04 聖母講論 ΛΟΓΟΣ D

04_聖母講論_ΛΟΓΟΣ_D

此乃同一作者普塞洛斯（Psellos）所著。

關於希臘人對魔鬼的臆測。

一、我們的論述將選擇權賦予天使，並引導他們傾向於美善，但並不認為他們無法接受邪惡；因此，魔鬼便從天使的品級中墮落，並根據各自價值與品級的尺度，承受了墜落的後果。然而，希臘人的觀點則排除了脫離肉身之本性存在這種傾向，並在天使的秩序之後，建立了魔鬼的秩序。他們認為其中一些是理性的（νοεράς），一些是依據理智或理性而存在，另一些則僅僅依據理性；對於後者，他們將非理性也歸入其中；至於最底層的魔鬼，則被拋入純粹的非理性中，這些魔鬼被稱為「屬物質的」（ὑλαίους）與「懲罰性的」（ποιναίους）。他們將受造界劃分給這些魔鬼，以便萬物能從他們那裡獲得生命與氣息；他們將火、空氣、水、土地分別置於這些魔鬼的管轄之下；甚至還設立了某些氣候掌管者、身體的管理者以及物質的守護者。他們聲稱，這些魔鬼之所以侵擾我們的人類靈魂，並非出於對人類的仇恨與惡意，而是作為人類罪行的懲罰者；他們將靈魂拖向物質，並非為了傷害其理性，而是為了讓人類的醜陋透過與魔鬼的連結而顯露出來。他們賦予這些魔鬼憤怒與無恥的本性，如同豹與獅子一般，並認為他們需要細微、屬空氣且較不堅實的身體，這些身體不僅是圓形的，也是長形的，且較少參與光，而更多參與屬地的黑暗。他們透過許多其他事物，特別是星辰的排列，來證實這些魔鬼對未來的預知能力。這些皆是波菲利（Porphyry）與楊布里科斯（Iamblichus）所言。

二、他們以白色或紅色的動物祭祀屬乙太的魔鬼，這是因為乙太的顏色與其本性的純潔，他們將公羊或公山羊高舉並割喉，正如荷馬所言：「他們首先割開喉嚨，宰殺並剝皮。」對於屬空氣的魔鬼，他們獻上顏色斑斕且混合的祭物；對於屬地下的魔鬼，他們則獻上異色的祭物，並將祭牲的頭部朝下拖行，以此切斷頸部的筋脈；對於居中的魔鬼，他們則將祭牲橫放，割斷頭部；隨後，剖開腹部，首先切下心臟，將其薄膜獻給祖先神祇；至於腹部，右側獻給升起的太陽，左側獻給落下的太陽，而坑洞則留給正處於中天的太陽。他們同樣輕柔地分離肝臟的薄膜，即腹膜覆蓋在內臟上的部分，將頭部獻給超宇宙的神祇，將肝葉獻給五顆行星；至於屍體，則獻給哈得斯（Hades）與珀耳塞福涅（Persephone）。隨後，他們仔細觀察祭牲的屍體，看其倒向右側還是左側；由此，他們預測對自己有利或不利的事。他們也測量祭祀後抽搐的時間；若祭牲立即斷氣，他們預測所求之事將迅速終結；若不然，則預測將會拖延且充滿困難。他們並非對所有魔鬼行同樣的儀式，而是根據所選祭祀的對象而定。對於清醒的祭祀，他們不使用酒，並在那裡點燃火堆；對於酒神巴克斯（Bacchus）與狄俄尼索斯（Dionysus），他們則用葡萄藤點燃火堆；對這些魔鬼，一切皆以酒奠祭；至於乳香、沒藥、番紅花與樹脂，則分配給每次祭祀中的神祇。

三、至於這些魔鬼的奧祕，例如厄琉息斯（Eleusinian）祕儀，則是扮演神話中的宙斯與狄奧（Deo，即得墨忒耳）以及她的女兒珀耳塞福涅（即科瑞）結合。由於在入會儀式中將會有肉慾的結合，阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）便從某些虛構的海洋泡沫中浮現。隨後，為科瑞舉行婚禮，入會者宣稱：「我吃了鼓中的食物，喝了鈸中的飲料，我攜帶了聖物，並進入了新房。」這也扮演了得墨忒耳的生產之痛。因此，隨即出現了祈求、飲用膽汁與心痛。此外，還有一個模仿在睪丸上受苦的羊腿形象，因為宙斯為了補償對得墨忒耳的暴力，割下了公羊的睪丸，並將其放入她的懷中，如同放入自己懷中一樣。在一切之上，還有狄俄尼索斯的榮譽、聖盒、圓形祭餅，以及為薩巴齊烏斯（Sabazius）舉行的入會儀式，還有崇拜母親的儀式、克隆（Clodones）與米瑪洛尼（Mimallones），以及某種提斯普羅提亞（Thesprotian）的共鳴銅鼎、多多納（Dodona）的銅器；還有一個科里班特（Corybas）與另一個庫瑞特（Curetes），這些都是魔鬼的模仿。此外，還有包波（Baubo）掀起大腿的動作，以及女性的陰部；他們羞愧地以此稱呼隱私部位。他們就這樣在羞恥中結束了儀式。

