03 約拿書註釋 Jonah
03_約拿書註釋_Jonah
在位之年，亞伯拉罕出生。在同一時期，埃及人已歷十六代。他從妻子埃德娜（Edna）——即他叔父亞伯拉罕的女兒——那裡生下了亞伯拉罕。母親以她父親的名字為他命名，因為那位祖父在孩子出生前就已經去世了。他拉（Thara）後來又生了亞蘭（Aram）和拿鶴（Nahor）。亞伯拉罕從父親那裡娶了撒拉（Sarah）為妻。在當時所有受偶像崇拜之惑的人中，唯有他認識了真神，並宣揚祂是萬物的創造者。他是第一個用棕櫚枝和橄欖枝環繞祭壇的人，也是在神聖《聖經》中第一個被稱為「天使」的人。埃及人從他那裡學到了星辰的位置、運行以及算術知識。
亞伯拉罕在二十四歲時認識了萬物之神並敬拜祂。主的天使教導了他希伯來語，正如那位天使對摩西所說的，這記載在簡明版的《創世記》中。亞蘭娶妻後生了羅得，又生了女兒米爾迦（Melchan），拿鶴娶了她為妻。
亞伯拉罕六十歲時，因無法說服父親和其他親屬放棄偶像崇拜，便趁夜放火燒毀了偶像的居所。當偶像被焚毀時，他的兄弟們察覺到了，便衝進去想從火中搶救偶像。亞蘭因對此事過於熱心，在火中喪生。他的父親，那位造像者，將他埋葬在迦勒底人的吾珥（Ur），隨後遷徙到了美索不達米亞的哈蘭（Haran）。亞伯拉罕與父親同住了十五年，某夜，他從星辰的運行中思考未來時局的性質；因為他從父親那裡極其精通這類知識。在查明所求之事後，他明白這類好奇心是多餘的；因為如果神願意，祂隨時可以將預知的未來轉變為祂自己的旨意。因此，他全心全意地放棄了這一切，並對神聖敬虔給出了完美的證明，隨後他聽見神說：「你要離開本地、本族、父家。」
他帶著妻子撒拉和姪子羅得離開，遷徙到他父親亞法撒（Arphaxad）的領地，迦南人佔據了那裡，並稱之為迦南地。當時他七十五歲，世界歷史為三千三百八十七年。亞伯拉罕來到示劍（Shechem），根據神的啟示，在伯特利（Bethel）和艾（Ai）之間築了一座祭壇。他渡過幼發拉底河後，獲得了「希伯來人」（Hebrew）的稱號，因為「希伯來人」意指「渡河者」。也有人說他們是因為希伯（Eber）而得名。
在他八十歲，即寄居的第七年，他帶著撒拉下到埃及。在這些年間，麥基洗德（Melchizedek）興起，他是一位無家譜的童貞祭司，以餅和酒預表我們神基督那無血的祭祀。麥基洗德是西頓（Sidon）王——埃及之子——的兒子，西頓城也是他所建。他被稱為無父、無母、無家譜，是因為他並非出自猶太血統，且他的父母因行惡而不被列在聖徒之中，又因為他是迦南人，統治著耶路撒冷；「麥基」（Melchi）意為「王」，「洗德」（sedek）意為「公義」。這座城市被命名為耶路撒冷，先前稱為耶布斯（Jebus），因為耶布斯人居住在那裡。「耶布斯」透過字母「b」轉為「r」變成了「Ierou」，加上「salem」便構成了「耶路撒冷」這個名字。「撒冷」意為「和平」。這座城之所以如此命名，或是因為麥基洗德在其中為神獻祭，或是因為它是神聖的場所。這在約旦河的情況也一樣；約（Ior）和但（Dan）兩條河流匯合形成一條河，並將名稱合而為一。由於麥基洗德出自外邦而非亞伯拉罕，且沒有記載他何時出生、父母是誰或何時死亡，因此說他沒有歲月的開端，也沒有生命的終結是合理的；因為他出自被遺忘的民族，無法編纂家譜。
亞伯拉罕八十六歲時，夏甲（Hagar）生了以實瑪利（Ishmael），當時世界歷史為三千三百九十八年。神降火在五城平原，吞滅了那裡所有的居民，毀壞了土地的根基，死海的水也因此變得死寂。此後，亞伯拉罕離開幔利的橡樹，在誓約之井（Beer-sheba）支搭帳棚。他為自己和僕人按家族支搭帳棚，那是亞伯拉罕第一次慶祝為期七天的住棚節，猶太人至今仍守此節。以實瑪利的後裔被稱為以實瑪利人（Ishmaelites）或撒拉遜人（Saracens）。他們自稱為撒拉遜人，是因為恥於被稱為奴僕之子「夏甲人」（Hagarenes）；也有人說是因為撒拉將夏甲趕走，使其失去繼承權。亞伯拉罕寄居在基拉耳（Gerar）——即現在的亞實基倫（Ashkelon）——在撒拉去世後，他在晚年娶了基土拉（Keturah）為妻，並生了五個兒子：辛蘭（Zimran）、約珊（Jokshan）、米但（Medan）、米甸（Midian）、伊施巴（Ishbak）。
羅得與亞伯拉罕分開後，因那地美善而居住在所多瑪（Sodom）。那裡有五座城市：所多瑪、蛾摩拉（Gomorrah）、押瑪（Admah）、洗扁（Zeboim）和瑣珥（Zoar），各有其王。鄰近的四位敘利亞王與他們交戰，由以攔（Elam）王基大老瑪（Chedorlaomer）率領。他們在鹽海邊交戰。現在那裡被稱為死海，我曾親眼見過它諸多奇妙之處。那水不生任何生物，死屍會沉入水底，活人也難以輕易沉入。燃燒的燈火若帶入其中，熄滅後便會下沉。那裡有瀝青的泉源。它產出的明礬和鹽與其他地方略有不同，味道苦澀且透明。在那裡若能找到果實，除了煙霧外一無所有。那水能醫治使用者，並能終止其他水所產生的相反效應。若非約旦河為該地提供如紫色般流動且持久的滋養，它會比現在更快乾涸。在它旁邊有大量的香膏植物。據推測，這是因為周圍居民的褻瀆而遭神傾覆。
以撒（Isaac）意為「歡笑」，因為撒拉在晚年聽到懷孕的應許時曾暗笑，故按希伯來語如此命名。以撒出生時，世界歷史為三千四百一十三年。
在以撒出生的同時，希臘人記載克洛諾斯（Cronus）和瑞亞（Rhea）在克里特島開始統治。居住在海洋大西洋灣的人們說，第一位國王名為烏拉諾斯（Uranus），他娶了提坦（Titan），因此後代被稱為提坦人。據說他是一位勤勉的星辰觀察者，向世人預言了許多世界大事。
亞伯拉罕八十五歲時，因饑荒發生，他下到埃及。在那一年，克洛諾斯的兒子宙斯（Zeus）和赫拉（Hera）統治克里特。提坦人與宙斯之間發生了戰爭。狄俄倪索斯（Dionysus）——並非塞墨勒（Semele）之子，而是遠比他古老得多的一位——發現了葡萄酒並在酒槽中榨取，因此被稱為勒奈俄斯（Lenaeus）。德墨忒爾（Demeter）據說發現了小麥和大麥。她就是埃及人所尊崇的伊西斯（Isis）。狄俄倪索斯在埃及被稱為奧西里斯（Osiris）。神話中馬耳敘阿斯（Marsyas）與阿波羅（Apollo）因豎琴而起的爭執也發生在此；據說馬耳敘阿斯來到尼薩（Nysa）見狄俄倪索斯，在那裡被阿波羅因憤怒而活剝，琴弦被扯斷，所創的調式也隨之消失。後來繆斯（Muses）和奧爾弗斯（Orpheus）從利諾斯（Linus）那裡重新發現了它。
