守軍，這激起了安提阿古親自率領大軍前來討伐，隨行的還有五十頭戰象，每頭象背上都載著木製塔樓，每座塔樓內各有三十名全副武裝的士兵。就在那時，猶大立下了豐功偉績，甚至從百姓手中獲得了大祭司的職分。正是在這段時期，西拉的兒子耶穌編纂了那部充滿美德的著作，並為猶太人所知曉。
羅馬人的事務，先前由執政官（consules）治理了四百六十四年，直到朱利烏斯·凱撒（Iulius Caesar）為止。他並非自然出生；因其母在懷孕第九個月時去世，他們剖開她的腹部，將他活著取出，因此被稱為「凱撒」（Caesar），後來所有羅馬皇帝都被稱為凱撒；在羅馬語言中，「凱撒」意為「剖開」。這位朱利烏斯·凱撒被稱為獨裁官（dictator），即君主；因為他是唯一且第一位掌握羅馬權杖長達十八年的人。他賜予羅馬人法律，引入了印信（indictiones）與閏年（bissextus），並將原本稱為昆提利斯（Quintilis）的月份命名為七月（Iulius）。
在朱利烏斯之後，由自幼即為奧克塔維烏斯（Octavius），後因其輝煌而稱為奧古斯都（Augustus）的人統治了五十六年，儘管有些人稱他為奧克塔維烏斯的兒子。從他開始，羅馬皇帝被稱為「尊貴者」（Sebastoi）與「奧古斯都」（Augusti），而奧古斯都先前被稱為塞克斯提利斯（Sextilius）。在羅馬人中，他被稱為奧古斯都，意指他超越了凡人；因為所有最神聖、最受尊崇的事物都被稱為「奧古斯塔」（Augusta）。因此，他們稱他為「尊貴者」（Sebastos），意指受尊崇的，如同某種神聖之物。凱撒在戰勝反對者，甚至在海戰中擊敗安東尼（Antonius）後，掌握了全部權力，成為了君主。他在軍營所在地建立了一座城市，命名為尼科波利斯（Nicopolis）。他還豎立了人與驢的銅像。據說在海戰發生的那個夜晚，他遇到了一個趕驢的人；當被問及時，那人說：「我的名字叫『幸運』（Eutychēs），驢的名字叫『尼康』（Nikōn，即勝利者）。」這些銅像後來被運往拜占庭（Byzantium），豎立在競技場中。他征服了克麗奧佩脫拉（Cleopatra），使整個埃及臣服，終結了持續二百九十年的托勒密王朝。他統治了全地，廢除了地方統治者，並處決了殺害他叔父朱利烏斯的兇手。就在那時，以賽亞的預言得到了應驗：「國與國不再舉刀相攻。」因為各地的分封統治與王國，以及它們之間的戰爭都被終結了。你不知道嗎？當這些事被預言時，有人統治耶路撒冷，有人統治撒馬利亞，另有人統治摩押人。然而，當基督按肉身降生在羅馬統治之下時，所有的民族政權都已歸一。因此，從尼希米與以斯拉時期耶路撒冷重建開始，直到希律所殺的最後一位大祭司海爾卡努斯（Hyrcanus），正好滿了六十二個七年。從那時起，直到主在約旦河顯現，剩餘的七個七年，正如但以理的預言所說：「七十個七年已經截定，為要止住異象與預言，並膏至聖者」，即基督本人，神的兒子與神。然而，在海爾卡努斯被殺之後，大祭司的職位便非法地產生了；因為從那時起，他們不再出自那個世系。
關於奧古斯都·凱撒，還有這樣一個傳說：他性情急躁，但轉變極快。他曾判處許多人死刑；當時有一位智者在紙上寫下文字，投擲在凱撒面前。信上寫著：「劊子手，停止審判。」凱撒讀後，便從寶座上起身，撤銷了所有判決。他沉溺於女色，特別是已婚婦女；更糟的是，他還命令丈夫們服從這種污穢，即使他們不願意。一位名叫雅典諾多魯（Athenodorus）的亞歷山大智者，曾多次就此事勸誡凱撒，但因無法說服他，便採取了另一種方式。他看到一個人正在元老院中哀哭（因為他被迫將自己的妻子關進封閉的轎子裡送給凱撒），便勸他不要再悲傷，並讓他代替妻子進入轎子，送往凱撒那裡。那人雖不情願，還是照做了。之後發生了什麼？雅典諾多魯帶著劍進入，就這樣通過轎子被送到了凱撒面前。凱撒接見了他，撕開了封條。雅典諾多魯走出來，揮舞著劍。凱撒感到恐懼，發誓不再玷污他人的床榻。此後，雅典諾多魯回到那人身邊，深知凱撒雖然憤怒得快，但平息得也快，便對他說：「尊貴的凱撒，你只缺這一點，就是在發出判決前，先在心中默念二十四個字母。」他深受臣民愛戴，以至於一位羅馬人在臨終前，囑咐他的孩子們向諸神獻上感恩祭，因為他留下了一位活著的「尊貴者」。當凱撒臨終時，他說：「我發現這座城市是泥造的，卻將它變成了擁有美麗塔樓與堅固的城池。此外，我希望在我死時，眾人能像在戲劇或小丑表演結束時那樣為我鼓掌。」他這是在嘲諷人生。關於這些事就說到這裡。
你要知道，親愛的，在上述凱撒統治的第四十二年，我們的主耶穌基督按肉身從永恆童貞女瑪利亞降生。這位無瑕疵者是因應許而生，三歲時被帶到聖殿，在至聖所中度過了相當長的時間，由天使供給食物，直到十四歲。大祭司們對此感到困惑，便向神祈求。那時，神藉著發芽的杖，指引她與約瑟訂婚。就在那時，預言的話語得到了應驗：「看哪，書卷交給識字的人，即熟悉婚姻的人，他說：『我不能讀，因為它是封閉的。』」不久之後，神聖的天使被差遣到她那裡，說：「蒙恩的女子，問安吧，主與你同在。」她因這話驚惶，說：「我沒有丈夫，怎能有這事呢？」隨後從加百列那裡聽到了這些話：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」你要注意，他說「聖靈」與「至高者的能力」（因為基督是神的能力），是在此顯明了整個神聖的三位一體。因為雖然只有聖子道成肉身，但父與聖靈也與祂一同參與了道成肉身，根據本體合一不可分割的原則，正如偉大的亞他那修所言。因此保羅也說，神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面，即實質地居住。
