01 迦勒底教義摘要 Chaldean Doctrines

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這並非庸才所能承擔的救贖之重任。他首先運用了那藉由責備作為解毒劑的醫術——因為必須如此稱呼——來對付那些混入教會的人；這些人比起那些皮條客，無論是在邪惡的本質上，還是在比較之下，都顯得更加惡劣。對於後者，疾病尚在醫者之外；但對於前者，疾病卻是在救贖的工坊之內，且在他們自身與那些健康者身上，病症反而更加劇烈地滋長。那位最睿智的醫者，運用了那位偉大且同名的先驅（施洗約翰）所使用的責備方式，以極具強健力量的言語，將這種腐敗清除。隨後，他針對那諸多情慾的堡壘——貪婪——發動了反擊。接著，他進攻那些竊取錢囊的人，這類人包含了那些貪食者與諂媚者的腐敗。言語（Logos）以配得上醫治者的身分，對這些人進行了飲食上的節制。然而，若神是他們的肚腹與榮耀，他們又怎能藉由人類言語的治療而得醫治呢？不僅如此，他們反而與那些控告醫者的會議串通一氣，對他進行反向的節制。

言語（Logos）審視了那些愛享樂與放縱的人，他觸及了那些因自由意志的選擇而自願受苦之人的核心病灶，以至於他——絕非如某些人所言，因為他正如保羅一樣，尊崇婚姻的莊重與神聖——藉由那超乎尋常的關注與順服，勸誡眾人遠離這一切。對於所有的人，這位新的糧食供應者以教導靈魂的智慧，餵養了那些餵養者；他教導說，一切美善的實踐在於憐憫，正如他所教導的：「你們既做在這些最小的一個身上」，他以此將一切限制在其中。因此，眾人聽聞這位神聖之人的言語，並受其吸引而守護自身，以至於藉由財富的散盡，那些曾經富足的人，變得比往昔的窮人更加貧乏；他們不僅獲得了在基督裡的完全，更獲得了天上的財寶。這一切美善的引導者，便是被稱為「憐憫者」的約翰。

至於那些誣告者、那些因狂妄而自高自大的人、那些虛空的驕傲者，以及那些以放縱的生活嚴重得罪自身身體，或因缺乏理智而將滅亡強加於自身靈魂的人，這位偉大的醫者又為他們預備了什麼呢？他預備了多樣的解毒藥方，即脫離情慾，以及藉由悔改所成就的救贖工作。我且不提關於愛與款待的果實；他證明了所有人都因這些果實而豐盈，並以他言語的甘甜露水，命令眾人在生活中一切被迫從事的人類事務中，以神聖的詩歌取代世俗的音樂，不斷地吟唱。

十三、難道這些僅僅發生在他所在的教會、城市與周邊地區，而他對於遠方的人卻不加關懷，僅滿足於給予鄰近的人救贖嗎？請在你的心靈中走遍色雷斯（Thrace）、亞細亞（Asia）、本都（Pontus）、腓尼基（Phoenicia）、凱爾特（Celt）的廣闊土地，以及多瑙河（Ister）彼岸的遊牧民族斯基泰人（Scythians）。有哪一個地方隱藏在他言語的光芒之外嗎？沒有。太陽在偉大的大衛（David）口中受到讚美與驚嘆，因其偉大、光輝、運行與終點，沒有任何地方能隱藏其熱力與光芒。然而，這位醫者美善的卓越之處，遠勝於太陽的光芒，其能量的差異在於：太陽照亮的是無知覺之物，而他所照亮的卻是具有理性的靈魂。我還要說，當濃厚的迷霧籠罩著馬拉翁（Maraion）的東方蒸氣時，我們的太陽（指約翰）藉由他言語的光輝，驅散了這一切（在神面前所說的），並在那裡鋪展了正統信仰的白晝。