那時也是烏拉諾斯之子們的全盛時期，其中阿特拉斯（Atlas）最為顯赫，他佔據了海洋附近的地區。據說他精確地研究了占星術，並提出了球體理論，因此人們認為世界是靠在阿特拉斯的肩膀上。
在簡明版的《創世記》中記載，魔鬼的首領撒但（Mastema）來到神面前說：「若亞伯拉罕愛祢，就讓他將兒子獻給祢作為祭物。」這祭祀是在錫安山（Mount Sion）進行的；亞伯拉罕在那裡築了祭壇，後來大衛（David）也在那裡建立了聖殿。以撒是神性的預表，公羊則是人性的預表。時間也是對應的；這裡和那裡都是三天三夜。
在先知之前，神的道（Logos）以人的形象向亞伯拉罕顯現，預言了外邦人的呼召，這在我們這個時代，神的道透過向萬國傳講福音的教導而得以成就。正如約瑟夫（Josephus）所言，亞伯拉罕是第一個宣揚神是創造者的人，也是第一個下到埃及教導埃及人算術和天文學的人；因此他變得極受愛戴與尊崇，國王甚至請求他傳授占星術和魔法，因為他是一位博學的迦勒底人。占星術和魔法始於瑪各（Magus）或波斯人；因為波斯人被當地人稱為瑪各。當占星家和術士聚集時，國王與亞伯拉罕及隨從坐在一起，在安靜中，亞伯拉罕說：「我想向你們這些智者請教，根據你們的觀點，命運和魔法是否能傷害或幫助任何人。」占星家回答說，人不可能違背命運而死。亞伯拉罕強有力地駁斥了占星家，國王下令帶出一個囚犯，亞伯拉罕暗示他已被判處火刑。當囚犯被帶上來時，國王命令他們精確地查驗他的命運，以尋找死亡的方式。他們反覆推敲後說：「他必將死於火刑，命運明確地預示了這一點，但不是現在，因為他還有壽數，死亡的時刻尚未到來。」國王說：「我今天就要讓他免於火刑，改用溺水處決。」他隨即執行，以事實證明了有些事是可以違背命運的。眾人沉默後，亞伯拉罕說：「不僅是人，連無靈的動物也受命運支配。但人擁有自由意志，不受命運支配，因為那高於命運的——即理性與自主權——是神所賜予的。因此，我們作為優於無靈動物的存在，有權處置它們。而我們作為優於無靈動物的存在，你作為國王，在權力上又優於我們。正如我們在理性上優於無靈動物，你，國王，在統治的原則上管理我們，而沒有人比你更優越，唯有那不可見的神，萬物的統治者與創造者，我們應當向祂祈求並禱告。」據說亞伯拉罕還說，真理與習俗之間存在巨大的差異。真理即使被真誠地尋求，也難以發現；而習俗，無論是真是假，都會不加批判地自我強化。繼承傳統的人，既不因真理而喜，也不因虛假而憂，因為他們不是憑藉靈魂的判斷，而是憑藉先入為主的觀念和前人的意見來相信。將自己的希望寄託在未知的命運上，他們很難脫去祖傳的外衣，即使這外衣被證明是愚蠢且可笑的。那些宣揚眾多且受苦的神，並效法他們行事的人，甚至不因依賴邪惡的榜樣而感到羞恥。那些捏造命運和宿命論，聲稱除了這些之外什麼都不能做或遭受的人，毫無畏懼地犯罪，不加防範，認為這是命運強迫他們去做的；因為他們說命運是一種強迫性的力量，是物質的推動者。而那些宣揚無護理、無神或隨機論，認為萬物自動運行的人——他們說運氣是偶然的原因，是自然或選擇的結果——這些人同樣陷入了毀滅的深淵和地獄的坑洞中。
基拉耳王亞比米勒（Abimelech）見亞伯拉罕在每一件事上都順利，便帶著他的媒人奧霍扎（Ochozad）和軍隊統帥腓力（Philoch）來到亞伯拉罕面前，確認更堅固的友誼，並要求他起誓不傷害他及其後裔。「正如我在你寄居的這片土地上以公義待你，當你統治這片土地時，你也當如此待我和我的後裔。」因為國王們善於透過各種跡象推斷未來的人；亞伯拉罕確實將透過他的後裔統治那片土地。亞伯拉罕責備亞比米勒關於他僕人奪走水井的事。他們在井邊宰殺了羊和牛，立下了和平的盟約，並按習俗以七隻母羊起誓，作為他親手挖掘的證明，因此那裡被稱為誓約之井（Beer-sheba）。在那裡立下和平盟約後，亞比米勒帶著僕人回去了。亞伯拉罕在誓約之井旁種植了田地或草地，並稱呼主的名為「永恆的神」。亞伯拉罕活到高齡，一百七十五歲時，歸向了神。他的兒子以撒和以實瑪利將他與撒拉一同安葬在雙洞穴中。
此後，以撒長大成人，地裡發生了饑荒。神禁止他下到埃及，他便帶著全家來到基拉耳，投奔非利士王亞比米勒。他也像亞伯拉罕對待撒拉那樣，稱利百加（Rebekah）為「我的姊妹」，因為她長得極其美麗。亞比米勒從戲耍中得知她是他的妻子，便責備他隱瞞真相，並宣告凡觸碰以撒和利百加的人必死無疑。主如此祝福以撒，以至於非利士人嫉妒他，並填塞了亞伯拉罕所挖的所有水井。此後，以撒遷徙到基拉耳谷，重新清理了父親的水井。他自己也挖了三口井，分別命名為「不義」、「仇恨」和「寬闊」。隨後，以撒來到誓約之井，主在夜間異象中向他顯現說：「我是你父親亞伯拉罕的神，我與你同在，我必祝福你，使你的後裔像天上的星辰那樣繁多，這是為了你父親亞伯拉罕的緣故。」以撒在那裡築了一座祭壇，向主獻祭，並在那裡支搭帳棚。正如先前對待亞伯拉罕一樣，基拉耳王亞比米勒、他的媒人奧霍扎和軍隊統帥腓力，因知道主與他同在，便來與他立下和平盟約，清晨起誓後平安離去。
從巴別塔混亂的分散，到亞伯拉罕遵照神的命令從美索不達米亞的哈蘭城及其父家來到迦南地（即巴勒斯坦），共計六百一十六年。當時他七十五歲。他在迦南居住了二十五年，生下了以撒，此後又活了七十五年，共活了一百七十五歲。他也接受了麥基洗德——那位神聖的撒冷王——的祝福，即餅和酒；因為他是至高神的祭司，如前所述。