此後她懷孕了，童貞的腹部隆起。約瑟對此感到極度不安，打算暗中休掉這位孕婦。神聖的天使在夢中向他顯現，說：「不要怕，只管娶過你的妻子瑪利亞來；因她所懷的孕是從聖靈來的。」他醒來後，便娶了他的妻子，並且沒有與她同房，直到她生了頭胎的兒子。偉大的巴西流說，約瑟在生產前與生產後都沒有認識這位至聖者。因為「直到」一詞在聖經中多處被發現是不確定的，例如：「烏鴉沒有回來，直到地乾了」；因為烏鴉在地乾了之後也沒有回來。又如：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」如果「直到」不是不確定的，那麼我們豈不是要說，在仇敵被置於祂腳下之後，主就不再坐在右邊了嗎？救主基督也對門徒說：「我必與你們同在，直到世界的末了。」如果「直到」不是不確定的，那麼在世界末了之後，基督就不與門徒同在了嗎？保羅也這樣說：「我們將被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣我們就要永遠與主同在。」這些事就是這樣，而偉大的亞他那修說，約瑟在生下主之前，確實不認識她。他不知道她裡面是什麼。只有在生下之後，他才認識了。那時約瑟才認識了童貞女的能力。當她生產時，他沒有察覺到產婦的跡象，當她提供那超乎自然的乳汁，且那乳房與自然的餵養無關，當她給予乳房而沒有經歷血管的充盈時，他才認識了。但不要認為這事奇怪。因為既然所生的是神也是人，祂必然將神性與人性結合在一起。人性方面，有腹部的隆起、懷孕九個月的時期、生產的常規過程、身體的成長；因為根據蒙福的保羅，祂凡事受過試探，只是沒有犯罪。神性方面，則有無種的受孕、奇妙的懷孕與無玷的生產。這就是神學家所說的：「自然的法則被廢除了。」此外，這位至聖者在沒有母體陣痛的情況下生下了基督；根據大馬士革的約翰，既然沒有快樂先行，自然也就沒有痛苦隨後。關於懷孕的奇妙，亞略巴古的狄奧尼修也曾指出，關於祂，我們從神聖的聖言中得知祂按人性實體化，但我們不知道祂是如何按照另一種超乎自然的法則，從童貞女的血中塑造出來的。因此，偉大的亞他那修說得好：「當她生產時，她沒有察覺到產婦的跡象。」如果不是這樣，她就不會既是生產者，又是包裹嬰兒並將祂安放在馬槽裡的人。這些神聖的教父們就是這樣解釋福音書中那句：「他沒有認識她，直到她生了頭胎的兒子。」然而，摩尼教的繼承者保羅派（Paulicians），將這句經文按自己的意願解釋，編造出基督無玷的母親在救贖性的生產後，又與約瑟生了其他兒子的怪論。
我們的主耶穌基督降生了，東方的博士們興起，看見了那顆極其新奇的星，前來敬拜祂，那顆星在前面引路，彷彿在指引道路。親愛的，你要注意，因為關於博士們的敬拜，聖徒們之間有不小的分歧。首先，偉大的伊皮法紐在《藥箱》（Panarion）一書中說，基督是在兩歲時在屋子裡受到博士們敬拜的。因為在他們那片土地上出現的星，預示了基督按肉身的降生，它比博士們早一點到達耶路撒冷（希律正是根據他從博士那裡精確詢問的時間，下令殺死兩歲以內的嬰兒），因此，這位神聖的人回憶起這些，便說基督是在兩歲時受到博士們敬拜的。但金口約翰卻不這樣認為；他說星並非在基督降生時就顯現給博士們看。請聽他在馬太福音註釋中逐字所說的：「星在降生前很久就顯現給博士們看，好讓他們在祂還在襁褓中時就敬拜基督。因為他們在路上要花費很長的時間。神衡量了博士們在路上要花費的時間；因此，祂提前讓星顯現，以便他們能在祂還在襁褓中時就敬拜主。」然而，偉大的亞他那修與大馬士革的約翰，說基督是在洞穴中受到博士們敬拜的，這完全證實了金口約翰的解釋。
親愛的，我知道你對那顆星的其他細節也存有不小的疑慮，比如它奇妙的移動、停留、隱沒、從高處降下，以及所有這類事情。但不要再懷疑了；因為那顆星並非神起初安置在蒼穹中的眾星之一，而是一種隱形的力量，轉化為那種外觀，正如金口約翰所說。正如神聖的區利羅所言，在如此奇妙的降生中，必然需要一顆奇妙的星作為宣告者與先驅；如果不是這樣，它就不會顯現得如此長久，也不會在正午時分超越太陽的光芒。如果不是這樣，它就不會說服博士們從那裡起身，走這麼遠的路，也不會如此奇妙地引導他們到耶路撒冷，不會從高處降下停在所生的嬰孩上方，之後也不會消失。因為當他們在它的引導下接近基督，並被祂那不謬的信心所佔有時，他們就不再需要這種引導了。因此，他們在夢中得到指示，便從另一條路回到了他們的國家。
此外，親愛的，你提出了保加利亞大主教的解釋，並由此堅持認為博士們的敬拜並非在洞穴中，而是在某個屋子裡。這位神聖的人似乎是從馬太福音中關於博士們的記載出發，經文說：「進了屋子，看見小孩子和祂母親瑪利亞。」他便說，在主降生並被安放在馬槽後，很可能找到了一間屋子，在那裡接受了博士們的敬拜。這位被提及的人顯然是在說，博士們並非在那個有馬槽的洞穴中看見基督；但那位金口者，將屋子與馬槽本身結合起來，說：她生產後立刻將祂安放（在那裡）；因為當時因戶籍登記聚集了許多人，無法找到屋子。他還引用了神聖的路加，指出這一點，說因為客店裡沒有地方，祂才被安放在馬槽裡，之後她將祂抱起放在膝蓋上。然而，在馬太福音第六篇講道中，關於博士們，他這樣說：「他們看見了什麼王權的象徵呢？看見了草屋、馬槽、襁褓中的嬰孩與貧窮的母親？」過了一會兒又說：「告訴我，如果不是那高處的星降下來停在嬰孩頭頂上方，它怎能指引那狹窄的馬槽與草屋呢？」隨後又說：「既然它引導並帶路，停在馬槽旁，就不再藉著星，而是藉著天使與他們交談。」在第八篇講道中，他逐字說道：「他們怎能敬拜呢？因為童貞女並不顯赫，屋子也不出名。」過了一會兒又說：「那裡沒有什麼感官上的偉大之處，只有馬槽、草屋與貧窮的母親，好讓你看到博士們那赤裸的哲學。」因此，你要從中得知，金口者將洞穴稱為屋子與草屋，那裡也有馬槽。所以，不要讓你的思想在這些地方徘徊，而要更關注金口者，因為他確實是至聖聖靈的黃金號角。