為何要談論遠方的事呢？他審視了自己大主教區的飲食供應，並規定將多餘的開支用於補足醫院的匱乏。他渴望為後人樹立榜樣，正如保羅所言，他努力以自己的工資生活。然而，教會供養他也是必要的，這並無不妥。因為工人得工價是應當的。有誰牧養羊群卻不吃羊群的奶呢？或者有誰栽種葡萄園卻不分享其中的果實呢？若他有時不與人同食，或在受邀時推辭，那又如何？首先，他推遲飲酒，因為他頭部怕熱。在夏天，他有時僅僅使用玫瑰水。其次，因為他的胃因某種疾病而衰弱，沒有正常的規律；因此，他經常因胃部的不適而無法進食。不僅如此，還有其他事物使他完全忘卻了進食。這些是什麼呢？是對教導的關懷、在聖靈中的默想、對言語治療的關注、對聖經歷史的研讀、對寡婦的照料，以及其他編織成祭司冠冕的持續操練與掛慮。當時有一些貪戀肉體的寡婦，他總是勸誡她們，說服她們在兩者中選擇其一：要麼過著寡婦應有的合宜生活，要麼進入第二次婚姻，好讓神聖的律法保持不受褻瀆與動搖；對於平民，他勸誡他們在晝夜的祈禱與懇求中保持警醒；對於那些被禁止外出的婦女，他勸誡她們在家中祈禱；對於富人，他以使徒的方式告誡他們不要心高氣傲，也不要寄望於財富那不可靠、不穩定且會流失的本質。

十四、然而，言語僅僅簡略地敘述了這一切。從此處開始，另一個開端顯現，我們正立足於此。那最初被神的手與形象所尊榮的人，因無法忍受那無憂無慮的享樂與生活，那敵對者（魔鬼）便預備了這一切，使他被驅逐出神、樂園與尊榮之外，藉由蛇、食物、女人與詭計，策劃了他那不光彩的生活與死亡。那敵對者甚至在神面前控告，要求試探約伯；同樣地，他再也無法忍受看見教會如同樂園般裝飾，因其果實的美麗與子女的光輝而閃耀，且那位農夫（指約翰）守護著誡命與形象的價值，於是，他集結了麾下的背叛勢力，藉由各種計謀與手段，挑起了對這位美善農夫與牧者的戰爭。我將敘述他是如何開始的：有一個人名叫薩拉皮翁（Sarapion），身為執事，隸屬於這位美善的牧者之下，因魔鬼的嫉妒與女人的惡意——言語將會揭露這個既殘忍又狡猾、且與牧者親近的女人——他竭盡所能，為這位神聖的大主教製造仇恨與絆腳石的把柄。首先，他做了這樣的事：在與塞維里安（Severian）主教或其他任何人交談時，他假裝對大主教有著極大的坦率，坐著與他交談。在這種情況下，塞維里安有一次無法忍受這種羞辱，顧及自己的尊嚴與執事的品級，據說說了這樣的話：「如果薩拉皮翁作為基督徒死去，那麼基督就沒有道成肉身。」那位狡猾且深陷邪惡的人聽到這話後，斷章取義，向聖徒控告塞維里安，說他既是約翰的敵人，也是基督的敵人，並聲稱他說了：「基督沒有道成肉身」，還找來了一群人作為這句話的證人。那麼，那位熱心的以利亞（指約翰）該怎麼做呢？——請允許我在讚美之中這樣說——他應該放過這則消息嗎？應該懷疑這些證詞嗎？應該將那些假裝為基督說話的人趕走嗎？若他當時沒有對這位大主教、這位狡猾的詭辯家進行譴責，那麼誰不會感到悲傷並指責他呢？儘管當時這位審判者與牧者還不知道這場戲劇背後的邪惡。然而，他說：「正如我所聽到的，我就如何判斷。」他並沒有讓那位學生做出如此公正的判斷，而是將塞維里安逐出城外，認為他褻瀆了神。當時掌權的尤多西亞（Eudoxia）得知他遭受了這樣的待遇，抱起尚在襁褓中的兒子狄奧多西（Theodosius），將他放在聖徒的膝上，並以極多的誓言說服大主教與塞維里安和解。塞維里安表面上接受了友誼，卻將仇恨的野獸隱藏在羊皮之下；他結黨對抗牧者，向民眾散佈各種毀謗，試圖削弱眾人對大主教的愛。然而，約翰對於針對他的毀謗毫不在意；但因他言語的榮耀與其他益處的名聲，使得整個城市與島嶼都紛紛前來歸附。甚至羅馬偉大的英諾森（Innocent）也對他的美善並不陌生，而是給予他極高的評價，與他互通書信。