以撒三十二歲時，撒拉去世，享年一百零八歲。她被安葬在希伯崙（Hebron）——現在稱為埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）——在亞伯拉罕從赫人以弗崙（Ephron）那裡以四百舍客勒銀子買下的洞穴中，有赫人的兒子們作見證；希臘人承認書面契約的習俗就是從那裡傳承下來的。以撒四十歲時娶了利百加，她是拿鶴的兒子巴土珥（Bethuel）的女兒；拿鶴是亞伯拉罕的兄弟，巴土珥是拿鶴從米爾迦那裡生的八個兒子中的最後一個。巴土珥是利百加和雅各（Jacob）岳父拉班（Laban）的父親。雅各為他放羊整整二十年。利百加不孕二十年後，生下了雙胞胎雅各和以掃（Esau），當時以撒六十歲。世界歷史為三千四百七十二年。
利百加做了餅給雅各，並透過以撒帶著其他禮物送給亞伯拉罕；亞伯拉罕將他抱在懷中，多方祝福後，在雅各十五歲時安睡去世。
雅各四十五歲時，與他同齡的以掃娶了兩位妻子：赫人比利的女子猶滴（Judith），以及赫人以倫的女子巴實抹（Basemath）。雅各六十三歲時，正如他對母親利百加所說，完全沒有親近過女人。在他七十三歲，即世界歷史三千五百四十五年時，雅各為了躲避哥哥以掃而逃走，服事了七年娶了利亞（Leah），又過了七年娶了拉結（Rachel）。他從利亞生了流便（Reuben）、西緬（Simeon）、利未（Levi）、猶大（Judah）、以薩迦（Issachar）、西布倫（Zebulun）和底拿（Dinah）；從拉結生了約瑟（Joseph）；從婢女辟拉（Bilhah）生了但（Dan）和拿弗他利（Naphtali）；從悉帕（Zilpah）生了迦得（Gad）和亞設（Asher）。他在拉班那裡居住了二十年後逃走，當時約瑟三歲。
在渡過約旦河時，他蒙了祝福並改名為以色列（Israel）。雅各想起他在前往美索不達米亞途中所見的異象，便回到伯特利。他在那裡睡著並看見了異象。他將所有財產獻上十分之一，最後將孩子們抽籤，將利未獻給神，當時他十八歲，並立他為大祭司，按占星術算他是第十位。流便因與父親的妾通姦，儘管是長子，卻失去了王權和祭司職分。雅各來到示劍附近的撒冷城，底拿遭示劍（Shechem）強暴；西緬和利未為她復仇，以各種方式殺害了示劍及其族人。拉結又為雅各生了便雅憫（Benjamin），隨後去世，安葬在以法他（Ephrath），即現在的伯利恆（Bethlehem）；在伯利恆和耶路撒冷之間，在賽馬場旁，有拉結的墳墓，高出地面。由於利未的後裔延續至亞倫（Aaron）和摩西（Moses），前者擔任祭司，後者擔任民族的領袖，因此雅各的家譜理所當然地從他們那裡取用。正如約瑟夫在《古史》中所述，利百加請求以撒召來以掃和雅各並調解他們。以撒照做了，勸勉他們，並使他們起誓彼此和平相處，擁抱屬靈的親情，並預言以掃說：「如果你起來反對雅各，你將落入他的手中。」
以撒去世後，以掃的兒子們煽動父親反對雅各及其兒子。以掃武裝了外邦軍隊前來交戰。雅各關閉城門，勸告以掃記住祖先的命令和教誨。以掃不聽，反而更加侮辱，在猶大的勸說下，雅各拉弓射箭，擊中以掃的右胸將他擊倒；他死後，雅各的兒子們衝出城，幾乎殺光了所有人。利百加先去世，不久後以撒也去世，將長子的權利留給了雅各。
以撒一百歲時，雅各竊取了以掃的祝福。
在亞伯拉罕和以撒的時代，埃及人記載出現了體型巨大的人，即希臘人所稱的巨人，他們也是龍足的。那時也出現了庫瑞特人（Curetes）。他們被認為是伊達人（Idaean）的後裔，在希臘人中很有名；赫拉克勒斯（Heracles）就是其中一位伊達手指。
迦勒底人出自閃（Shem），亞伯拉罕就是其中之一。
約瑟十七歲時被兄弟們賣掉，是在拉結去世五年後，價值八個金幣。
雅各一百二十歲時，約瑟三十歲，開始統治埃及。同年，他的父親以撒去世，享年一百八十歲；由他的兒子雅各和以掃安葬。約瑟三十八歲時，饑荒開始；正如約瑟夫所證實，尼羅河在饑荒的七年中完全沒有氾濫。兩年後，雅各帶著七十五人下到埃及，當時他一百三十歲，約瑟四十歲。雅各一百四十七歲時去世，由約瑟安葬在希伯崙。歌珊（Goshen）是埃及境內的阿拉伯地區。雅各下到埃及七十年後，約瑟去世，享年一百一十歲。
約瑟去世後，希伯來人服事埃及人一百四十四年。因此，希伯來人在埃及居住的總年數為二百一十五年。約瑟的兒子們取代流便獲得了長子的祝福，因為他們父親的節制；流便與父親的妾通姦，而約瑟沒有與埃及婦人同流合污。儘管有十三個兒子，土地卻分給了十二個支派，因為利未要向其餘所有支派收取什一稅。
約瑟年紀尚輕時為父親放羊，比其他兄弟更受父親喜愛。因此，兄弟們嫉妒他，對他不說一句和平的話。聽到他的夢後，他們更加憎恨他。他說：「我們在田間捆禾捆，我的禾捆站起來，你們的禾捆圍著它下拜。」聽到這話，他們正確地判斷他將統治他們，因此更加深了仇恨。他又說：「我又做了一個夢，看見太陽、月亮和十一顆星向我下拜。」雅各嘲笑這個異象說：「難道我和你的母親、你的兄弟都要來到地上向你下拜嗎？」並責備他要保持沉默。這些異象是真理模糊的預表；這也是預言的一種，在許多情況下，未來的事透過夢境顯現，在那些被更高力量佔據的人身上，如法老、尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）和其他許多人。
了解預言的差異是值得的。一種是屬靈且完全真實的，如神和聖徒的預言，在適當的時候帶來預言的成就。另一種是魔鬼的，在魔鬼的僕人中運作；這種預言多種多樣，如麵粉占卜、大麥占卜，如皮提亞（Pythia）和多多納（Dodona）橡樹的胡言亂語，透過內臟、鳥類飛行、聲音和噴嚏的象徵性占卜；如透過雷聲、老鼠、黃鼠狼、木頭的吱吱聲、耳朵的鳴響、身體的跳動，這些被稱為象徵性和預兆性的。其中有觀鳥術、跳動術、預兆術、手相術、路徑術或謠言術，例如從偶然聽到的話中推斷未來，以及透過召喚死者的名字、星辰、水或虛假的夢境——這些每天都會發生在每個人身上；因為來自上天的預言極其罕見。所有這些預言方式都是魔鬼般的且推測性的，它們偶然說對了一些，但在大多數情況下卻是錯誤的。另一種預言是自然的，如無靈動物的預言；燕子、螞蟻、鶴、刺蝟和翠鳥在冬天來臨前會自然地感知到。另一種是人為的，如醫生和船長所見的，這被稱為推測而非預言。此外還有大眾和普遍的預言，例如有人說三天後會有風暴，因為靈魂的爭執往往會引發仇恨，從仇恨中產生的爭吵若被強化，就會變成苦毒的嫉妒，從中產生隱秘的惡意，進而點燃可怕的憤怒，從憤怒中產生邪惡的死亡，除非被更高的護理所阻止。
