10 亞歷山大皇帝 本檔結尾 PG590
10_亞歷山大皇帝_本檔結尾_PG590
……在真理中站立不住，」除非是指魔鬼本人，他以謊言煽動舌頭抵擋造物主，又以詭詐將這謊言調味，遞給了那受造的始祖；他以竊取的方式施展誘惑，使他們被逐出樂園的生命與無憂的享樂，將那不朽之地變成了死亡的作坊。因為神並未造死亡，而是始祖的過犯，在領受了蛇的建議後，孕育了死亡。因此，魔鬼從起初就是殺人的，且在真理中站立不住；而那些尋求殺害主的人，總是選擇謊言勝過真理，他們保存了那生他們者（魔鬼）的形像，使其不致磨滅。
從上述內容顯而易見，魔鬼被稱為猶太人的父；然而，要為魔鬼尋找一位父親，無論是從本性、稱呼，還是從概念上，都無法以任何方式指明。然而，這段從起初就提出的論題之最後一節，對於那些不願深入探究、只求表面利益的人來說，或許會認為它是在暗示魔鬼的父親；但事實上，它所建構的完全相反，並與前文的思想相呼應，同樣證明了魔鬼是猶太人的父。因為整個論題的思想經歷了雙重的推演：一方面，透過被生者的邪惡，展現了生者（魔鬼）的模仿；另一方面，透過生者，展現了被生者的相似性。再次從被生者過渡到生者，揭示了那不變的相似性，並證明了他們之間的親緣關係並非虛假。因此他說：「當猶太人說謊時，正如現在稱神為他們的父，他是從自己的本性說的；」因為產業屬於父親，財富也屬於父親；所以猶太人是從自己的本性說話，因為他繼承了父的產業；他自己也是個說謊者，正如他的父一樣。顯然，這段經文不僅與那些虛構魔鬼之父的說法相呼應，更將魔鬼界定為猶太人唯一的父。但這些內容暫且作為一種操演，並將教義的名稱視為一種謹慎的表達，直到那更高深的論述顯明出來，在理智中成為教義，在權能中獲得判斷，並滿足那些終身追求哲學之人的神聖渴望，證明那脫離了眾人理解的深奧意義，並非徒然地不斷向探求者敞開。
問題四十八
我發現，那些致力於探究此事的人，其觀點並不一致。有些人較為單純且膚淺，甚至可以說是無知，他們根據記載這段歷史的不同稱呼，將婦女的人數分開。他們說共有四位，我想，他們並沒有深入思考，只是單純地計算福音書作者所記載的數量。
另一些人則將人數縮減為兩位：他們說其中一位是莊重、貞潔的，是拉撒路和馬大的姊妹；另一位則有不同的記載，但她們其實是同一人，是從不潔與放蕩的生活中，轉向了守貞的爭戰；他們說馬太、馬可，甚至路加都談到了她，並以不同的措辭記錄了同一件事。還有人將她們全部歸為一人，這種觀點既沒有賦予教義任何保障，也沒有從人物的品質中得出這種推論所帶來的敬畏感。亞波里拿留（Apolinarius）和摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus of Mopsuestia）是這種觀點的始作俑者；但對我而言，無論是救主的言語、敬虔婦女的行為、時間的差異，甚至是旁觀者與聽眾對所發生之事的看法，以及其他不亞於這些的證據，都不允許我說只有兩位；但這也不教導說她們多於或少於三位。
因此，第一位是路加所記載的，她在耶穌的許多事蹟與教導之前，就被納入歷史記憶中；因為在此之後，祂才差遣門徒去傳道，行了五餅二魚的神蹟，關於教師身分的推論被提出，以及那超越理智與言語的變像事蹟被施行。「因為他說，說了這些話之後，約有八天，祂帶著彼得、約翰和雅各上山禱告；正禱告的時候，祂的面貌改變了，衣服潔白放光，」等等。然而，七十位門徒也是在此之後被選立的，比喻也與勸誡交織在一起；顯然，受難尚未臨近；那些殺人者的猶太人的陰謀，也尚未透過計畫與謀劃獲得權勢。