四、巫術（Goeteia）是一種針對屬物質與屬地魔鬼的技術，它為觀看者呈現這些魔鬼的幻影，將一些魔鬼從深淵中召喚出來，將另一些從遠處引導下來，並使他們降臨。它為這些現象的觀察者建立起偶像般的幻象。它向一些人釋放從那裡湧出的氣流；向另一些人宣告枷鎖的解除、享樂與恩寵。這種力量是透過咒語與符咒來引導的。

五、魔法（Mageia）在希臘人看來是一種具有多種力量的事物。他們稱這是祭司科學的最後一部分。因為它探究月亮之下一切事物的本質、本性、力量與性質，我指的是元素及其部分、各類動物、植物及其果實、石頭、草藥，簡而言之，探究每一事物的本體與力量，並由此產生其效應。它建立起能帶來健康的偶像，並製作各種形狀與致病的作品。鷹與龍是他們為了健康而使用的素材；貓、狗與烏鴉則是警覺的象徵。蠟與泥土被用於塑造器官。它經常展現出天火的釋放。偶像在他們面前微笑，自動點燃火把。它還涵蓋了整個天文學，並透過天文學實現了許多能力與成果。

六、克萊東（Kledon）是邪惡魔鬼的召喚，正如其名所示。這是在太陽轉向南方、白天縮短、夜晚增長之時進行的。因為希臘人的觀點是，沒有一個屬物質的魔鬼敢於面對太陽的光芒。因此，他們在我們夜間活動，因為他們無法在白天埋伏。因此，當發光體位於北方時，他們無法完全發揮自己的能力；當太陽轉向南方，我們周圍的空氣變得陰沉時，他們便顯露出某些跳躍，或者可以說是他們邪惡的預兆，並回應召喚者的呼喚。然而，現在主持儀式的人並不了解召喚的咒語，也不希望了解；他們在圓圈中點燃許多火堆，並從火焰中跳過。這也是古老愚蠢行為的一部分，若我不稱其為瘋狂的話。希臘人說，當頭頂上的空氣呈現霧狀且結構濃稠時，下降的力量會與召喚者純粹地交流；而圓圈則具有禁錮的力量。因為被召喚的魔鬼，彷彿被圈住一般，顯得受到限制，並被禁錮在召喚者意志所希望的範圍內。他們認為太陽的這種轉向，或者更確切地說，魔鬼在這種情況下的惡行，也預示了海洋的某些現象；因為他們總是掠奪游泳者，並非因為水帶來了毀滅，而是因為水中的魔鬼在運作這種惡行。正如存在氣象占卜與葉占卜，亞述人（他們以智慧著稱）也安排了水盆占卜，透過放置一個裝滿占卜用水的水盆，利用其形狀來刻畫魔鬼對凹陷處的傾向。注入其中的水，在實質上與同類的水並無不同；但其上的儀式與符咒，使其適合接收召喚的靈。這是一個屬地且局部的魔鬼；當它進入水中時，首先會對周圍的人產生一種不明顯的聲音，隨後在水面上發出微弱的聲音，預示未來的預知。這種靈完全是虛假的，因為它屬於物質的秩序，這種族類故意製造這種微弱的聲音，是為了透過聲音的不清晰來逃避虛假的檢驗。

七、關於迦勒底人祕密契約的實踐，其所擁有的力量，我將為你簡要概述。首先，為他們準備了潔淨的祭祀，香料、草藥、石頭、番紅花、香桃木與月桂，皆經過神祕的淨化。為他們劃定了種植與挖掘的場所。在此之後，進行契約的人，是一位精通巫術的人，在命名了進行祭祀的事物後，第二天再次來到儀式地點。他挖掘某些植物的根基與淨化過的物質，用左手拾起這一切，突然且迅速地召喚某些隱祕的力量。這些力量是所選祭祀的引導者、萬物的統治者、當日的管理者、時間的統治者、四方的魔鬼。這些對於潔淨的舌頭與謹慎的耳朵來說已經足夠了。