約瑟在埃及被賣給法老的護衛長波提乏（Potiphar），並被關進監獄時，法老的酒政長和膳長也被關進了約瑟所在的同一監獄。幾天後，兩人都做了夢。酒政長看見一棵葡萄樹，長出枝條並結出成熟的葡萄，樹下有三個枝子。他說：「我夢見在杯中擠壓葡萄，遞給法老。」約瑟說那三個枝子代表三天，法老會記起你的職位，並恢復你酒政長的職務。但當你順利時，請記得我，因為我是無辜地被關進這堡壘的。膳長也說：「我夢見頭上有三個裝著膳食的籃子，國王吃的食物，空中的鳥飛來吃它們。」約瑟說：「三天之內，法老會砍下你的頭，將你掛在木頭上，鳥會吃你的肉。」正如約瑟的判斷，事情果然如此。兩年後，法老自己做了夢。他夢見七頭外貌美好、肉質肥壯的牛從河中上來，在蘆葦中吃草，隨後又有七頭牛跟著上來，外貌醜陋且瘦弱，它們吃掉了那些肥壯的牛。接著，國王醒來又睡著，第二次夢見七個穗子長在一個莖上，飽滿美好，隨後又長出七個被風吹乾、細小的穗子，它們吞吃了那些飽滿的穗子。法老見此感到不安，卻沒有人能為他解釋。酒政長想起約瑟，約瑟來到後說，七頭肥牛和七個飽滿的穗子代表七年豐收，七頭瘦牛和七個細小的穗子代表隨後七年嚴重的饑荒，這將耗盡豐收之年的所有美好。夢境重複兩次，代表這是真實的。透過穗子重複，代表這是關於土地農作物的；神將會加速成就此事。約瑟在法老面前時三十歲；法老將祭司波提乏的女兒亞西納（Asenath）賜給他為妻，並生了兩個兒子，瑪拿西（Manasseh）和以法蓮（Ephraim）。饑荒持續七年，所有的黃金、牲畜和土地，甚至人的奴僕都歸入了法老的家；在第七年，他給了埃及全地種子，並規定將五分之一歸給王室。這在埃及至今仍然有效，唯有祭司除外；因為他留下了祭司的土地作為免稅。埃及人認為這是極大的拯救和恩惠，至今仍將土地的所有出產奉獻給法老。
雅各在埃及與約瑟同住了十七年，他一生的日子總共是一百四十七年。他去世的日子臨近，他召來約瑟，按習俗將手放在大腿下，並要求他起誓不要將他葬在埃及，而是帶回他祖先的墳墓。約瑟答應並起誓後，以色列立即在約瑟的杖頭上敬拜。此後，約瑟聽說父親病重，便帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮前來探望。以色列坐起來，開口回憶起神在迦南地對他所說的祝福和應許。他將在埃及所生的兩個兒子——以法蓮和瑪拿西——據為己有，說：「流便和西緬將成為我的，但他們的後裔將歸給你。」因為以色列打算像對待其他事物一樣，將兒子們獻給神——因為利未後來被分別出來歸給神，為了不減少十二支派的數目，我認為以色列將約瑟視為兩個兒子，並將他的兒子們編為兩個支派，即以法蓮和瑪拿西。以色列的眼睛因年老而昏花，模糊地看見約瑟的兒子們，便問他們是誰。他們靠近後，他擁抱並親吻他們，對約瑟說：「看，神沒有讓我失去你的面容，反而讓我看見了你的後裔。」約瑟將他們從以色列的膝下領出以便向他下拜，隨後將瑪拿西放在右邊，以法蓮放在左邊，他交叉雙手，將右手放在較年輕的以法蓮頭上，左手放在長子瑪拿西頭上，這預表了十字架的奧秘，並祝福他們，使他們在地上繁多，並以他和祖先的名字稱呼他們。這對約瑟來說顯得很沉重，他抓住父親的右手，想從以法蓮頭上移到瑪拿西頭上，說：「父親，這是長子，請將右手放在他頭上，這是合適的。」他回答說：「我知道，孩子，我知道；他也會成為一個民族並被高舉，但他的弟弟將比他更大。」正如年輕的以色列在靈裡，確實比肉身的以色列更偉大。此後，以色列召集所有兒子，從長到幼分別對待，對一些人指出他們的行為並給予責備，對一些人預言未來，對一些人給予祝福和讚美；這位蒙福的以色列正如聖靈所賜，對每個人說了該說的話，隨後去世。他首先對長子流便說的不是祝福，而是責備和指控，稱他為力量和子女的開端，卻因傲慢和固執而羞辱父親，在許多事上，特別是與父親的妾辟拉通姦並玷污了父親的床榻。因此，他命令他不要再像水一樣沸騰，以淫慾增加罪惡。其次，他咒詛西緬和利未的憤怒與暴戾，揭露他們對示劍人殘忍且固執的殺戮，以及對無辜者的所有羞辱，和他們選擇的不義，就像他們為妹妹底拿對無辜者所做的那樣，祈求自己的心不要與他們的計謀一致。對於猶大，因基督將從他而出，他預言了讚美、敬拜和對所有敵人的勝利；這位神聖的以色列在那裡第一次明確預言了猶大將成為獅子，因為獨生子具有王者的本性，他將從猶大而出，因為他將從童貞女出生或道成肉身，他將躺下睡著並復活，因為死亡的苦難和復活；他預言猶大的權杖或統治者不會離開，直到那預定者——即基督——到來，祂是萬國所盼望的；祂將奪走猶太人在王權、統治和所有權力上的驕傲，並將萬有的權柄歸於自己。
正如全能者所繫上的，祂將此恩典賜給祂所喜悅的人。祂將祂的葡萄樹——即從割禮而來的聖教會——與那驢駒，也就是從外邦而來的教會，一同繫在葡萄樹的卷鬚，即愛的靈中。祂將祂的衣裳，以及身體的覆蓋物，如同浸泡在葡萄血中的酒，在祂自己的血中洗淨；這意味著，祂藉著在十字架上流血，並從死人中無玷污且不朽壞地復活，將其從自然的敗壞轉變為不朽壞。祂的眼睛明亮，如同被聖靈的酒所充滿；祂的牙齒比奶更白，顯明祂話語中那超乎自然、極其光輝且純淨的特質。西布倫居住在海邊，選擇住在船隻停泊之處，直到西頓城，延伸祂的居所。以薩迦看見那在產業中間的地，既肥沃、多產又美好，便選擇勤勞耕作，成為一名農夫。
至於但，經上說，他必審判他的百姓，如同以色列的一個支派，又如猶大的君王支派一般。正如往昔的參孫，以及後來那不法之子，如同這世上路旁潛伏的蛇，絆倒了那在生命之路上不謹慎奔跑的馬的腳跟。因為他狡猾地咬傷並絆倒了那人，使那騎馬者——一位信實且敬虔的人——跌倒在地，但他隨即悔改，並再次呼求從神而來的救恩。