從時間上來看，路加所記載的婦女與其他人的差異，對於願意的人來說，是可以如此清晰且毫無疑問地理解的。因為其他兩位的故事，都是在主受難的陰謀已在猶太人的計畫中運作時才被提及的；一位是在逾越節前六天，另一位是在受難前兩天；前者是由那被愛且守貞的門徒所記載，她被稱為拉撒路和馬大的姊妹，且被視為愛主耶穌基督的人，並因其生活的莊重而受到讚賞；她在逾越節前六天施行了那神聖的儀式，將她的家變成了神聖的宮殿。在這些之後，是第三位也是最後一位，即在受難前兩天膏抹救主的那位，馬太與馬可對此作了敘述；因此，論述合理地宣告她們是三位。
請看這裡：其中一位僅以邪惡之名被稱為「罪人」，她在法利賽人——而非長大痲瘋的西門——的家中看見耶穌，祂應邀與宴席的主人一同坐席；她流淚澆灌香膏，用淚水濕了耶穌的腳，用頭髮擦乾，並大膽地親吻祂，從那裡獲得了坦然，並用香膏抹祂的腳；在場的所有人對此行為都保持沉默，沒有人對這婦人施加任何責難；唯獨那法利賽人當時心中對此行為感到不滿；他說：「這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的婦人，因為她是個罪人。」隨後，耶穌用他自己的話語將他困住並塞住他的口，卻稱讚那婦人的行為，以適當的讚美使她顯得尊貴，並回報她行為的報酬——那偉大的恩賜，罪的赦免；祂甚至不止於此，還將這婦人的救贖歸功於她的心志：「你的信心救了你。」
因此，這位路加所記載的婦女，與其他人的差異在於：她出身顯赫，家庭知名且生活受人敬仰，且剛從死亡的門檻中領回了她的兄弟；當她在耶穌的宴席上坐席時，馬利亞親自服事，當她獻上香膏，並用頭髮擦拭時，並非為了換取什麼，而是為了感謝那發生在兄弟身上的神蹟，並以此作為一種贖罪。在這裡，所有的門徒都默默地接受了這一行為；或許是因為意識到拉撒路神蹟的偉大，並對這婦人的敬虔心存敬畏；唯獨那貪婪的奴隸、販賣背叛的商人（猶大）對此行為發出怨言；耶穌將他所受的疾病帶到眾人面前，對他說：「由她吧，她是為我安葬之日存留的。」意即：你急於促成我的死亡，因此你認為這香膏的價值是急需的；但她卻透過她的行為，揭露了你那悖逆的作為；並教導你，即使你已變得麻木，你所急於出賣的那位，她卻將祂視為神來獻祭與敬拜；這就是拉撒路姊妹的情況。
至於第三位將香膏澆在主身上的婦人，馬可與馬太對此作了記載，她被稱為曾有淫亂的污穢，她來到長大痲瘋的西門家中，那時他已不再長大痲瘋，而是早已被耶穌的慈愛所潔淨，那淫婦也知道這一點，並知道從何種污穢變成了何種面貌，她懷著脫離靈魂污穢的美好希望，獲得了接近耶穌的坦然；她來到後，並沒有用手觸摸，也沒有用頭髮擦拭；因為她認為觸摸救主的身體是不敢妄為的，她保持著不觸摸那污穢的皮膚，竊取了那透過香膏的尊榮與祭獻；她打碎了玉瓶，將香膏傾倒在祂的頭上；那時憤慨的並非只有法利賽人，也不是只有那背叛者，而是門徒中的不少人。
然而，這種憤慨並非源於同一種心志，而是西門是因為對這位醫治者與救主沒有崇高的想像，猶大是因為被貪婪的疾病所控制，而其他門徒則是因為被對窮人的憐憫所勝過；並非他們將主的情感與崇拜置於次要，而是因為他們知道祂將憐憫置於祭獻之上：「我喜愛憐憫，不喜愛祭獻。」此外，出於對教師的崇敬，他們認為婦人將香膏澆在祂頭上是令人戰慄的；因此，耶穌透過對她的憤慨來引導門徒：「她做的是一件美事。」對於門徒中那些明理的人，祂說了這些話；對於猶大，祂再次透過隱喻將那預謀的背叛帶到眾人面前說：「她將這香膏澆在我的身上，是為我安葬做的。」祂說：「你因香膏的浪費而憤慨；這值得多大的憤慨？你應當認為，對主與教師的背叛，與謀劃死亡與墳墓是同一回事；你關心窮人嗎？既然那無枕頭之處的無家可歸者，你卻急於殺害祂，這又是為何？對於你自己的財物，你一點也不捨得，卻認為與祂的相處是沉重且難以忍受的？在那些你本該慷慨解囊、以憐憫補足窮人匱乏的地方，你怎能如此不耐煩且不仁慈地看待與祂的相處呢？」