因此，如前所述，基督降生了，八天後受割禮，四十天後被帶到聖殿。「因為滿了摩西律法規定的潔淨日子，他們將嬰孩帶到耶路撒冷，」按照那律法說：「若婦人懷孕生了男孩，她就不潔淨四十天；若生了女孩，就不潔淨八十天。」為什麼以及為了什麼緣故呢？這個規定的不潔淨時期，為什麼母親生女孩要加倍？狄奧多勒在討論這些事時發現，這種不潔淨的規定是為了讓婦女休息，因為她們在懷孕期間負擔沉重；律法藉著對不潔淨的恐懼，抑制了丈夫，並勸誡他們在那時不要接近妻子。而且，因為生女孩會給母親帶來更大的負擔（據說女孩在腹中比男孩動得更快），因此生女孩的母親被給予了加倍的不潔淨時期，以便她們能獲得加倍的休息。狄奧多勒的說法就是這樣；而神聖的區利羅則說，男孩需要四十天，女孩需要八十天，才能過渡到人類的形態。既然男孩在第四十天，女孩在第八十天為了潔淨而被帶到聖殿，顯然這種塑造需要神的潔淨。這些就是神聖教父們對此的看法；而所謂的《小創世記》，不知是誰寫的，也不知是如何寫的，說亞當在八十天後進入樂園，夏娃也在八十天後，因此男孩與女孩在同樣的天數後被帶到聖殿，或許是類比亞當與夏娃。但別管它；因為摩西真實的歷史顯示，神在第六天塑造了亞當，並立刻將他安置在樂園中；同樣在第六天，神取了亞當的一根肋骨，在樂園中塑造了夏娃；因為在第六天之後，祂沒有再創造什麼。
因此，如前所述，他們將耶穌帶到耶路撒冷，祂也服從摩西的律法。然而，在耶穌被帶到耶路撒冷之後，正如金口者所說，祂逃往埃及。從那裡祂來到拿撒勒，在那裡接受了身體的成長。正如神學家路加所說，祂大約三十歲時，前往約旦河，接受約翰的洗禮。就在那時，祂才為那些不認識祂的人所知；如果祂不是完全不為人知，施洗者就不會對那些被派往他那裡的祭司與利未人說：「看哪，有一位站在你們中間，是你們不認識的。」父從高處藉著至聖聖靈指明了祂。你要注意施洗者所說的：「我先前不認識祂，但那差我來施洗的對我說：『你看見聖靈降下來，停在誰身上，誰就是我的愛子。』」因此顯而易見，在祂於約旦河顯現之前，祂對任何人來說都是不為人知的；如果不是這樣，施洗者自己就不會說：「我因此來到水裡施洗，為要叫祂顯明給以色列人看」；又說：「我看見了，就作見證說，這就是神的兒子。」親愛的，聖靈降在耶穌身上，也是為了不讓人以為那來自父的神聖聲音是為了施洗者而降下的，如果他看起來比受洗者更偉大；因為他不僅是祭司的兒子，且是從不孕婦人所生，更因為他是在那裡為耶穌施洗，如同為許多前來的人施洗一樣。因為關於祂的事還沒有顯明，正如金口約翰在馬太福音第十二篇講道中所說的。如果這些事是這樣，如果祂在受洗前完全不為人知，那麼無論在哪裡發現的關於試驗之水以及祂從猶太人那裡接受大祭司職位的歷史，你都應視為無物並拋棄。因為如果發生過這樣的事，福音書作者約翰就不會說：「這是耶穌在加利利的迦拿所行的頭一件神蹟，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了。」因為即使在祂按肉身十二歲時，祂上了聖殿，顯露了自己，但祂並沒有在那裡顯明祂的神性，因為祂當時並沒有行神蹟，只是顯露了祂唇間所蘊含的恩典，之後又隱藏了自己，正如金口者在約翰福音註釋中所說的。
在此之後，即洗禮與迦拿的神蹟之後，祂揀選了十二個門徒，他們都是貧窮的平民、漁夫、沒受過教育且默默無聞的人。為什麼以及為了什麼緣故呢？為了讓藉著他們所成就的事，歸功於神的能力與智慧。這就是主對保羅所說的：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」真實的教導說，基督的門徒們是貧窮且沒受過教育的；但一位名叫伊皮法紐的長老，在他為至聖主母降生節所發表的講道中，卻說西庇太的兒子約翰在父親去世後，賣掉了他在西庇太的所有產業，來到耶路撒冷買下了聖錫安；因此，由於該亞法住在約翰買下的地方，據說他才認識大祭司；他將一半給了大祭司，另一半則準備了逾越節，即基督的神秘晚餐。因為當基督對門徒說：「你們去見某某人」時，祂指的就是神學家約翰。他們就在那裡舉行了神秘晚餐，並留在那裡；如果我不在那裡，你也不要相信我。因為金口約翰說西庇太與他的兒子們非常貧窮，以至於坐在船邊縫補破舊的漁網。那位被提及的人怎麼能說神秘晚餐是在約翰的屋子裡準備的，且那人就是門徒們受主差遣去見的人呢？因為如果根據福音書的記載，約翰與彼得一同被差遣去見那人準備逾越節，顯然這位長老從未讀過福音書。如果他讀過，他就會知道約翰是被差遣去見那人的，而不是約翰本人就是門徒們受主差遣去見的那個人。
關於保羅，又有什麼好說的呢？如果你也認為他是多數人所認為的十二門徒之一？拋開多數人的言論，關注神聖的經文吧。基督確實揀選了十二個門徒，保羅並不列在其中。因為在至聖聖靈降臨之後，他才歸向基督，這怎麼可能呢？十二個門徒中，猶大因貪財的病，從門徒的行列中墜落了。在主升天後，馬提亞被選入代替他，正如使徒行傳所記載的。因此，那些說保羅是十二門徒之一的人，要麼向我們指出那個墜落的人（如果沒有人墜落，保羅就不會加入），要麼就不要說保羅是十二門徒之一。儘管他沒有列入七十人的行列，但沒有人能站在保羅之上，正如金口者所說。因為每個人都會按自己的職分與工價領受，而保羅勞苦最多，這還有什麼好說的呢？顯然沒有人比他更偉大。關於這些事就說到這裡。