至於迦得，經上說，他必受劫掠，正如迦得在許多時期常遭遇鄰近敵人的劫掠，但隨後迦得也必追趕並劫掠他們。亞設的食物豐盛，將被比作那舒展的樹幹，在力量的繁茂與美麗中增長，如同果實纍纍的產物。以色列對他們說了這些預言。他極其喜愛約瑟，並祝福他說：「他是多結果子的枝子，是蒙榮耀的，如同那令人羨慕或受人嫉妒的，我那蒙福的幼子。約瑟啊，回到我這裡來，回到你父親這裡。看哪，不要轉向法老，不要轉向不虔誠的埃及人，而是要轉向我，轉向你列祖的敬虔。因為那些圖謀害你的人，曾毀謗你並埋伏著弓箭手，想要傷害並殺害你；正如那些兄弟先前因嫉妒所做的，後來其他人也會對你的後裔如此行。然而，藉著我神——那使以色列強盛之大能者的手，他們的弓被折斷，他們手臂的筋也被鬆開。我的神賜福給你，有天上與地上的福分，以屬天的美德恩賜與地上的各樣美物使你富足。因著你母親乳房與母腹的祝福，以及你父親自幼對你的渴望與愛，你勝過了這一切，並強過那永恆山嶺的祝福，即長壽的君王，以及永恆山岡的渴望，即那些因長壽而治理萬民的統治者，你都超越了他們。」他說：「願這些祝福臨到約瑟的頭上，臨到那在兄弟中作領袖之人的頂上。」便雅憫是個撕掠的狼，早晨吃他所抓的，晚上分他所奪的。他的支派確實經歷了這樣的事。
應當知道，若有人因持續犯罪而試探神，認為祂不會追討惡人，這樣的人既不配得悔改，也不配得赦免，正如許多其他人以及這位法老一樣；即使有人心裡說：「願我平安，因為我將隨我惡心的道路而行，遲早我會悔改的」，就像瑪拿西的兒子亞摩斯那樣，因此神迅速地將他剪除。
埃及人首先發明了幾何學，迦勒底人發明了占星術與生辰占卜，阿拉伯人與弗里吉亞人發明了鳥占術，迦勒底人（或稱賽普勒斯人，因他們是波斯民族，故被稱為此）發明了祭祀神祇之法，巴比倫人藉著瑣羅亞斯德發明了天文學，埃及人從他們那裡繼承了這些，而米底亞人與波斯人則發明了巫術、占卜與邪術。巫術（μαγεία）是指召喚那些被認為是行善的鬼魔，以達成某種善的目的，正如提亞納的阿波羅尼奧斯所行的；妖術（γοητεία）一詞源於那些在墳墓旁為死者發出的哀號與哭泣；邪術（φαρμακεία）則是指將致命的配方作為迷藥，經由口服給予他人。
應當知道，「法老」是所有埃及君王的通稱，源自第一位法老，正如後來被稱為托勒密，以及羅馬君王因奧古斯都而得名「奧古斯都」一樣。每個人都有自己的名字，正如這位心硬的法老，據古人記載，他名為佩提索尼奧斯（Petissonios）。他被神所降的災殃所困，前往孟菲斯著名的神諭所獻祭，並詢問皮提亞（Pythia）說：「請向我啟示，你們之中誰是第一位且偉大的以色列之神？」那靈隨即發出神諭說：「有一位超越大穹蒼，超越火焰，是清澈、永恆、不朽的火，萬物皆為之戰慄，天、地、海以及塔耳塔羅斯深處的鬼魔都為之顫抖。這位神沒有父親，祂是自己的父親，是父也是子，是三倍蒙福的。你所學到的關於天使的微小部分，現在就去吧，保持靜默。」法老聽後，立即下令將這些話刻在石板上；至今這些字跡仍刻在孟菲斯的神廟中。從那裡下來後，他立即釋放了百姓。
從亞當到約瑟去世，共有二十三代，計二千七百七十二年。
摩西曾被稱為亞摩西（Ἄδμωσις）與提摩西（Τέθμωσις），他是亞伯拉罕的後裔，利未之子哥轄的孫子。因為利未生哥轄，哥轄生亞伯拉罕。亞伯拉罕娶了他父親兄弟的女兒約基別為妻，先是生了亞倫，隨後生了摩西，以及他們的姊妹米利暗。摩西屬於利未支派，因此他沒有列在約瑟的家譜中。從約瑟去世到摩西出生，共有七十五年。四百三十年期滿，是從亞伯拉罕的第七十五年算起，直到摩西的第一年。若你尋求的是四百年的整數，從亞伯拉罕的一百歲開始計算便可找到。有些人計算奴役的年數，是從約瑟去世到摩西八十歲，共一百四十五年。據說摩西出生時，父親稱他為梅爾基亞（Μελχίαν），意即「君王」。至於被稱為摩西，是因為後來從水中被救起，這名字記錄了他後來在紅海所行的神蹟。他的父親敬畏神，關於他的一切事蹟都曾有預示。法老下令殺死希伯來人的男嬰，是因為聽信了某位聖書士（ἱερογραμματεύς）的預言，說那時出生的孩子將會推翻埃及的統治。法老的女兒穆提迪斯（Μούθιδις），又名法瑞斯（Φαρηῖς），身為女王，將他從水中救起，並允許隨行的婦女為他哺乳，但他拒絕了所有人。摩西的姊妹米利暗當時與穆提迪斯在一起，她在摩西被拋入水中時就一直在觀察事態發展，於是她將摩西的親生母親約基別喚來，假裝是陌生人，並在對方承諾給予報酬後，將孩子交給她撫養。摩西長大後，她將他帶回，並說：「我是從水中將他救起的。」因他長相極其俊美，她便收他為子。後來，衣索比亞國王的公主塔爾比（Θαρβη）因愛慕他的美貌，將衣索比亞的首都薩巴（Σαβὰ）獻給了他；多年後，居魯士之子岡比西斯攻陷此城，以他姊妹的名字命名為麥羅埃（Μερόην）。據說有一次，養母法瑞斯將他帶到法老面前，法老將自己頭上的王冠摘下戴在幼小的摩西頭上，摩西卻將冠冕拋在地上並踩踏。
摩西活躍於伯羅奔尼撒半島的伊那科斯（Ἴναχος）時代。在其他文獻中發現，在阿爾戈斯首位君王伊那科斯統治時，以色列人出現了，從此十二支派的猶太民族獲得了以色列的稱號；而在塞米拉米斯（Σεμίραμις）時代，亞伯拉罕出現了。摩西比這些人更晚，但比希臘所有被視為古老的人物都要早，我指的是荷馬、赫西俄德，甚至特洛伊戰爭本身，以及狄奧斯庫里（Dioscuri）、阿斯克勒庇俄斯（Ἀσκληπιός）、狄俄尼索斯（Διόνυσος）等所有英雄，還有赫耳墨斯（Ἑρμῆς）、阿波羅（Ἀπόλλων）以及希臘其餘的神祇、奧秘與儀式，甚至宙斯本人及其在希臘被傳頌的事蹟。希臘人的後代傳承說，所有這些歷史都比凱克羅普斯（Κέκροψ）的時代更晚。而目前的考證顯示，摩西與雙體人凱克羅普斯生活在同一時代，據說他是阿提卡的首位君王，比太陽神早了三百五十年。