因此，若我們不帶任何預設與偏見，便能洞察並誠實地說：那位用香膏膏抹主的人，在中間的差距上遠勝於其他人；而關於受難的聖禮，她們是在心中萌生了這個念頭；其中一位是在逾越節前六天，另一位是在受難前兩天；一位是罪人，另一位是淫婦，她們更多是根據受難而非主要的稱呼而被認識，而另一位則是以兄弟的名字為名；一位在法利賽人家中用香膏膏抹主的腳，並用淚水洗淨，另一位則在自己的家中，甚至不知道流淚的時機；她以宴席與喜樂款待耶穌，祂那救贖的話語顯示了墳墓是生命的作坊，是復活之地；她也將香膏傾倒在祂無瑕的腳上，並用頭髮擦拭；至於第三位，則來到長大痲瘋者的家中，她也帶著珍貴的香膏，卻絲毫沒有觸摸救主的肢體，而是突然打碎玉瓶，將香膏澆在祂的頭上，以技巧與急切阻止了那些可能試圖阻止這一行為的人；其中一位以城市作為她放蕩的見證，因為她在城中被稱為罪人；另一位則以村莊為證；而另一位則居住在節制與純潔的宮殿中；在第一位的情況下，只有法利賽人憤慨；在拉撒路的情況下，只有猶大憤慨；在最後一位的情況下，門徒中的其他人，以及那貪婪的戰利品——背叛者，再次憤慨；對於拉撒路的姊妹，沒有承諾任何香膏傾倒的報酬；因為在超越言語的恩惠與恩賜預先給予之後，她所做的是一種感恩；唯獨在這裡，猶大的背叛與魯莽被識別並揭露。
路加所記載的那位獲得了罪的赦免，這是香膏與信心的報酬；而在馬太與馬可記載的那位，則被應許在全世界傳揚她的紀念；雖然對兩位婦女應許了不同的報酬，但這並不意味著其中一位的報酬使另一位變得毫無價值。因為兩者都獲得了罪的赦免，兩者都透過這神聖的行為在全世界被傳揚，並在永恆中獲得了被讚美所冠冕的榮耀。
然而，對於每一位在安慰與接受其工作方面所適合的應許，已經說過了；因為門徒責備其中一位，認為她濫用香膏，徒勞地消耗與浪費；而關於另一位，法利賽人則抱怨，因為她是個罪人且被定罪，卻仍動念做這樣的事；他認為教師不知道這婦人是從何種生活與行為中被認識的。因此，對她宣告了罪的赦免作為報酬；而對另一位則宣告了她的行為將在眾人中傳揚，並被眾人稱頌；然而，拉撒路的姊妹卻沒有獲得這兩者中的任何一個；因為她並非在期待恩惠與恩賜的情況下預付了定金；而是為了她所享受的、超越言語的恩惠——她的兄弟從死亡中歸來，以更新的生命預示了死亡的毀滅——她透過感恩來引導，並根據心志與能力，獻上了這份禮物。此外，她們是不完全的，且被罪的重擔所壓迫；因此她們需要某種安慰與確據，證明她們的行為已被接受，且她們的希望不會落空；因此，我們人類的救主適當地、親切地將應許分給了她們；而她（拉撒路姊妹）則更為完全，且仍透過眼睛享受著那奇妙的景象，暫時不需要更大的應許；她滿足於那奇妙的景象，以及主對所有信徒的共同應許，即那信祂的人，將擁有不可剝奪的永生產業。