我們的主耶穌基督在受洗並行神蹟、開始教導後，吸引了眾多百姓。因此，祭司長與文士們嫉妒祂；他們用辱罵洗刷祂，給祂加上污名，稱祂為撒馬利亞人、被鬼附的、貪食好酒的人。他們甚至用石頭打祂，特別是在祂使拉撒路從死裡復活之後。祂不再公開在猶太人中行走，而是去了靠近曠野的一座名叫以法蓮的城市，與門徒住在那裡，正如約翰所說。幾天後，祂從那裡出來，人們因拉撒路的神蹟，拿著棕樹枝前來迎接祂。在受難週的星期三，祂在拉撒路的父親西門家裡坐席，祂曾治癒了西門的痲瘋。就在那時，一個妓女將珍貴的香膏倒在祂頭上。你要明智地觀察，膏抹主的婦女總共只有三位。一位是約翰所記載的，她是尊貴的，是拉撒路的姊妹。另一位是痲瘋西門家裡的，正如馬太所記載的，她是一個妓女，前來接近基督。還有另一位妓女，正如路加所說，她是在法利賽人西門家裡前來接近祂的，西門因基督而跌倒，說：「如果祂是先知，就會知道摸祂的是什麼樣的人。」親愛的，我知道有些人反對我們主耶穌基督的變像發生在受難週的星期三。然而，在我看來，他們的論點毫無根據。如果這個神蹟發生在他泊山上，而主在受難週星期三在耶路撒冷痲瘋西門家裡坐席，顯然變像的神蹟發生在另一天，絕對不是在星期三。如果他泊山與耶路撒冷之間的距離大約是兩天的路程，他們怎麼能說基督在同一天既在他泊山又在耶路撒冷呢？祂作為神，當然可以在任何地方出現，但為了不讓人以為這事是幻覺，祂不願在受難前做這事。因此，祂按照身體的共同本性，進行了空間上的轉移。
在此之後，祂差遣兩個門徒去見那人，準備律法規定的逾越節；祂在受難週星期四晚上提前吃了，正如金口約翰所說。然後，祂坐下來，藉著餅與酒，將祂自己的逾越節傳給了門徒；「你們拿著吃，這是我的身體；你們都喝，這是我的血。」然而，在門徒之前，祂自己先領受了祂自己的身體與血。為了什麼緣故呢？為了不讓門徒再次感到困惑，就像先前那樣。因為當他們聽見基督說：「若不吃人子的肉，不喝祂的血，你們裡面就沒有生命」時，他們退後，不再與祂同行，說：「這話甚難，誰能聽呢？」為了不讓他們在即將吃肉喝血時再次遭受這種痛苦，祂自己先品嚐了祂自己的肉，希望他們能毫無疑慮地領受。救主準備這頓晚餐是為了安慰門徒；因為祂看見他們因祂的離去而極度憂傷。因此，如前所述，祂將自己的身體與血分給他們，說：「你們應當如此行，為的是紀念我。」除了其他人，猶大也領受了，就在那時，他前往猶太人那裡，向他們告發主所做的事，並與他們商定出賣主。
主對門徒做了最後的交代；然後祂去了那個賣主的人也知道的地方，那人立刻帶著祭司長與法利賽人差來的衛兵，帶著燈籠與火把來到那裡。祂問他們；他們就倒在地上。彼得砍掉了馬勒古的耳朵，雖然他沒能砍下他的頭；這正是他所企圖的。就在那時，主對他說：「你想我不能求我的父，現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此成就的話，怎麼應驗呢？」救主對門徒說這些話，是為了恐懼他們，並勸誡他們不要對所發生的事多加干涉。因為祂說，如果經上認為這事必須發生，即我被捕，你們為什麼要用刀來反對呢？我父所給我的杯，我豈可不喝呢？
他們抓住耶穌，先帶到亞那那裡，在那裡受審。祂被詢問關於祂的教導與門徒的事。祂按常理回答。祂受了耳光，說：「我若說得不好，……」等等。因此，祂從那裡被帶到該亞法那裡，然後在清晨被帶到彼拉多那裡；在雞叫之前，祂被帶到該亞法那裡，清晨則被帶到彼拉多那裡。福音書作者顯示，祂在該亞法那裡被審問了半個夜晚，卻沒有查出什麼，因此才將祂轉交給彼拉多。馬可談到雞叫時說：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我」（因為當他第一次不認時，雞叫了第一遍；當他第三次不認時，雞叫了第二遍），他更精確地解釋了彼得的軟弱，這是從老師那裡學到的，因為他也是老師的學生。馬太說「雞叫以先，你要三次不認我」，是指整個雞叫，即第一次，它通過不同的鳴叫聲發生，就像第二次與第三次雞叫一樣。因此，馬太說「雞叫以先，你要三次不認我」，這就好像在說，在第一次雞叫結束之前，你要三次不認我。
然而，在主被彼拉多審判後，祂的背被編織的皮鞭鞭打；鞭子就是這樣的。然後，祂被交去釘十字架。這一切都是彼得那不合時宜的懦弱所造成的；因為他想討好那些控告祂是叛亂者的猶太人，便在鞭打祂之後，將祂交去釘十字架。因此，彼拉多也應受懲罰，因為他本可以釋放祂（他說：「我有權柄釋放你，也有權柄釘你十字架」），卻沒有這樣做，主要是因為害怕猶太人說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的朋友。」因此他被定罪；這從主對他說的話中顯而易見：「那把我交給你的人，罪更重了。」
福音書作者約翰在描述彼拉多坐在名叫「鋪石處」的地方審判耶穌時，說：「那時是逾越節的預備日，約有午正。」為什麼福音書作者約翰將一週的第六天稱為逾越節的預備日呢？原因很清楚。正如安息日是一週的第七天，卻被稱為安息日，即休息，是因為在那一天停止了一切工作（那時僕人、牲畜與其他一切都休息），同樣，預備日是一週的第六天，卻被稱為預備日，是因為猶太人在那一天為安息日做準備，或者說做預備。因為在那一天，他們不被允許生火、撿柴，或準備食物。因此，第六天被稱為預備日。因此，福音書作者約翰將這一天稱為逾越節的預備日，顯然是指猶太人當時正按照律法的規定，為逾越節的第一個節期做準備；因為從十四日那天的午正開始，所有發酵的餅都在火中燒毀，他們按照慣例準備無酵餅。如果這些事是這樣，顯然基督在受難週星期四晚上藉著餅與酒所給予的，是有酵的，因為當時並非多數人認為的無酵餅時期。因此，拋開多數人的言論，關注神聖經文的順序吧。羔羊是在受難週星期五晚上被宰殺，而不是在受難週星期四，這一點從其他許多事中顯而易見，且從我接下來要對你說的話中也同樣清楚。他們習慣將宰殺逾越節羔羊的那個晚上，以及無酵餅的日子，都稱為逾越節，因為羔羊是在那裡被宰殺，無酵餅是在那裡被吃。