亞伯拉罕與基土拉生了約珊，約珊生底但，底但生拉烏伊與約瑟（即約巴），約瑟生西坡拉，摩西娶了她，正如德米特里（Δημήτριος）所記載，優西比烏在《編年史》中也如此說。摩西是亞伯拉罕的第七代，西坡拉則是第六代。非洲人（Ἀφρικανός）則說，以掃生了許多子孫，其中之一是拉烏伊，拉烏伊生札瑞，札瑞生約伯，約伯在神的許可下受魔鬼試探，並戰勝了試探者。神聖的亞伯拉罕從最後一位妻子基土拉又生了五個兒子，其中之一是米甸，米甸人由此而來；還有阿法，非洲（Ἀφρική）由此得名，他居住的地方也以此命名，正如以掃的後裔居住在奧西提斯（Αὐσῖτις）之地，那裡孕育了蒙福、多難且聞名的約伯。神聖的屈梭多模在讚美他時說：「在奧西提斯地有一個人……」，他從約伯的本性與居住地來宣揚他，好讓你聽說他是「人」時，驚嘆他活出了超越人的生活；而當你得知孕育出如此果實的土地時，會驚訝於在荊棘中竟長出了這樣的玫瑰。他是被毀謗的以掃的後裔，正如聖經說他是亞伯拉罕的第五代。經上說，亞伯拉罕生以撒，以撒生以掃，以掃生拉烏伊與札瑞，札瑞生約伯，他是一個謹慎且莊重的人，曾說：「若我的眼目隨從別人的妻子，若我對自己的眼目立約。」不僅如此，他還每天為自己的兒女獻祭，說：「恐怕他們心裡思想得罪了神。」因此經上說：「那人完全、正直、敬畏神，」等等。外邦的哲學家定義人為「有理性的必死動物」，但神聖的聖經則不然，而是說：「人是敬畏神、完全、正直、遠離一切惡事的人」，因為若沒有這些見證，就不是人，而是牲畜。因為如果一個人擁有人的外表，卻以邪惡的意志羞辱它，他將聽到先知說：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的牲畜，與牠們一樣。」正如我們派遣兒子或僕人去執行某事時說：「像個人一樣去處理這件事」，將共同的稱呼變為個人的特質；同樣地，雖然所有人都被稱為人，但唯有那保守神的形象且不抹滅原型的人，才是真正的人。因此稱約伯為人，並提到奧西提斯地，是為了讓你讚美那從充滿不虔誠的土地上所結出的果實。那萬惡之源見到他，心生嫉妒，便向神請求對這義人進行試探，好讓你獲得勇氣，並學習到魔鬼對敬畏神、真正基督徒且懼怕神的人，若沒有從上而來的許可，無論是為了管教還是為了許可，是沒有權柄的。因為當神施行管教時，要麼是為了索取罪的代價，要麼是為了鍛鍊神聖美德的成就。魔鬼在未獲許可前，無法攻擊約伯。不要感到驚訝，因為正如你在福音中所聽到的，他對豬也沒有權柄。神聖的天使服事善人的救恩；因為經上說：「他們豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」而邪惡的魔鬼則服事對罪人的懲罰。「他差遣憤怒的火，」憤怒、惱恨與患難，是藉由邪惡天使的差遣。因此，魔鬼即使在意圖上叛逆，也處於奴役的軛下，像劊子手一樣被命令去執行神與聖徒所規定的事。保羅關於哥林多人所說的也證明了這一點：「我把這樣的人交給撒但，好叫他受管教，不至於褻瀆。」為了不讓魔鬼認為他們擁有絕對的權力，他們即使不情願，也被命令去執行所規定的事。神將聖潔的天使作為僕人差遣給聖徒以求救恩，卻將魔鬼許可給罪人以求懲罰。因為當神對亞哈宣告說：「誰去引誘亞哈，使他倒下？」邪惡的靈回答說：「我去。」他完全知道自己被指派去執行此事。他們被特別差遣去向惡人索取懲罰，也被差遣去向義人，不是為了懲罰，而是為了試探；因為聖潔的天使不被命令去協助試探，神也不會命令神聖的天使做不恰當的事，因此魔鬼被許可進行這種試探。不要驚訝魔鬼被差遣去對付義人；因為萬有的主在約旦河後被帶到曠野，受魔鬼的試探。如果魔鬼試探了萬有的主，你為何驚訝魔鬼被差遣去對付義人，作為忍耐的鍛鍊呢？這不是神命令他，而是神容許他；聖經以擬人化的方式表達了這一點，正如說：「神對罪人說。」偉大的區利羅也曾說：「世上所有人的過犯在適當的時候被衡量，當我們的罪達到某種明顯的程度時，身為立法者與主的神，雖然感到憂傷，卻會施行懲罰；祂有時因天生的慈愛而忍耐，寬容那些犯錯的人，並不永遠發怒；因為祂曾對亞伯拉罕說：『亞摩利人的罪孽還沒有滿盈』，而對那些不可救藥地冒犯祂的法利賽人，祂說：『你們也充滿了你們祖宗的量。』」因此，如果一個人想要活得正直，在今生保持最明智、最溫和的處世之道，並憑藉正確且不扭曲的判斷力，走得平穩並度過艱難，他就能收穫不被邪惡所困的果實。這話是真實的。因為我們有能力看向兩邊，我指的是善與惡。那些將被讚美視為本性的人，將會處於美德的美好之中；而那些傾向反面，將不義置於優越之上的人，則會毀滅自己的生命，被證明是自己頭上的劊子手與毀滅者。因此聖伊西多爾說：「罪惡的加劇，迫使那神聖且無動於衷的本性，從其本性的良善轉向反本性的憤怒。」因此基督對猶太人說：「我多次願意聚集你們，你們卻不願意？」因為祂說，既然你們不接受慈愛，你們就將認識懲罰的權柄。當神在祂的著作中闡述這些時： 在真理中，神只有一位， 祂創造了天空與遼闊的大地， 以及海洋的湛藍波濤與風的威力。 但我們凡人，心裡迷失， 為了減輕苦難， 用石頭與木頭， 或金製、象牙製的偶像， 為這些神像獻祭並舉行盛大的節慶， 我們以為這就是敬虔。 索福克勒斯本人似乎也尊崇獨一統治（Monarchia）。伊奧（Io）的後裔伊奧尼亞人，作為希臘人的領袖，向偶像跪拜，喀琅尼的普魯塔克責備他們引入了偶像的迷信，將天上的光體神化，如太陽與月亮，正如埃及人的神譜所包含的那樣。他說，正是這些光體管理並滋養整個宇宙，藉由五大行星與其餘星象的運動，根據出生與星辰來增長萬物。
在摩西的時代，厄瑞克透斯（Ἐρεχθεύς）統治亞述人，佩提索尼奧斯（Πετισώνιος），即法老，統治埃及人，他擁有術士雅尼與楊布列。在他的統治下，希伯來民族在埃及繁衍。摩西受過埃及人一切智慧的教育；當人傾向極致的邪惡時，神便收回祂的恩典；人若失去這恩典，便會被魔鬼進一步折磨，這就是神的憤怒。
在上述記載的時代，從雅弗的支派中誕生了塞魯，他是首位開始希臘化與偶像崇拜教義的人，正如帕姆菲洛斯的優西比烏所記載；塞魯與他的人民將古代的戰士、領袖，或在生活中做出值得紀念的勇氣或美德之事的人，視為祖先，為他們立像，並像敬拜神一樣敬拜他們，向他們獻祭。後代的人們不了解祖先的意圖，即他們僅是為了紀念而尊崇祖先為美德的發現者，卻將他們當作天上的神來敬拜並獻祭。這種神化形式如下：在他們的祭司書中，這些人的名字在死後被列入，並在當時為他們舉行節慶，說他們的靈魂在福地，不再受審判或火焚。這些事一直持續到亞伯拉罕的父親他拉的時代。但最智慧的索福克勒斯也……埃及人因希伯來人眾多而恐懼，用磚塊與泥土苦待他們，派了嚴苛的監工，他們在痛苦中哀嘆。摩西與亞倫聽到了他們的哀聲，向神禱告，神命令摩西進去見法老，告訴他釋放以色列民，去敬拜他們的主神。摩西與亞倫進去見法老，向他宣告神的命令。