為何在路加所記載的婦女身上，「門徒中沒有人，連猶大也沒有憤慨，而在拉撒路的那位身上，只有背叛者憤慨；而在淫婦的那位身上，門徒中有不少人憤慨？」或許是因為在第一位身上，門徒中沒有人，連背叛者也沒有憤慨，是因為猶大當時尚未被貪婪的疾病完全俘虜，撒旦也尚未將他的心準備成合適的工具；而其他門徒之所以沒有被引向憤慨，是因為他們尚未將教師憐憫的教導深深植入心中；窮人的關懷也尚未如此佔據他們。此外，他們看見婦人在哭泣，並非將香膏澆在頭上，而是膏抹腳；且他們尚未被教導受難將遠離救主；這一切都足以使他們遠離憤慨。此外，若在場的人中，有任何門徒產生了憤慨，若沒有人阻止，也會顯露出來。因為法利賽人搶先一步，提供了責備的證據；而其他人的沉默，則顯得是一種節制與原因；但在拉撒路的姊妹身上，門徒中明理的人並沒有憤慨，他們被婦人的敬虔所抑制，並對那正在發生的神蹟感到敬畏；且她也沒有將香膏澆在祂的頭上，而是極其敬虔地膏抹祂的腳；唯獨猶大憤慨，他開始因貪婪而發熱，並被背叛的念頭所圍困。
然而，在第三位的情況下，如前所述，即使出於不同的心志，其他門徒與猶大也極其抱怨，前者是因為他已完全被背叛所俘虜，無法再忍受貪婪的火焰，那火焰燃燒著內心的一切；且看見教師在眾人中受到崇敬與尊榮；而其他門徒，如前所述，已經對憐憫與愛護窮人有很深的考量，且認為這與教師的心志沒有什麼不同——他們認為不應容忍一個淫婦將香膏澆在那無瑕的頭上。此外，他們看見教師對一切都不屑一顧，卻急於奔向十字架與死亡；因為祂已經不斷地向他們預告受難；因此，門徒們可能會想：既然我們的教師正在為死亡做準備，那麼浪費香膏又有什麼價值？那從中獲得的簡樸又有什麼意義，因為不久之後，罪犯的死亡就在等待著祂？因此，救主透過相反的觀點來糾正他們的思想，說：「她是為我的安葬做的；」幾乎是在說：透過你們認為不該浪費香膏的理由，因為我對一切都不屑一顧，並準備奔向死亡，透過這些，這婦人的行為反而顯得更有價值；因為她是為我的安葬做的；對於門徒中明理的人，主的這番話是適當的；對於猶大，則如前所述；因為對於那些憤慨者所分成的不同思想，主以適當的話語回應，使聽眾將判斷歸於各自的良心。但關於那些被認為有資格用香膏膏抹主的婦女，既然她們不超過三位，也不少於三位，我想上述內容足以為那些不致力於爭辯的人提供確據。
問題四十九
如何理解：「人一切的罪和褻瀆，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免，無論是在今世，還是在來世。」
異端教義的任何污點，都無法玷污上述的話語，也沒有留下任何藉口；現在將要說出的，其力量不亞於前一個原因，且更避開了第二個原因。因此，褻瀆聖靈的人，其罪不得赦免，是因為他們沒有為自己留下任何可以獲得赦免的途徑；因為罪的赦免是透過聖靈賜下的；正如救主所作的見證說：「你們受聖靈；你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了；」顯然，祂教導罪的赦免與定罪是聖靈的權柄與能力。因此，罪的潔淨與無罪化是透過聖靈施行的；而褻瀆那靈並拒絕自己救贖的人，怎能透過祂獲得潔淨，或從應得的懲罰與追討中獲得無罪呢？我認為，對於那些仔細觀察的人來說，這不再提供任何疑問，為何褻瀆聖靈的人將找不到赦免。若重生的洗禮是透過聖靈施行的，恩賜也從那裡湧流，並從那裡源源不斷地產生恩典，而那些毀謗並褻瀆它的人，認為它不能提供任何益處或利益；因為水與油觸摸那深深陷入罪惡痕跡與靈魂情慾的肉體，又能產生什麼解脫呢？因此，褻瀆那靈性重生，並因狂妄而對任何最美好的恩賜都不屑一顧，且不願被聖靈的恩賜所成全，反而毀謗並嘲笑它的人，這樣的人，無論褻瀆以何種方式蔓延，無論是在今世還是在來世，都將找不到褻瀆的赦免；因為救主也確信地說：「我實實在在地告訴你們，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」若聖靈不僅被稱為那至聖的靈，而且更普遍地被稱為聖三一（因為神是靈，敬拜祂的人必須用心靈和誠實敬拜），顯然，褻瀆聖靈的人，即對全能與超越本質的神性中，那超自然且同質的位格之一發出褻瀆言語的人，即使他似乎對美德與生活的侮辱與毀謗沒有責任，但由於他被更巨大的罪所困擾與審判，將絕不會獲得赦免，無論是在今世還是在來世。