在第十四日的晚上，這一天因此被稱為第十四日，也是逾越節與無酵餅之日。我們發現這些名稱也適用於預備日（παρασκευή）。若你願意，請留意接下來所說的：大週四被稱為無酵餅節的第一日，因為它是在無酵餅節之前。正如馬可稱預備日為安息日前夕（προσάββατον），意指在安息日之前；馬太也同樣稱大週四為無酵餅節的第一日，意指在無酵餅節之前，正如那位金口者所言：「他顯明了那大預備日。」路加也同樣暗示了這一點，他說無酵餅節「臨近了」，意即接近了，這與馬太所說的相同。約翰也說晚餐是在逾越節慶典之前，他稱之為預備日，隨後發生的事也證明了這一點；他說：「他們自己沒有進去，免得染了污穢，好去吃逾越節的筵席。」又說：「你們有個慣例，要在逾越節給你們釋放一個人」，指的正是當時的節期。當他描述彼拉多坐在一個稱為「鋪石處」的地方時，他也指出了時間，說：「那是逾越節的預備日，約在第六時。」隨後又說：「因為那安息日是大日子。」若非那安息日正好與律法中稱為聖日的無酵餅節第一日重合，他絕不會稱之為大日子。這一切都清楚地暗示，在那預備日的晚上，逾越節的羔羊確實被宰殺了。正因如此，他稱之為逾越節的預備日，因為它是在為即將到來的逾越節做準備。因此，毫無疑問，逾越節是在預備日的晚上舉行的。若非如此，福音書作者約翰就不會說：「他們自己沒有進去衙門，免得染了污穢，好去吃逾越節的筵席。」若你願意，請留意偉大的區利羅（Cyrillus），他比其他人更確證了這些事，他說他們尊崇那預表，即羔羊，因此不願進入衙門，卻羞辱了真理本身，即基督；因為他們正要按照對他們已無效力的律法去宰殺逾越節的羔羊。若情況確實如此，那些說在大週四晚上吃那預表性羔羊的人顯然是虛妄的；因為他們為了堅持無酵餅的說法，惡意地試圖歪曲真理。不要拿金口約翰在《馬太福音》第八十四篇講道中說的話來反駁我，說猶太人出乎意料地捉拿了基督，並忽略了當時正值逾越節的慶典。因為在約翰福音的註釋中，當提到「他們自己沒有進去，免得染了污穢，好去吃逾越節的筵席」時，你已經看到他完全否定了那種猜測。
因此，當神聖之人的言論顯得彼此矛盾時，我們認為若無法調和，最好保持沈默並予以尊崇，因為堅持後來的解釋更為合理，且這些解釋與其他教父的註釋顯得一致。他（約翰）說基督在預備日守候祂自己的犧牲，那時正是律法上的逾越節被宰殺之時。至於主在晚餐時賜給門徒的是發酵的餅，而非他們所堅持的無酵餅，這位最神聖的人向你解釋得非常清楚。他在論述舊約與新約時，逐字逐句地說：「那裡是字句，這裡是指引；那裡是約櫃，這裡是童女；那裡是亞倫的杖，這裡的十字架；那裡是羔羊，這裡的基督；那裡是無酵餅，這裡的餅。」如你所見，這些已為你簡要刻畫；因為時間不允許在這些問題上做更多的探討。
我們的主耶穌基督被交去釘十字架；請看隨後發生的事。從第六時到第九時，遍地黑暗，神對所發生的暴行感到憤怒，這是理所當然的。因為那並非日蝕，正如那位金口者所言，而是憤怒與不滿，從時間上也可以看出：日蝕只發生在瞬間，而這黑暗持續了三個小時。這就是屈梭多模（Chrysostomus）的觀點；但最神聖的丟尼修（Dionysius）亞略巴古人則不這麼簡單地認為，他稱那遍地的黑暗是月球遮蔽太陽所造成的奇特現象。他在致希拉庫（Polycarpus）主教的信中，為了反駁那位不接受基督徒教義的詭辯家阿波羅法尼（Apollophanes），逐字寫道：「請告訴阿波羅法尼：『關於救主十字架上發生的日蝕，你怎麼說？我們當時在赫里奧波利斯（Heliopolis）同時在場，驚訝地看著月球遮蔽了太陽（因為當時並非合朔之時），隨後從第九時直到晚上，它又奇蹟般地移到了太陽的直徑上。』當時他本人也大為震驚，對我說：『丟尼修，這些是神聖事物的變遷。』」這就是事情的經過。關於救主受難時發生的黑暗，先知撒迦利亞（Zechariah）也以奇妙的方式預言了：「在那一日，沒有光（意即當基督被釘十字架時），將會有寒冷與冰霜，只有一日；那一日是主所知道的。」因為神預知了一切。那既非白晝也非黑夜。因為那三個小時的黑暗，它不能被稱為白晝；而因為直到第六時以及第九時之後出現的光，它也不能被稱為真正的黑夜。先知所揭示的正是這一點，他說：「到了晚上，必有光。」親愛的，這些不僅是先知所預言的，在許多希臘文獻中也能找到；他們說當時發生了大地震，黑暗之深，以至於星辰可見。
那時，他在十字架上發出了先知的宣告，說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」他用希伯來語說：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼。」為什麼？為了讓猶太人也能明白。但正如金口者所言，他們是如此放蕩與無恥，竟以為他在呼喚以利亞。他們就是這樣。但那聲音震裂了幔子，打開了墳墓。然而，那些虛妄的人即使看見了這些，也根本不願明白。他們反而說：「從十字架上下來吧，好讓我們看見就信。」但正如金口者所言，他留在十字架上，在僕人的身體中顯明了這點，這更是綽綽有餘；因為如果拉撒路死後四天復活是件大事，那麼許多古時睡了的人突然活著顯現，就更是大事了。請留意最神聖的馬太對此的說法：「許多睡了的聖徒身體復活了，從墳墓裡出來，在他復活後，進了聖城，向許多人顯現。」但在這裡，你值得留意。如果按照金口約翰的說法，這些身體是在基督還在十字架上時復活的，那麼福音書作者為何記載他們是在基督復活後顯現的呢？我擔心「他」這個字應該讀作「他們」；因為那些身體是在他們從死裡復活後，才進入聖城並向許多人顯現的。那時，先知的預言也得到了應驗，即對被囚的人說：「出來吧」，對在黑暗中的人說：「顯露出來吧。」按照聖經所說，主在第六時被釘十字架，在第九時將靈魂交在父的手中。如果你聽說他的靈魂降入陰間，不要因此感到驚訝，說他不可能既降入陰間又交在父的手中。因為神的「手」，即那支撐萬有的能力，既在天上的高處，也在地上的低處，且從未離開過陰間的深處。因此，即使基督神聖的靈魂當時降入陰間，正如我們所說，他並沒有離開那支撐萬有的大能，因為正如保羅所言，基督本身就是父的能力。