十五、我想暫停片刻，沉浸在保羅這位奧秘與不可言說之事的啟示者，對大主教的啟示之中。這位聖經的詮釋者與解說者在研讀保羅神聖的書信時，正如預料中的那樣，感到猶豫，說道：「誰知道我的詮釋是否蒙神喜悅？」思考著這些，他祈求神對此給予確據；而他很快就以這種方式得到了：一位國王身邊極親近的人得罪了國王，面臨死刑；他派遣了一位中間人去見神聖的大主教，因恐懼國王的緣故，請求他在夜間前來，並告知他的情況；聖徒應允了，並命令他透過普羅克洛斯（Proclus）前來。夜晚降臨，祈求者隨同前來，普羅克洛斯在提醒時進行了辯解。隨後，他首先透過一個孔洞向內窺視，看見大主教正像往常一樣坐在寶座上寫作，而那正是對神聖書信的詮釋。就在那時，他有幸目睹了那令人敬畏的景象。普羅克洛斯看見神聖的使徒保羅正傾身在大主教的寶座後方，靠近他的頭部，將嘴貼在大主教的右耳旁，與他交談。普羅克洛斯陷入了狂喜與困惑，不知所見之人從何而來——他認出了那是誰——並勸告他稍作忍耐。片刻之後，他又窺視了一次、兩次，景象依然如故。普羅克洛斯受到那位顯貴的責備，說道：「你既然知道我面臨死刑，就不該帶其他人去見聖徒。」他向他保證，自己絕無此意。當他們還在困惑時，報時者起來進行清晨的讚美與敲擊。隨後，那人離開了，在第二個夜晚再次懷抱希望。第二個夜晚、第三個夜晚過去了，景象依然相同。普羅克洛斯對此感到震驚，最後才意識到那與他交談的人是從神而來的，便對那位顯貴說：「噢，好人啊，既然神在阻撓，所有的努力都是徒勞的。去祈求神幫助吧。」白晝來臨，大主教想起那位祈求者，詢問他是否前來。他從普羅克洛斯那裡得知了他的情況，普羅克洛斯還說：「在過去的幾個夜晚，我看見你與另一個人獨處，我不敢貿然打擾。」當聖徒詢問那人是誰時，普羅克洛斯開始用言語敘述整個奇蹟，並用手指著聖像，極其清晰地證實了使徒的顯現。這位神聖的人將心思放在這上面，清楚地辨認了景象，在獲得了請求的確據後，將一切歸功於神。他再次召喚那位祈求者，與他交談；他為他向國王調解，使他恢復了原職，並更加熱情且優雅地完成了神聖書信的詮釋。這就是我敘述的一部分。而你，請告訴我你的預言者，你那金屬三腳架上的神諭者，那個驅逐我的人，那個以神話自誇的人，以及你那從月桂樹吞噬者喉嚨中發出的福玻斯（Phoebus）之聲，那些來自橡樹的胡言亂語，奧菲斯（Orpheus）的奧秘，那些提瑞西阿斯（Tiresias），那些赤腳的，那些你那真實的代言人。我且不提你那福玻斯對你那愚蠢的虛榮心的奉承，以及那些透過骰子、大麥、乳香，甚至透過磚塊、燈火、葉片與立方體所進行的無辜占卜。我甚至不敢提及那些透過昆蟲、獸皮，以及其他來自不同動物的肢體、道路與死者所進行的紀念與預測；這一切中最莊嚴的，確實是那種不信與對所信之事的褻瀆。讓其他人胡言亂語吧，但願我們的言語能引向正直。願我們的一生，藉由他的代求，也能變得更好。此後，控告者們得知了那位大主教對投奔者的救贖與恢復原職；嫉妒的火焰在他們心中燃起，使他們對這位拯救者陷入瘋狂，並抓住了上述的執事薩拉皮翁作為這種痛苦的總執事；那位善良的牧者雖然察覺了，卻對此毫不在意。