我不敢為你解釋石頭中的力量，也不會模仿那些教條主義者，在這個部分，我無法像他們那樣對每一種石頭都大談特談。但我將為你揭示我們所認知的每一種石頭，以及我們人類最喜愛的內在力量，以便你在適當的時候使用，並從中獲得利益；至於那些我們未知的石頭，如「驢心石」（onocardium）、「牽引石」（holcas）、「海綿石」（spongites）、「白石」（leuconiates）、「猞猁石」（lynchurius）、「三鱗石」（triglites）、「三眼石」（triophthalmus）、「索孔迪翁」（socondium）、「斯克林吉特」（scringites）、「裂石」（schistos），以及其他類似的石頭，我們僅知其名，卻未曾遇見，我將從我們較熟悉的石頭開始。

鑽石（adamas）：其色澤閃爍且光亮，堅硬且不易破碎；佩戴時可消除間日熱病。 赤鐵礦（haematites）：之所以如此命名，是因為它浸水後會釋放出血液般的顏色；與水混合塗抹可治療眼疾。 紫水晶（amethystus）：色澤如風信子，可治療頭痛，並使飲酒者保持清醒，其名亦由此而來。 安特拉基特（anthracites）：產於印度；外觀類似煤炭，有的光芒遠射，有的因短小而較黑。它在山上被發現，在陽光下閃爍，且色彩斑斕；寶石鑑定家認識它，但並不了解其力量，除非是產於提斯普羅提亞（Thesprotia）的安特拉基特，其火光較弱。據說在患者身旁焚燒可治療頭痛。 艾斯卡特（aischates）：色彩斑斕且光彩奪目；有的呈蒼白，有的呈紅色或肉色。它治療眼部流膿與頭痛，也能止住婦女的血崩，對水腫有對抗作用，其乾燥力量之強，甚至能吸乾水並使空容器變乾。 綠柱石（beryllus）：此石有三種形態，一種色澤如橄欖油；一種如大海；一種光芒閃耀且同質，從遠處即可看見；此石可治療緊張、痙攣、眼痛與黃疸。 乳石（galactites）：因其分泌如乳汁般的液體而得名；它能為婦女催乳；它能讓人忘卻痛苦，並對野獸的咬傷有療效，佩戴時可作為護身符。 琥珀（electrum）：有印度產與利比亞產；它們在厄里達諾斯（Eridanus）河畔被發現；有些人說它是某種樹的眼淚；它很輕，像乳香與乳香膠一樣燃燒；佩戴時可治療排尿困難，消除熱病，止住胃部流膿，塗抹於眼睛可增強視力。 碧玉（iaspis）：本性如水晶，色澤略微加深，最好的是紫色，其次是較綠的，再次是近白色的；也有某種如草色的。它能抑制頭部流膿，驅逐夢魘，對抗瘟疫與癲癇。有一種碧玉呈祖母綠色，另一種如雪，還有另一種如羊腦，其力量尚無人知曉。 伊達手指石（Idaeus dactylus）：產於克里特島的伊達山，形狀如人的拇指；色澤如鐵；此石是所有石頭中最公正的；它能使公正結合所產生的種子成熟，卻會毀滅非法與不義的種子。 水晶（crystallus）：外觀如清澈的水，被太陽灼燒後會呈現紫水晶的顏色，轉向深色後則變得像碧玉；此石摩擦後可防止顫抖與神經鬆弛。 燈石（lychnites）：是夜盲症的剋星，掛在頸部，用亞麻布包裹貼在額頭上，可止住眼部流膿。 磁石（magnes）：是一種巨大、沉重且不規則的石頭，有的吸引鐵，有的排斥鐵；溶解於乳汁中可增強視力，並治療憂鬱症。 瑪瑙（onyx）：體積巨大，印度人甚至用它來製作床腳；轉向地面時會呈現各種顏色，如煤色、黑色或肉色；溶解後可抑制夜間幻覺，摩擦牙齒可治療牙痛。 卡普雷羅斯（capreirus）：貼在額頭上可止住眼部流膿；與乳汁混合飲用可治療潰瘍，它具有乾燥與收斂作用，對急性熱病有對抗作用。 紅瑪瑙（sardonyx）：此石有一條白線；單色者可止住眼部流膿，佩戴在腰間可防止流產；斑斕者掛在身上對憂鬱症患者有益。 月光石（selenites）：之所以如此命名，是因為它隨著月亮的盈虧而顯得增長或縮小。 祖母綠（smaragdus）：呈韭菜色，略帶金色，且隱約透出藍色。衣索比亞、埃及、波斯與阿提卡（Attica）的某些山區皆產此石；與水混合塗抹可幫助象皮病患者；與水混合飲用可止住血崩。 風信子石（hyacinthus）：產於印度；色澤如海；可治療氣喘與破裂，與醋混合飲用可消除憂鬱症。 金綠寶石（chrysolithus）：對眼疾有對抗作用。 金琥珀（chryselectrum）：佩戴在頸部可消除熱病。 金綠柱石（chrysoprasus）：佩戴在手腕上可增強視力，治療胃痛，並消除脹氣。 冰雹石（chalazias）：白色且堅硬，類似小水晶。佩戴時可治療蠍子咬傷。 黃玉（topazium）：是一種透明的石頭，類似玻璃；產於所謂阿拉伯灣的某個海島上，白天看不見，因為太陽的光芒掩蓋了它；夜間則從遠處閃耀，被發現時粗糙且不規則，經技術工具打磨後變得光滑；此石研磨後飲用可使瘋狂者恢復正常；佩戴時亦有同樣效果。