他將靈魂交在父的手中，是為了從那裡賜給所有義人的靈魂通往天上的道路（因為他並非白白為他們而死），他降入陰間，是為了向那裡被囚的人傳道，教導所有人他們所不認識的敬虔。請相信首席彼得對此的論述：「他藉著靈去向那些在監獄裡的靈傳道，就是那些從前不信的人。」神學家貴格利（Gregorius）也由此出發說：「主顯現於陰間時，是否拯救了所有人，還是只拯救了那裡信的人？」所以不要懷疑；正如他向地上的人傳報和平，對信的人成為救恩的媒介，對不信的人成為不信的證據，正如大馬士革的約翰（Ioannes Damascenus）所言，對陰間的人也是如此。親愛的，不要驚訝，如果有些被囚在陰間的靈魂不願接受基督的宣講；正如在蒙福的保羅那裡，當他震動了監獄的根基時，獄卒立刻信了，但囚犯們卻仍留在不信中，儘管他們看見了鐵鐐突然斷裂，相信在陰間也會發生同樣的事。
如果你想知道救主為何也向陰間的靈魂傳道，原因如下：救主的人性化是在第五千五百年發生的。為什麼？因為在那時，正如偉大的巴西流（Basilius）所言，那服務於基督奧秘的事物被帶到了光明中；正如神聖的尼撒貴格利（Gregorius Nyssenus）所言，那自古以來侵蝕人類本性的惡疾在那時衰退了；因為當時所謂的外邦人即將順服；這正是偉大的保羅所說的：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子。」因此，主在上述年份道成肉身是合適的，因為這在各方面都是適宜的。但由於有些在不敬虔中結束生命的人，其靈魂本質上是善良的，如果他們在之前的時代看見他肉身在世上行走，他們本會準備好接受基督的福音，因此，他並不拒絕降入陰間，向那裡的靈魂傳道，以便從此使所有人都無可推諉，既不讓善良的人失去他們的善良，也不讓不善良的人辯解說：「如果我們看見了，我們就會相信。」關於這些就說到這裡。
猶太人為了不讓身體在安息日留在十字架上（因為那安息日是大日子），就請求彼拉多，接下來的事就發生了。於是他們將耶穌從木頭上取下，安放在新墳墓裡。但請看神聖的智慧，親愛的，為了不讓我們失去十字架本身，為了不讓主至聖的身體被他們慣有的瘋狂所毀，變成火或海的犧牲品，他激動了奧古斯都凱撒（Augustus Caesar）去登記全地的人口。這事發生了，希伯來民族落入了羅馬人的統治之下。因此，他們將主交給了那獲得統治權的彼拉多，不被允許對他隨意處置。因為如果被允許，他們會用石頭打死基督，或用木鋸將他鋸開，這樣我們就會失去我們的守護者——十字架。如果他們將愛神的耶利米投入泥坑，如果沒有羅馬法律的約束，他們會對主的身體做什麼呢？於是人口普查發生了，秩序被引入，主的身軀因此得以進行完美的安葬。
親愛的，我知道你對主三日的埋葬做了許多討論，因為你無法計算出這三天。但如果你願意，請放下那些人的想法，因為那只是人類理性的發明。請相信皮魯修的依西多祿（Isidorus Pelusiota）所說的：正如我們習慣對死者所做的那樣，無論何時去世，我們只將接下來的一天視為過渡，而在另一天的清晨，我們就稱之為第三日；對基督本身也應如此理解。因為他在預備日交出了靈魂；這是一天。他在墳墓裡度過了整個安息日；看，這是兩天。之後，在七日的第一日清晨，他從墳墓中復活；看，這就是第三天。請相信路加和革利歐帕（Cleopas）對基督所說的話：「況且這一切事發生，到今天已經是第三天了。」如果他更早從墳墓中復活，這絕不會成為對他的指責，反而會受到所有人的敬拜，因為他忍受了預定的期限，卻更快地從死裡復活。關於這些，那位神聖的人是這樣說的；而金口約翰則說，基督在三日未滿前從死裡復活，做得非常好。因為如果他不是在那時復活，而是在士兵們守候並隨後撤離後的第三天復活，那些惡人就會有話可說。因此他提前復活了。因為復活必須在他們守候時發生。因此，他被迫在三天之內從死裡復活，因為如果過了三天他們撤離後才復活，事情就會變得可疑；所以彼拉多允許他們封住墳墓，正如他們所願。如果情況如此，就不要再過度探究神聖的經文，也不要尋求埋葬的三天三夜；如果你願意，那位神聖的依西多祿已經為你計算過了。主在預備日的第六時被釘十字架。從那時到第九時發生了黑暗；這對我來說就是黑夜。再從第九時到晚上是光；這對我來說就是白晝。看，你就有了一個晝夜。再者，預備日的黑夜和安息日的白天，這是一個晝夜；看，你有兩個晝夜。再者，安息日的黑夜和七日的第一日清晨，這是一個晝夜；看，你有第三個晝夜，主就是在這期間復活的，儘管復活的時間是不確定的，正如他第二次降臨的時間一樣。
親愛的，我知道除了這些，你還在尋求為什麼主的埋葬是三日，而不是更多或更少。基督必須為全人類的本性而死，即為那些已經死去的人、活著的人以及將要出生的人，因為時間有三種：過去、現在、未來。他降入陰間拯救了那些已經死去的人，拯救了當時活著並信他的人，也拯救了後來出生並信從使徒宣講且受洗的人。如果他取了我們整個本性，顯然他也重塑了我們整個本性。因此，主的埋葬是三日是合適的。
主從死裡復活了，但並沒有立刻升天。根據偉大的亞他那修（Athanasius），為了堅固門徒，他在這裡停留了四十天，向他們顯現。有時與他們談論和平的事，在那個神聖的身體上展示傷痕，與他們一同吃喝，並非因為需要食物，而是為了證實，並做所有習慣用來堅固軟弱者的事。他首先向兩個婦女顯現，她們抱住他的腳敬拜他。之後單獨向抹大拉的馬利亞顯現，隨後向首席彼得顯現，正如保羅所言：「基督復活後，首先顯現給磯法看。」他向路加和革利歐帕顯現，向十個門徒顯現，然後向十一個門徒顯現；他在加利利向他們顯現，同樣在提比哩亞海邊；他顯現給主的兄弟雅各看；他顯現給五百多人看。最後，他在橄欖山上向他們顯現，正如所說，在四十天後，他在那裡升天。