十六、他看見許多人陷入貪婪的情慾，甚至在眾人之上，連那位王后（指尤多西亞）也陷入其中，他便以講道作為反擊，雖然沒有公開指名道姓，卻在公共場合為所有人規劃救贖；這使得那些被情慾所控制的人對醫者感到憤怒，並變得如野獸般兇殘。言語現在進入了重點。那位狄奧多里克（Theodoric），當時的貴族，極其富有，遭到了王后的陰謀陷害。那麼，這位人做了什麼呢？他投奔了共同的避難所（教會），不僅從那裡的陰謀中得救，更以另一種方式獲得了那更美好且永恆的救贖。他散盡錢財，分給窮人。如何做到的呢？藉由老師（指約翰）的建議與勸誡。他從中獲得了什麼呢？天上的財寶，確信自己的憐憫與哥尼流（Cornelius）的憐憫相等。王后得知此事後，再也無法克制；她毫無羞恥地向聖徒表達了她的無禮與魯莽；她胡言亂語地聲稱他奪取了那位貴族的財產。因為這位因仁愛而潔淨之人的勸勉，在被污染的觀念中竟成了污穢。因此——為何要用言語佔用每一件事呢？——針對聖徒的嫉妒增長了；由此產生了仇恨，由此產生了毀謗，由毀謗產生了會議。他們將講道曲解為針對統治者的胡言亂語，而非其本意。這些在針對尤特羅皮烏斯（Eutropius）的講道中再次加劇。讓我們講述其方式，作為眾人的教訓與益處。這位尤特羅皮烏斯，心智扭曲，邪惡地作惡，竟編造了如此一種新型的厭世陷阱！他勸說國王（因為他在國王面前有極大的坦率）立法，禁止任何人投奔神聖與神聖的祭壇。然而，沒過多久，這位編造者便落入了自己公正懲罰與迅速報應的陷阱之中！他陷入了困境，並投奔了他自己曾努力禁止他人投奔的教會。針對這些，這位睿智的醫者藉由講道，揭露了尤特羅皮烏斯所做的一切。這對控告者而言，又是另一個不義與反叛的藉口，他們說他不僅不憐憫這位不幸的人，反而藉由責備來鞭打他。而這種反叛的領袖與首腦，正是亞歷山大城的狄奧菲魯斯（Theophilus）。對於被控告者而言，除了那位至高者的醫治外，對這些毫不在意。他將一切關懷僅僅放在這上面，在得知那些信奉亞流（Arius）的人正前往聚會所後，首先藉由禱告，然後藉由一切努力，將他們逐出城外。然而，時間並沒有過去多久，亞流主義再次在元老院某些人的引導下變得大膽；此後那些無恥的行為不言而喻。但那些在亞流派與正統派之間發生的所謂對唱（antiphons），當一方以更明亮、更神聖的讚美歌頌同質（homoousion）時，而亞流派則顯得卑微與失敗，甚至雙方因競爭而陷入危險，言語在此略過其方式，講述對唱的起源。這就是安提阿的伊格那丟（Ignatius），那位神聖的載體，在偉大且首要的使徒裝飾彼得之後，擔任第三任主教，他曾與基督的門徒們共處，據說他有幸看見天使透過對唱讚美神聖且同質的三位一體。從那時起，在安提阿，並從那裡傳播到所有教會，對唱的傳統便流傳開來，甚至在對唱中插上銀色的十字架。但言語對此的敘述大致如此。由於另一個歷史主題出現了，我指的是那位亞流派的凱爾特人蓋納斯（Gainas），言語將自願略過這一點，將那些更勤奮的人，或者更確切地說，那些不知道的人，引向狄奧多勒（Theodoret）的教會歷史，這對眾人來說也提供了這一點：那位野蠻人是如何藉由聖徒的辛勞與坦率而閉口不言，並暫時保持和平的。