法老對他們說：「如果你們說的是真的，是你們的神命令這些事，看哪，我這裡有埃及人也能行神蹟；如果你們能藉由你們的神勝過他們，我就會給予你們所要求的。」於是他在彼此面前安置了雅尼、楊布列與摩西、亞倫。術士們藉由巫術將他們的杖變成了蛇；摩西將他的杖拋在地上，變成了一條大蛇，吞吃了術士們所變的蛇。法老的心剛硬，沒有聽從他們，正如主神對他們所說的那樣。主對摩西說：「去見法老，他會與你一同到河邊，用你的杖擊打河水，將水變為血。」此事發生後，所有的水都變成了血，河裡的魚死了，埃及人無法喝水，因為所有的水都變成了血。埃及的術士們也藉由他們的巫術做了同樣的事；法老的心剛硬，沒有聽從他們。七天後，摩西在法老的請求下禱告，水再次變清。摩西對法老說：「看哪，你見到了以色列神的大能；釋放百姓，讓我們去敬拜神。」法老雖然答應，卻又拖延。摩西向神禱告，降災給埃及人，好強迫法老釋放以色列人。主神降下了十災的憤怒，以至於法老請求摩西說：「向你的神禱告，好讓這地脫離如此多的災難；你的主神活著，我不會阻止你帶走你的百姓以色列去敬拜祂。」法老前往孟菲斯著名的神諭所，得到上述的神諭後，立即釋放了摩西與亞倫帶領的以色列人。百姓從埃及人那裡借用了金器、銀器與許多衣物。他們離開後，法老後悔了，帶著戰車追趕他們，在紅海邊追上了他們。以色列人見狀，向神呼喊。摩西伸出手，用杖擊打海，水便分開，全體百姓如走乾地般走過。隨後，所有的埃及人與法老一同帶著戰車進入。以色列人見他們經過，陷入極大的恐懼。摩西伸出杖，使水回流到原處。所有的埃及人都逃入水下，無一倖免。以色列人見到拯救他們的上帝，便讚美祂，摩西與亞倫帶頭說：「我們要向主歌唱；因為祂大大榮耀。」他們的姊妹米利暗帶著婦女跟隨，敲打手鼓。
在《小創世記》（Leptē Genesei）中記載，以色列人的嬰兒在河中被拋棄僅十個月，直到摩西被女王收養；因此，十災在十個月內降給埃及人，最後他們在海中毀滅，正如他們在河中淹死希伯來嬰兒一樣，一千名強壯的埃及人淹死，以抵償一名以色列嬰兒。法老的女兒將摩西收為王室成員，但並沒有停止對以色列人的強制勞役。摩西長大後，衣索比亞人越過印度河，殘酷地掠奪埃及，幾乎摧毀了所有城市，消滅了軍隊，殺害了將領。埃及人與他們交戰了五年，陷入極大的困境，得到神諭說要將指揮權交給摩西，並請求塞爾穆提斯（Θέρμουθις）將指揮權交給他；她責備他們，並揭露他們與聖書士曾陰謀殺害這孩子；儘管如此，她還是為了祖國而派他出征，孩子非常樂意地接受了命令，毫無畏懼。他長大後，裝飾著一切美德，並受教於埃及的一切智慧，身為國王之子，天資聰穎，在戰爭中英勇。他三十歲時承擔了這場戰爭；在十年內徹底擊敗了衣索比亞人，摧毀了整個衣索比亞，奪取了衣索比亞的首都薩巴，使埃及免於一切戰爭的陰謀。從此，埃及人對他產生了嫉妒，特別是切內弗雷斯（Χενεφρῆς）；因為帕爾曼諾特（Παλμανώθης）與塞爾穆提斯此時已經去世。因此，他受到多方面的嫉妒與陷害，法老將殺害摩西的任務交給了卡納托特（Καναθώθη）；摩西得知後殺了他，隨後逃過曠野前往阿拉伯，投奔葉忒羅（即拉烏伊），娶了他的女兒，生了革舜與以利亞撒。摩西在埃及時，以他母親女王的名字建立了兩座城市。
尤波勒摩斯（Εὐπόλεμος）說摩西是第一位智者，首先將文字傳給猶太人，猶太人傳給腓尼基人，希臘人從腓尼基人那裡學到；摩西首先為猶太人寫下律法。摩西離開埃及的居所，在曠野中沉思，從大天使加百列那裡學習關於世界創造、第一個人及其後代、洪水、語言的混亂與多樣性、關於第一個人、直到他那個時代的歷史、關於即將給予猶太民族的立法、星辰的位置、元素、算術、幾何以及一切智慧，正如《小創世記》中所記載的。在埃及奴役的一百四十四年，埃及人開始遭受十災。六月，水變為血；七月，青蛙；八月，蝨子；九月，蒼蠅；十月，牲畜死亡；十一月，膿瘡與潰瘍；十二月，冰雹；一月，蝗蟲；二月，黑暗三天；三月，長子死亡。該月十四日，他們掠奪了埃及人並離開，這是遵照神的命令。離開後，摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子西坡拉與兩個兒子，在曠野中追上了仍在與亞瑪力人交戰的摩西。以色列人出埃及後的第三個月，在西奈山頒布了律法，十誡被賜給摩西、亞倫與全體百姓。此後，摩西再次受神命令，與約書亞一同上山，領取神預先寫好的石板。那時他也看見了帳幕的樣式及關於它的一切。百姓造了金牛犢，摩西摔碎了神所造的石板。隨後，他再次受命鑿出石板並上山。看哪，十誡第三次由神傳遞：第一次是在西奈山上，伴隨著號角與幽暗；第二次是在帳幕的奇蹟與關於帳幕的事宜時；第三次是在造金牛犢之後。那時他停留了四十天。他的臉面也在此時向百姓發光。在以色列人出埃及後的第十一年，摩西受命統計百姓，從二十歲及以上，不包括婦女、兒童與利未支派。他發現有六十萬三千五百五十人，從進入埃及的七十五人，歷經二百一十五年。所有這些人都在曠野中以各種方式滅亡，有的因褻瀆，有的因偶像崇拜，有的因不信，除了約書亞與迦勒。嫩的兒子約書亞活了一百一十歲，耶孚尼的兒子迦勒活了一百六十歲。
在第二次統計時，當摩西與以利亞撒統計百姓時，沒有發現第一次統計時的人。第一次統計是在西奈山附近，第二次是在約旦河邊。
摩西向神做了偉大的祈禱，希望能過約旦河並看見應許之地，卻未蒙應允，神對他說：「這對你已經足夠了；上到山頂，用你的眼睛看吧，因為你不會過約旦河。」摩西在那座山上去世，享年一百一十歲。約書亞帶領百姓二十七年，總共活了一百一十歲。但我認為有必要更清楚地講述關於蒙福摩西的事。這位神聖的人在準備領受第二次律法時上了山，主在雲中降臨，他在那裡侍立了四十晝夜；沒有吃餅，也沒有喝水。祂在石板上寫下了盟約的話語，即十誡。他領受了石板，帶著榮耀從山上走下來，亞倫與以色列全體子民看見摩西的臉面，那是榮耀的，他們不敢靠近他；因此，當他與他們說話時，便戴上了帕子。因為在四十天後走下來，因造金牛犢而憤怒，他立即摔碎了石板，並立刻命令殺死所有在場的人。他消滅了金牛犢，在一天內處決了三千個卑劣的人，第二天便迅速上山回到主那裡，懇求祂。聽聽聖經怎麼說：「第二天，摩西對百姓說：『你們犯了大罪；現在我要上到神那裡，好為你們的罪贖罪。』