請看這裡：救主被稱為人子，因為祂確實成為了人，並自願屈服於人類的情慾；在這些情慾中，人類的本性被看見，並獲得了不可指責與不可批評的地位；因此，救主透過上述的話語說，那些因人子的行為，即因那些不可指責的情慾而褻瀆並毀謗祂的人，例如祂飢餓、口渴、在受難中掙扎、汗水如血滴般落下、因死亡的恐懼而感到憂愁、祂禱告、祂祈求撤去杯子；那些因這些人類的軟弱而絆倒，並藉此使救主被認識為真正的人子的人，更容易拋棄絆腳石並逃避褻瀆，並獲得罪的赦免；因為看見瞎子的眼睛透過言語被創造，瘸子在奔跑中證明了受難，死後四天的人嘲笑死亡的能力，以及救主施行神蹟所展現的一切；因為這些中的每一項都擁有不可戰勝的力量，足以使絆倒的人，若非自願作惡，脫離錯誤與褻瀆的態度；而當這一切在思想中被仔細研讀時，怎能不更快地將那些因卑微與人類軟弱而陷入褻瀆的人，轉向神學呢？但那些因這些神聖且超自然的工作而作惡，並急於透過善來創造惡的人；現在說祂看見鬼在驅逐，說「祂有鬼；」現在說「祂是靠鬼王驅逐鬼；」現在，對於那些生來失去視力的人，祂用泥土與言語創造了眼睛，卻對祂進行侮辱，將神蹟引向毀謗，並說「這人不是從神來的；」因此，那些透過更神聖與超自然的工作而沒有變得更好，反而變得更糟，並被引向狂妄的人；透過那些本該讚美與歌頌的恩惠，反而進行侮辱與褻瀆，他們還能透過什麼方式轉向，唱出反調，並轉向悔改呢？
因此，褻瀆聖靈的人，即褻瀆神蹟的人，且即使透過這些神蹟也沒有消除之前的毀謗，這樣的人將沒有任何東西可以糾正；若不糾正，罪的赦免又從何而來？因此，救主的話語合理且神聖地宣告，那些爭辯著將神蹟轉向褻瀆的人，是不配獲得任何寬恕的，因為赦免的源頭已經宣告了；因為他沒有為自己留下任何糾正對聖靈的侮辱與褻瀆的藉口，更不用說獲得赦免了；你見祂吃喝，就因此稱祂為貪食好酒的人嗎？祂接納罪人與稅吏，這就使你稱祂為稅吏與罪人的朋友嗎？但你仍有高尚的事物，透過這些，你若遠離這些侮辱並轉向悔改，就能獲得赦免；因為祂與撒馬利亞婦人在一起，祂與她談話，並要求從她那裡喝水，你被引導去對祂作卑微的思考；你如何像接受撒馬利亞婦人一樣，作為卑微推論與觀點的藉口，卻沒有接受她作為教師與更高尚的教導？「你們來，看一個人，」她呼喚整個城市轉向，「祂將我所做的一切都告訴了我；」難道這些也不能使你成為更神聖與更高尚事物的觀察者嗎？但因為祂詢問門徒：「人說我是誰？」你將這詢問視為瘋狂的掠奪，認為祂是眾人之一嗎？當你聽到祂對提供答案的人說：「你是基督，是永生神的兒子；」你怎能不上升到神聖的觀點呢？「因為這不是血肉指示你的，乃是我在天上的父指示你的；」並且，「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過它；」這些是人類的，還是唯獨全能與仁慈的神性的？但這些是言語，而面貌尚未接受見證嗎？事情的運作也沒有立即發生嗎？看見瞎子在出生後慶祝眼睛的重生，並以視覺的清晰驅逐了與生俱來的痛苦，聾子聽見，瘸子的腳因言語而站立，死人復活，磐石因主的受難而裂開，太陽變得陰沉，黑暗取代了光芒與燦爛，墳墓清空，死人與活人一同預演並慶祝共同的復活。