十七、從此產生了針對以弗所主教的安東尼（Antonius）的控告，以及大主教前往以弗所的旅程，還有許多因被發現以金錢購買主教職位而受到的公正罷免。從此產生了保利基烏斯（Paulicius）被某位寡婦向王后提出的控告。讓我們為這個故事增添一點細節。控告的內容是關於五百金幣的債務扣押。王后帶走了他，直到她從他那裡索取了一百磅黃金，並只還給了控告者三十六個金幣。那麼，那位控告的婦人做了什麼呢？她投奔了共同的保護者（指約翰）；他帶走了被控告者，並要求償還剩餘的債務。王后得知了這一點，通知大主教釋放那個人，聲稱這是她自己要求的。雙方對此產生了激烈的爭執，最終演變成對聖徒的無禮。她派遣了兩名百夫長及其部下，試圖從聖徒手中強行帶走被控告者。這就是王后那貪婪的心思。那麼，那位榮耀那些榮耀他的人，並藐視那些藐視他的人的神，又做了什麼呢？他派遣了一位手持利劍的可畏天使給他們；那群人看見他恐怖地站在門口，並以令人驚恐的方式回應他們，便陷入了膽怯與恐懼，帶著顫抖與極大的驚駭撤退了。王后得知此事後，雖然感到恐懼，卻保留了敵意，並為防禦而武裝起來。因為一個一旦被金錢征服，並被貪婪的強烈慾望所驅使的靈魂，是不知道如何用清醒的理智來勒住韁繩的。因此，王后竭盡所能地尋找對付大主教的計謀，時而以威脅，時而以奉承的面具來偽裝。但他依然不可戰勝且堅定，不為任何事物所動搖，僅僅依賴於眾人共同的救贖。我總是感到驚嘆，並充滿敬畏，當我想到這位神聖的人，這位偉大的僕人，那真正金色的口，神聖仁愛的宣講者，他竟為了眾人的救贖而如此奮鬥與燃燒；他預見了所有心智所能預見的，有幸看見神，並能為救贖找到方法，他從未停止過；以至於最不可思議的是，許多人竟被迫藉由他而得救。

十八、然而，在這種情況下，當教會因神聖信仰的光芒而閃耀，且信徒因虔誠的生活而發出光輝時，那位厭惡人類者（魔鬼）無法忍受；正如我先前所說，他召集了麾下的背叛勢力，擾亂並扭曲了一切，上下顛倒，推動並驅趕許多人回到他那地獄般的邪惡循環中。首先，他利用工具，正如往昔利用蛇一樣，利用狄奧菲魯斯（Theophilus）、塞維里安（Severian）、阿卡基烏斯（Acacius）、安提阿古（Antiochus）以及某些長老與執事，還有元老院的人，甚至婦女，那些極其富有且污穢的寡婦，精心策劃了針對聖徒的死亡。有人談論貝羅亞（Beroea）的阿卡基烏斯那令人震驚的瘋狂，那位極其邪惡的人竟說：「放著吧，我會為聖徒準備一個鍋子。」接著，他派遣了一些人前往安提阿，隨後前往亞歷山大；他們要去做什麼呢？去調查這位聖徒從青年時代以來的過錯。你在說什麼？那座屬於天國公民的城市，難道不是藉由他言語與行為的芬芳，散發出直到天國與上方大都會耶路撒冷的香氣嗎？連妓女看見他都變得聖潔了。但他們在調查中一無所獲，正如詩人所說，他們在自己的思慮中變得虛妄；因為他們的辛勞轉回到了他們自己的頭上，正如言語稍後將會說的，他們的邪惡降臨在他們自己的頭上，而狄奧菲魯斯則在其中殘酷地策劃與指揮。至於這位厭惡神的人，他針對主與基督的詭辯技巧，無需多言；至於他針對修士、聖徒以及大主教本人的行為，勤奮的讀者自會知曉。不僅如此，他對亞歷山大所做的事，現在暫且不提，這將在當地的審判中公開；我們還是回到我們的主題吧。

十九、國王從某些苦修者那裡得知了控告者與狄奧菲魯斯所做的事。他以極快的速度與力量召來了狄奧菲魯斯。他還以得體且明智的方式寫信給羅馬的英諾森（Innocent），除其他事項外，還要求羅馬迅速派遣那些應當審理狄奧菲魯斯案件的人；此外，還寫信給他自己的兄弟、國王霍諾留（Honorius），要求他促使教宗執行所寫的內容。他們收到信後，準備執行；但在商議後，為了不因派遣的延遲而在君士坦丁堡浪費時間，且考慮到平民的聚集，他們等待了第二封信。那麼，那位狡猾且多變的厭惡神者做了什麼呢？在得知這些後，他更加惡毒地起來反對那位大牧者與那群向國王揭露他不可言說行為的羊群。他偽造了關於奧利根（Origen）的事，誘騙並束縛了與偉大的埃皮法尼烏斯（Epiphanius）在塞浦路斯的友誼，聲稱要推翻奧利根的教義。埃皮法尼烏斯被捲入其中，與狄奧菲魯斯並肩作戰；他全部的目標與努力都指向這位聖徒與上述的苦修者。之後又如何呢？他勸說埃皮法尼烏斯寫信給約翰，要求他遠離奧利根的書籍，絕不要與他們意見一致。這位真正偉大的金口約翰收到信後，以他純潔的心思，並不理會那些攻擊者，而是始終只關心救贖的事。