如果你也想知道為什麼他在死裡復活後在地上停留了四十天，而不是更多或更少，偉大的伊皮法尼（Epiphanius）將為你解開這個奧秘。他說：「正如基督出生後被放在馬槽裡，被包裹起來，四十天後被帶到神聖的聖殿，按照摩西的律法呈獻給神，同樣地，作為死裡復活的長子，他在這裡停留四十天，然後升到天上的耶路撒冷，為我們顯現在神面前。」請相信偉大的保羅所說的：「因為基督並不是進了人手所造的聖所，那不過是真聖所的影像，而是進了天堂，如今為我們顯現在神面前。」
於是主被接升天了。之後過了十天，聖靈降臨了。十天圓滿後發生了這樣的降臨，因為十是完美的數字。既然聖靈降臨是為了使不完美的門徒變得完美，因此他在完美的數字，即第十天，降臨在他們身上。至於他如何使不完美的門徒變得完美，首席彼得證明了這一點。請明智地觀察，他先前曾因一個可憐的婢女而驚慌，三次否認了老師，但後來被聖靈充滿，在眾人面前大膽地講道，從而說服所有人毫不猶豫地歸向基督。
因此，在基督從死裡復活五十天後，聖靈降臨了。為什麼？因為舊律法也是在第五十天神顯現時賜下的。根據金口約翰，或者更準確地說，根據摩西的歷史，猶太人出埃及後過了五十天，摩西就領受了刻著字的石版。如果舊律法是在五十天內賜下的，那麼聖靈的恩典也必須在那一天賜下，親愛的，以便在舊約與新約中，顯明神性的本質是不可分割的，且聖靈在當時和現在都在制定律法。
「有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」為什麼是舌頭？因為需要宣講，且為了讓形式解釋其功能，正如金口者所言。因為使徒們是漁夫，需要言語來進行宣講。他說「分開」，是因為火顯現時是單一的，然後分給了使徒們。那火並非聖靈本身，而是聖靈的能力。舌頭並非投在他們的口中，而是落在頭上；因為他們被按立為世界的統治者和傳道者。請看，這直到今天仍然存在；主教在被按立時，福音書被放在他的頭上，當它被放上去時，除了看到舌頭落在頭上，沒有別的。以火的形式，是因為他說過：「我來要把火丟在地上」，為了燒盡那些物質性的情慾。它落在他們每一個人身上。因此，每一個侍奉神的人都是神的寶座；正因如此，他說「它坐下」。
「他們都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」因此在場的人說：「看哪，這些說話的，不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？帕提亞人、米底亞人、以攔人……」正如金口者所言，就當時在場的人而言，他們獲得了十五種語言的恩賜。因為如果沒有波斯人在場，要波斯語有什麼用呢？顯現了十五種語言，也是為了顯明三位一體的運作和十二位僕人。你可以看到加利利人彼得說羅馬語，那是他沒學過的語言，正如其他人各自說著自己的語言。聖靈安排了這一點，以免使徒們在該去哪裡的問題上產生爭執。因此，每個人都獲得了一種語言作為準則。也就是說，你說羅馬語嗎？去羅馬。你說波斯語嗎？去波斯。正如所說，他們在語言中獲得了準則；但由於他們在前往羅馬的途中必須經過許多國家，他們獲得了其他語言作為輔助，將第一種語言作為按立的憑據。因為每個使徒都被發現說著不同的語言，因為他們經過了許多國家。保羅所說的顯然證明了這一點：「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」
那時，神聖的約珥（Ioel）的預言也得到了應驗：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」意即那些信的人。因為不僅使徒們說方言，所有受他們洗禮的人也都領受了這種恩賜。這正是主所說的：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。」請看路加記載的以弗所那十二個人，他們先前只受了約翰的洗，甚至不知道聖靈是什麼；但當保羅按手在他們身上時，他們就領受了說方言的恩賜。因為聖靈是不可見的，所以必須有某種可見的證據來證明他的臨在，以便從此所有人都能毫不懷疑地走向神聖的洗禮。然而，這種恩賜也激動了西門（Simon）去接近使徒並請求洗禮；如果他沒有看見聖靈可見的能力，他就不會接近基督的門徒，也不會顯得如此渴求。那時，受洗的人因聖靈的降臨而領受了說方言的恩賜；但在哥尼流（Cornelius）那裡，聖靈在受洗前就降臨了，他們也說了方言。為什麼在受洗前就領受了聖靈的運作？是因為那些受割禮的信徒有許多偏見。他們有偏見，不願與受洗的外邦人混在一起。
親愛的，我知道你還急於想知道蒙福的保羅被召喚的時間。根據一些歷史學家，特別是底比斯的希波呂托斯（Hippolytus），在主從死裡復活後過了七年，首位殉道者司提反（Stephanus）才領受了蒙福的結局；此後又過了約六個月，保羅才被召喚。但該撒利亞的優西比烏（Eusebius Pamphili）的歷史記載，在主從死裡復活後還不到一年，這一切就都發生了，包括首位殉道者的功績和蒙福保羅的到來。但在他身上，當時那句預言得到了應驗：「你去哪裡，你知道；但你要受什麼苦，你卻不知道。」因為他從大祭司那裡領了信，要去捉拿任何地方的基督徒，他在路上眼睛就瞎了；因為從上面有不可言喻的光照耀他，他身體的燈立刻就熄滅了。但他聽到了從上面傳來的聲音對他說：「掃羅，掃羅，為什麼逼迫我？」於是，他被差遣去見亞拿尼亞（Ananias），領受了洗禮，從此他的心靈和肉體的眼睛都明亮了。於是偉大的保羅傳道了三十五年。因為在提比哩亞凱撒（Tiberius Caesar）第十八年，基督受了救贖性的苦難。那第十八年尚未過完，上述的事就發生了。提比哩亞凱撒統治的第十九年開始了，保羅開始傳道，正如歷史所言。提比哩亞統治剩下的四年過去了；因為他總共統治了二十二年。蓋烏斯（Gaius）統治的四年也過去了，克勞狄（Claudius）統治的約十四年也過去了。尼祿（Nero）繼承了他，在他統治的第十三年殺害了使徒。因此，保羅傳道了三十五年。他執行職事是如此盡心，以至於他進入了主的兄弟雅各那裡，並接受了他的建議，為了猶太人的緣故剃髮並潔淨自己。