看見這些，你怎能不遠離一切使你陷入絆腳石、傷害良知的事物，並以極大的急切與奔跑轉向悔改，展現糾正，以便透過它獲得罪的赦免呢？但你甚至不願讓心靈的燃燒被這些所軟化；反而更爭辯著要加強狂妄與敵對神的事；現在，在安息日過於好奇且不合時宜的虛榮中，你輕視了超越安息日的神蹟；現在，在安息日沒有褻瀆的退路，看見人類脫離了鬼的打擊，你卻投向別西卜；現在，甚至連這個藉口也被完全剝奪，你卻知道將死亡與殺人作為幫手與盟友；那死後四天的人，他已無法再控制，你卻再次轉向他，伸出那充滿罪惡的念頭與雙手；「因為猶太人尋求，」他說，「要殺害拉撒路；」最後，你將施行這些神蹟的人，判處十字架與死亡；你尋求看守；你對死人與墳墓蓋上印章；這是最無恥的，超越了一切不虔誠，且絲毫沒有留下任何寬恕的餘地，你竊取了復活作為偷竊的藉口；即使面對超越古往今來所有奇蹟與超自然工作，也沒有感到羞愧並轉變，反而對祂進行了更多的惡意謀劃，因為祂在卓越性上勝過其他人。因此，那些從任何燦爛閃耀的事物中，都沒有展現出神性的尊嚴與不可戰勝的力量，即沒有展現出任何靈性運作與行為的轉變，也沒有展現出悔改的人，他們透過人類卑微與毀滅靈魂的推論，使自己受苦並留下污點；反而將神聖的事物作為狂妄與更大敵對神行為的補充，這顯然且極其明顯，這樣的人沒有為自己留下任何東西，透過這些，他可以選擇比卑微更優越的事物，並以熱切與迅速的悔改化解過去的債務，他將絕不會獲得赦免，無論是在今世還是在來世。
有些人對「無論是在今世，還是在來世」有另一種理解，問題的解決方案更簡單且更容易提出。他們說，摩西律法對褻瀆神的人處以死刑，不給予任何寬恕或赦免；這就是指褻瀆者在今世不得赦免。因此，他們說，合理地思考，褻瀆聖靈的人，將在來世受到神的審判，並被追討褻瀆的懲罰；但即使在今世，他也受到極端的懲罰，摩西律法將那受咒詛的舌頭釋放，抵擋神，即褻瀆神的人，其本質與主權也屬於聖靈，律法規定要用石頭打死並逐出生命；因此，即使在敵對神的人看來，聖靈是神，也顯然被宣告了；在祂裡面，自然的造物主施行了超越言語的工作，說：「我若靠神的手指驅逐鬼；」將聖靈稱為神的手指，是因為本質的無差別與運作的自主權；「然而，」祂說，「我若靠聖靈驅逐鬼，」並非祂自己不能，而是在祂所有神聖的工作中，教導父與聖靈的運作，作為同質與同性，並傾向於同一個旨意而共同存在；因此祂才說：「我父作事直到如今，我也作事；」以及，「我不憑自己說話；」以及，「我靠神的手指驅逐鬼；」以及其他所有神聖地談論並教導同性、同能力，以及運作與旨意合一的事。我知道有些人說，在主宣告判決的那個時候，權勢是有界限的；因為那時復活尚未臨近，升天尚未展現，聖靈尚未將門徒作為全世界的演說家而完成；這些超自然的事尚未發生。褻瀆人子，並在人類身上絆倒的人，將獲得赦免；因為那時尊嚴仍被肉體所遮蔽；但對於褻瀆聖靈的人，無論是在那個時候，還是在來世，都不會給予褻瀆的赦免；因為沒有什麼能阻礙他們看見那超越言語的運作，以及透過它閃耀的神性光芒。其他人則從上述的話語中得出這樣的觀點：什麼觀點？他們說，那在聖靈與火中完成的赦免洗禮尚未公開，褻瀆聖靈的人就無法找到赦免；因為他無法參與重生與那裡的潔淨；因此，褻瀆聖靈的人，在今世，因此也在來世，絕不會獲得赦免。
問題五十
既然蒙福的馬可與福音書作者寫道：「祂的親屬聽見，就出來要拉住祂；因為他們說祂癲狂了；」我們應當以何種思想來協調這些話語的結構，才不會偏離福音書的敘述？
我們發現這段經文可以有不同的解釋；因為可以理解「他們說祂癲狂了」，福音書作者的意思是：他們說祂想要離開他們，打算拋棄他們，轉向其他人；而支持這種觀點的人，引用了神聖的路加；因為他們說，他在傳遞同一歷史時說：「眾人尋找祂，到了祂那裡，要留住祂，不要祂離開他們。」