二十、然而，言語在順應事實的敘述中揭示了這一切；在此期間，那關於著名的寡婦與葡萄園的故事出現了，我們正立足於此。那位狄奧格諾圖斯（Theognostus），虔誠且忠實，也是國王阿卡迪烏斯（Arcadius）身邊的人之一；因魔鬼的嫉妒，以及信奉亞流主義的蓋烏斯（Gaius）的毀謗，狄奧格諾圖斯在國王面前受到誣告，被判處不公正的沒收財產與流放，連同妻子與子女；長話短說，在還未到達流放地之前，他在途中結束了生命，歸向了神。他的妻子回來後，投奔了這位神聖的人，講述了她的遭遇。這位富有同情心的人，基督的模仿者，因婦女的痛苦與寡婦身分而心碎；他進行了充分的辯護，並給予了合宜的勸誡；他再次商議如何將財產歸還給寡婦。就在他為此掛慮時，惡者再次為這位寡婦挑起了災難。當時正是葡萄收穫的季節，王后因此離開了城市。並且，我不知該如何說，她提前進入了寡婦的葡萄園，親手摘下了一串葡萄並吃了。隨後，她得知這葡萄園是屬於他人的。從此，他們引入了關於法律援助的討論，當發生這種情況時，將葡萄園劃歸王后，並以價格或其他方式補償主人；於是，在王后的命令下，葡萄園被併入了那些郊區。這並非隨意為之，而是為了兩個經過深思熟慮的目的：一是為了對寡婦的憤怒，並更進一步地壓迫她；二是更為急迫的，是為了尋找藉口來激怒那位偉大的……那麼大主教的行為如何呢？他進行了充分的勸誡與懇求，配得上他的哲學。而她對此的回應又是什麼呢？充滿冷漠的回答，羅馬法律的援助，以及她那傲慢的各種反向幻想。因此，醫者再次調配了救贖的藥方，針對那無法治癒的病灶；他又採取了另一種治療方式，解除了那些似乎使受苦者變得強硬的原因，解除了那些不公正的藉口；因為這雖然是由國王所立法，但或許是那些信仰之外的人所為。你既是守法者，又被選為統治者，良心在強迫你，你心知肚明，也應當寬容；不要讓眾人被迫稱你為新的耶洗別（Jezebel），以及那往昔關於拿伯（Naboth）所記載的一切。因為這些正是這位睿智僕人針對一切所使用的解毒劑；但那病灶反而更加發炎，以至於她甚至不願接見這位僕人，或者更確切地說，將他推開，並公開且毫無掩飾地爆發出那非法挑起的憤怒之痛。醫者就這樣被推開了。那麼接下來呢？十字架高舉的聚集日到了，大主教下令關閉教堂，僅對王后開放。看哪，國王首先進入，所有虔誠的民眾隨同他並圍繞著他。當聖徒照常開始講道時，至聖聖靈的光芒照耀，使他所說的言語顯得更加優美。何須多言，民眾因驚嘆而以神聖的愛之喜悅鼓掌？當這些在聖殿內進行時，看哪，王后帶著她那虛榮的隨從也來了，守門人對其他人並未阻攔，卻唯獨阻攔了她；王后的憤怒依然在非理性的啃食著。我且不提她對神聖大主教，也就是對神，進行了多麼大的褻瀆與傲慢。她身邊的一個人策劃著，衝上前去想要用劍擊打大門，他的手隨即枯乾了。王后因此感到恐懼，隨即撤退了。那位手枯乾的人來到聖徒面前，悔改並懇求；他隨即得醫治，神藉由僕人而受到尊崇與榮耀。還有什麼比這更公正或更仁慈，且更準備好去勸誡一個貪婪靈魂回轉的呢？但這對於一個一旦將自己交給任性，並可憐地選擇走上邪惡道路的人來說，毫無益處。請看這裡國王那卓越的美德。他在得知她的情況，以及她向國王揭露的事，還有她唆使他人去報告的事後，他對這一切視而不見，毫不在意，因為他對大主教的渴望與公正的敬意高於一切；此外，他也清楚她那種強硬與魯莽的本質。這場將那位善良牧者逐出的鬥爭是激烈的；阻撓者的熱情並不卑微；神聖法規的嚴謹、被他照亮的城市、修士的群體，這一切都與王后的暴政相抗衡。儘管如此，王后還是滿足了她那慾望，或者更確切地說，更真實地說是那殺人的慾望。那位偉大的使徒，揀選的器皿說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」在此之前，偉大的大衛也引述了義人的許多苦難，整本聖經在許多地方都與此相呼應。那麼，在此處義人遭受困難的理由是什麼呢？（為了眾人的益處而稍微辛勞一點是好的），讓我們聽聽神學家貴格利（Gregory）的雷鳴之聲：「即使基督的軛與擔子是輕省的，但那是因為對此的盼望與回報」；言語表明，今生義人的極端處境，與彼處的盼望與回報相比，被比作喜樂與良善。但那位睿智的人在神面前說，他們的肉體折磨對僕人而言也是喜樂。當你聽說現在這位受人景仰的義人被交在不法之徒手中時，不要感到難過；因為沒有什麼能觸及他；但要為那些交出他的人的選擇感到悲傷。願言語回到它開始的地方。