這位雅各是耶路撒冷的第一位大祭司；因為他們選擇了他，以免彼得、約翰和雅各因名聲而爭執，正如斯特羅馬特（Stromateus）的革利免（Clemens）所記載的。人們因他的美德稱這位雅各為「義人」。他就是那個被推下殿頂，並被漂布匠用棍子擊打頭部致死的人。因為猶太人在保羅呼籲凱撒並被非斯都（Festus）送走後，他們策劃的陰謀落空了，便轉向他，說：「請約束你的百姓，因為他們在耶穌的事上迷失了；我們和全百姓都為你作見證，你是義人。」當時正是逾越節。他們把他推上殿頂說：「義人啊，我們都順服你；既然百姓跟隨那被釘十字架的耶穌而迷失了，請告訴我們，神的門是什麼？」他回答說：「耶穌坐在天上，在大能者的右邊，且將要駕著天上的雲降臨。」他們就喊道：「哎呀，連義人也迷失了。」於是他們把他推下去，並用石頭打他。隨即韋斯巴薌（Vespasianus）圍困了他們。他如此公義，以至於明智的猶太人認為這一切都是因他而發生的。約瑟夫（Iosephus）也寫道：「這一切發生在猶太人身上，是為了報復義人雅各，他是所謂基督耶穌的兄弟。」革利免記載了他死亡的方式，即被推下、用石頭打、跪下為他們禱告，並被棍子擊打而終結；而約瑟夫則記載了這些：他不喝酒也不喝濃酒，不吃有生命的東西，剃刀沒有上過他的頭，不抹油，也不用澡堂。只有他被允許進入聖所，為百姓祈求，以至於他的膝蓋因跪下為百姓祈求而變得像駱駝一樣僵硬。猶太人在非斯都死後殺了他。
這位雅各，即主的兄弟，雖然不在十二門徒之列，但在他們中間卻享有首要地位。因為正如革利免所言，主從死裡復活後，將知識傳給了彼得、約翰和主的兄弟雅各，他們又傳給了其他人。因為在復活前，主的兄弟們甚至對主懷疑並反對他，正如福音書作者約翰所言。親愛的，請留意。如果主選擇了那十二個人，如果他賦予他們更多的榮譽，如果他應許他們坐在十二個寶座上審判以色列的十二個支派，如果他們在那一天與他一同進餐，因為他們一直與他在一起，但我們在其他地方看到主對西庇太（Zebedaeus）的兒子們說，當他們請求左右位置時：「這不是我可以賜的，而是我父為誰預備的。」因此，如果那榮譽不是按恩典賜予的，而是根據每個人所展現的奮鬥，那麼如果保羅和主的兄弟雅各也因奮鬥而成為十二門徒榮譽的同伴和分享者，就不要感到驚訝。因為金口者也曾說過，當時沒有人比保羅更偉大。
基督的門徒人數為十二，不多也不少，這一點從一開始就顯明了。親愛的，請留意所說的。正如這有形的太陽從第一個點開始，經過十二宮完成了它的週期，並在其中完成了它的一切，然後回到它開始運行的地方，同樣地，那理性的公義之日，我們的主耶穌基督，神的兒子和神，按照他所喜悅的照耀世界，並通過十二門徒跑遍了天下，通過他們完成了他所有的旨意，然後回到了他來的地方。至於主所揀選的十二門徒，以及那些與他們一同奮鬥的人，比那些先祖享有更高的地位，金口約翰已經更清楚地展示了。因為他說他們將坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派，這榮譽他並沒有給予先祖。而且，許多人將從東方和西方而來，與亞伯拉罕和以撒一同坐席；但對使徒們來說，沒有其他人會與他們同坐。而且，那些在當時顯現的影子比那些在真理中達到巔峰的人更低。金口者是這樣說的，但提奧多勒（Theodoretus）說那些對先祖有這種想法和說法的人是錯誤的。因為即使他們沒有肉眼看見主，但他們在理智上看見了他。怎麼能說那個將聖徒抱在懷裡的人，以及那個在主的變像中與以利亞一同變像，並帶著如此榮耀與他談論十字架和死亡的摩西，是更低等的呢？提奧多勒是這樣說的；但親愛的，你應更多地依從金口者的觀點。為什麼？因為這些與主的話語相符。在路加福音中，他對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了。我告訴你們，從前有許多先知和君王想要看你們所看的，卻沒有看見，想要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」這些是什麼？當然是關於道成肉身的經綸，只有使徒們才配得這些。因此，使徒們在兩方面超越了先知：在肉身上看見，以及在靈性上被引入神聖的奧秘。
如果你也想知道從死裡復活的事，它們有多少，以及是誰復活的，看，我不會吝嗇為你列舉。總共有八個：撒勒法（Sareptha）的兒子，以利亞（Elias）使他復活；書念（Sunamitis）婦人的兒子，以利沙（Elisaeus）使他復活；那個士兵，他靠近以利沙的遺骸，像從灰燼中跳出來一樣；管會堂的女兒；寡婦的兒子；拉撒路；許多身體；以及主至聖的身體本身，儘管瘋狂的亞佩利派（Apelliani）說主的身軀在墳墓裡分解成了構成它的四種元素。然而，許多睡了的聖徒的身體復活了，從而使受難者被宣稱為神，並證實了最後和共同復活的奧秘，以及陰間被囚靈魂的釋放和回歸。因為那些信了降入陰間的基督的靈魂立刻得到了釋放。由於靈魂如此赤裸地被肉眼看見是不可能的，因此藉著神的經綸，為了信心，那些睡了的聖徒的靈魂帶著身體顯現，然後飛向屬於他們的地方。
親愛的，請看，不要讓你的思想被這裡那裡的傳說所動搖。因為許多人傳說蓋倫（Galenus）醫生遇見了那個抹大拉的馬利亞，並從她那裡聽說基督使一個天生瞎眼的人看見了，於是對她說，他很清楚地上的礦物，如果不是這樣，他就不會使那個瞎子看見，我們知道……