摩西回到主那裡，說：『求祢，這百姓犯了大罪，為自己造了神。現在，如果祢赦免他們的罪，就赦免；不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。』主對摩西說：『誰在我面前犯罪，我就塗抹誰。現在去，帶領這百姓到我所說的地方，看哪，我的使者將在你前面行走；在我眷顧的日子，我必追討他們的罪。』」因此，毫無疑問，神聖的摩西在神的帶領下，連續八十天沒有進食，正如主所說，靠著神的話語得飽足。當摩西進入會幕時，全體百姓都站著觀看。當摩西進入會幕，雲柱便降下，神臨在帳幕上。百姓看見雲柱，每個人都在自己的帳幕門口敬拜。就這樣，主在百姓面前與摩西說話。他為了從主的憤怒中拯救百姓而竭力爭戰，甚至在像大衛那樣的擊殺中也站立。但那些忘恩負義的人反而起來反對先知。凡起來反對他的人，有的活活墜入地裡，有的被神火所吞滅。經上說：「在擊殺中死的人有一萬四千七百人，不包括因可拉而死的人。」此後，會眾沒有水，百姓便埋怨摩西與亞倫。他們呼喊後，主對摩西說：「拿這杖，你與你的兄弟亞倫召集會眾，在他們面前對磐石說話，它就會流出水來。」摩西拿了主面前的杖，在磐石前召集了會眾。主對他們說：「你們這些悖逆的人聽我說：我能從這磐石中為你們引出水來嗎？」摩西舉起手，用杖擊打磐石兩下，流出許多水，會眾與他們的牲畜都喝了。主對摩西與亞倫說：「因為你們不信我，不在百姓面前尊我為聖，所以你們不得領這會眾進入我賜給他們的地。因此，讓亞倫歸到他百姓那裡，並去世，因為你們在爭鬧的水邊激怒了我。」摩西帶亞倫上了山，脫下他的祭司禮服，給他的兒子以利亞撒穿上。亞倫在以色列人出埃及後的第四十年去世，享年一百二十三歲。百姓為他哀哭了三十天。此後，主對摩西說：「上尼波山，看我賜給以色列人的地，在那裡去世，正如你的兄弟亞倫去世一樣，因為你們在加低斯爭鬧的水邊違背了我的話。」摩西多次懇求神關於此事，說：「主啊，我過約旦河後，能看見那美好的地嗎？」主對他說：「這對你已經足夠了。不要再跟我談這件事，看見那美好的地後就去世吧。」他遵照主的命令寫下了偉大的詩歌，按手在嫩的兒子約書亞身上，讓他繼承自己，隨後遵照主的話在那裡去世，享年一百二十歲。百姓埋葬了他，哀哭了四十天，沒有人看見他的墳墓。從此以色列中再沒有興起像摩西那樣的先知。從那時起直到現在，光芒遮蔽了觀看者的視線，使他們永遠不知道他的墳墓。
摩西之後，嫩的兒子約書亞繼承了權柄，他過了約旦河，在應許之地爭戰並將地分給以色列人，他在那裡度過了三十九年，去世時享年一百一十歲。摩西擊敗了亞摩利王西宏與巴珊王噩，噩是巨人中留下的，住在亞斯他錄的拉法因，是拉法因的後裔，他的鐵床長九肘，寬四肘，摩西奪取了他們所有的地。約書亞征服了他們所有的地，以及迦南人、比利洗人、革迦撒人、赫人、耶布斯人、亞摩利人、希未人，以及他們所有的王，共三十二個，將他們所有的地賜給了以色列人。經上說，當他們在以色列人面前逃跑時，主從天上降下冰雹，死於冰雹的人比約書亞帶領以色列人刀殺的人更多。
這位偉大、行神蹟且深受神喜愛的人，也並非沒有悲傷與各種試探。關於他，神聖的屈梭多模說：「想想一個義人是多麼偉大。嫩的兒子約書亞說：『日頭啊，停在基遍；月亮啊，停在亞雅崙谷。』事情就成了；經上說：『日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久，沒有像這樣的日子，神聽從了人的話。』這比摩西的更偉大。但這位奇妙、偉大且行神蹟的人，繼承了摩西，幾乎與他一同承受了所有的苦難。因為不僅在摩西活著時，他撕裂衣服並撒灰，而且在摩西去世後，他又陷入了更大的困境，因亞干的罪與百姓的失敗，整天俯伏在地。經上說：『約書亞撕裂衣服，與以色列的長老俯伏在主面前，直到晚上。他們把灰撒在頭上，約書亞說：主啊，祢為什麼帶這百姓過約旦河，將他們交給亞摩利人以致滅亡？當以色列在仇敵面前轉背時，我該說什麼？迦南人與所有住在那地的人聽見了，就會圍攻我們，將我們從地上除滅。』」你看他如何像摩西一樣焦慮與不安？或許他甚至因絕望而厭棄生命。我且不提各種戰爭、戰鬥、憂慮以及基遍人的欺騙。此外，分地也給他帶來了巨大的勞苦與許多困難與患難。因此，所有那些極大取悅神的人，都經過患難與試探的考驗，並被證明是配得神的愛與坦然無懼的，沒有一個在神眼中看重的人是沒有患難的，即使我們不知道這點，也不了解神對他們的審判。約書亞之後，神藉由士師拯救了百姓，他們受到剩餘外邦人的壓迫。其中首位是稱為猶大的，他治理百姓七年，擊敗了外邦人的王亞多尼比色，砍斷了他的手腳。亞多尼比色說：「七十個王被砍斷了手腳，在我的桌子底下拾取食物。我怎樣做，神也怎樣報應我。」猶大之後，俄陀聶成為士師，之後是以笏。以笏之後，珊迦成為士師七年，他在一天內用趕牛的棍子擊殺了六百個外邦人。珊迦之後，巴拉成為士師，與他同在的有女先知底波拉。在他們時代，希臘最智慧的普羅米修斯與色雷斯的奧爾弗斯，醫生阿斯克勒庇俄斯，以及斯巴達的立法者呂庫古（Λυκοῦργος）為人所知。巴拉之後，基甸（即耶路巴力）成為士師四十年。他帶著三百人擊敗了米甸，正如將要講述的，並用荊棘懲罰了他們的領袖。基甸之後，他的兒子亞比米勒成為士師三年，他在一塊石頭上殺死了他那六十個自由人的兄弟，除了年幼的約坦外無一倖免。約坦上了山，對示劍人講了關於橄欖樹、無花果樹、葡萄樹與荊棘的寓言，這也發生在他們身上。其餘的士師你可以在前面找到。
因此，蒙福的屈梭多模說，寓言（παραβολή）這個名字意義深遠。寓言是談話、榜樣與責備，正如大衛說：「祢使我們在列國中成為寓言，在萬民中搖頭。」寓言也是隱晦的話語，許多人稱之為問題，雖然是隱晦的，但並非完全從字面上顯而易見，而是內含隱藏的意義，正如參孫說：「吃的從吃者出來，甜的從強者出來。」所羅門也說：「那時你將明白寓言與隱晦的話。」寓言也被稱為比喻。「祂對他們講了另一個寓言說：天國好像人撒好種在田裡。」寓言也被稱為轉義（tropologia），例如：「人子啊，對他們講這寓言，大翅膀的鷹；」稱王為鷹。寓言也被稱為樣式與形象，正如偉大的保羅說：「亞伯拉罕因著信，將以撒獻上……」