二十一、在此期間，時間流逝，塞浦路斯的埃皮法尼烏斯（Epiphanius）抵達了。狄奧菲魯斯再次誘騙了他，藉由他那多變的心思與其他性格上的引導，說服他做了那些既讓聖徒感到悲傷，又顯得埃皮法尼烏斯藐視法規的事。這些是什麼呢？針對城市附近的聚會、按立、對奧利根單方面的譴責，以及所有其他的專橫與魯莽。那麼大主教對此又有什麼回應呢？這些也是眾所周知的。那種寬容、友愛、對法規順序的引導，以及其他所有超越人類的智慧與意志的標誌。埃皮法尼烏斯對此感到敬畏，稍微退讓並離開了，但這讓那些唆使他的人感到極度悲傷。他們隨即以最快的速度將這些呈報給王后。她迅速將埃皮法尼烏斯據為己有，教導他並完成了那些罷免聖徒的事，甚至加上了那不可言說的人類大膽行為！噢，神聖的寬容！竟稱神的大主教與僕人為異端。那麼，讓我們看看睿智的埃皮法尼烏斯反駁了什麼。他說：「王后啊，如果你有關於異端的懷疑，讓約翰前來，在悔改中給予解釋；但如果你是為了羞辱而提出這些話，埃皮法尼烏斯絕不贊同。」當時那位敵對者被激怒了，爆發出那厭惡神的褻瀆之言：「埃皮法尼烏斯，如果你阻礙了約翰的流放，看哪，我將打開偶像的廟宇，並親自去敬拜它們。」埃皮法尼烏斯再也無法忍受耳朵被敵對者那泥濘般的言語所玷污，他全身充滿了淚水，宣稱自己對這些事是無辜的，並完全接受了逃亡。然而，不知為何，這在外界被傳得截然不同，說埃皮法尼烏斯在被召喚時投票罷免了約翰。約翰聽聞這些後，寫信給他說：「埃皮法尼烏斯，睿智的人，你竟同意了我的流放；從今以後，你將不會再坐在你的寶座上。」他對此回信道：「受苦的約翰，忍耐並得勝；你將永遠無法到達你被流放的地方。」他們就這樣寫了，事情也確實如此發生了。因為埃皮法尼烏斯在航行中去世，而約翰在第二次流放中，正如我們稍後將會知道的，在到達目的地之前，便離開了人世。

二十二、偉大的約翰在埃皮法尼烏斯離開後，得知了她是如何阻撓王后的，便發表了一篇針對所有邪惡婦女的共同譴責。那群控告者抓住了這一點，將其暗示為針對王后，並透過她向國王報告。她帶著這些指控——甚至無需贅述——唆使他策劃針對……