許多人曾大膽地為這些石頭的力量給出原因，古老的智者如阿那克薩哥拉（Anaxagoras）、恩培多克勒（Empedocles）與德謨克利特（Democritus）；在我們之前不久的阿佛洛狄西亞的亞歷山大（Alexander of Aphrodisias），他是一個對萬物，簡而言之，對自然奧祕最為敏銳的人。對你而言，了解每一種石頭的力量與效能便已足夠；至於它們的理論與原因，就留給天上的寶庫吧。

同一作者。 關於修辭學的對話。

一、博學的兄弟，你問我，在我們的哲學中，有哪些人、有多少人將他們自己的論述應用於修辭藝術，以及他們是否值得與狄摩西尼（Demosthenes）和呂西阿斯（Lysias）在實踐的建構、道德的說服力、詞彙的選擇與組合，甚至在修飾的裝飾與戲劇性的形式上相抗衡。

二、我回答你的問題，我們的人中，那些致力於語言藝術的人確實很多；但我將整個合唱團中的四個人視為領袖：神學的號角——格列高利（Gregory），他的同伴與偉大的巴西流（Basil），與他同根而生的格列高利（Gregory），以及聖靈的金琴。他們每一個人都有足夠的能力與希臘的智者們相比較；並非每個人在所有方面都超越所有人，而是在某些部分與他們中的佼佼者競爭，在某些部分則後來居上（如果說真話的話），甚至在多數情況下超越了他們。我不會像那些成為雙方評判者的人那樣，隨後追隨自己的意願，不是根據每個人的尺度來投票，而是如同被名聲所吸引，對希臘人也同樣如此，對他們採取了對立的態度，並故意偏袒自己人，將對方視為異類。我不會這樣做；我沒有那麼自負。而是如同他們在言辭上擁有力量，並為這門藝術貢獻了許多，我將這場競賽進行比較，並將其置於彼此之間，然後給出我的投票，僅僅說：狄摩西尼在另一方（我指的是希臘一方）是什麼地位，神學家格列高利在我們這裡就是什麼地位。修辭學有三種形式，狄摩西尼在司法部分最為出色，在建議方面也比其他人更為強大，但若選擇演講，他則不如自己與他人；而與他對立的格列高利，在演講形式上，不僅超越了狄摩西尼的語言，甚至若有什麼天上的號角，他也能與之共鳴；但在司法競賽與處理建議的場合，他足以與狄摩西尼抗衡。然而，狄摩西尼在這些方面的語言，有時因使用強大的攻擊流而沸騰，有時卻似乎氣息微弱，使用的氣息較少；而格列高利在競賽中，其言辭愈發成熟，其傾瀉的終點如同洪水一般，他以變換與隱喻來修飾競賽的言辭，有的以句法封閉，有的以氣息開啟。他將自己的言辭磨練得符合每一種阿提卡風格，但更多是模仿阿里斯提德（Aristeides），似乎比其他人更熱衷於此人，除了阿里斯提德的語言雖然雷鳴卻不閃電；他以論證攪動所有聽眾，不亞於伯里克利（Pericles）攪動希臘，且其論證的精緻足以讓聽眾滿足，每個人都希望停止聽這位演說家的聲音；而格列高利的語言則在任何地方都讓人感到不滿足；因為詞彙的優美、言辭的結構與修飾的裝飾，對任何耳朵來說都不會感到厭倦。在他的許多言辭中，充滿了呂西阿斯的流暢，特別是在他選擇簡潔地開場時，並非故意壓抑言辭的宏大，而是自然而然地，可以說是練習與天性的結合。他甚至在許多地方模仿了修昔底德（Thucydides）的風格；他迅速地轉換共同的論點，在稍微統治了言辭的結構並擾動了聽眾之後，又恢復了自我。當他追求莊重的風格時，他從伊索克拉底（Isocrates）的泉源中汲取；從那裡獲取風格的泉水，並非從同樣的口中流出，而是旋轉並圓潤，用管道緊縮，正如他自己所說，不讓言辭的洪流自由流淌。他對希羅多德（Herodotus）的風格並非像他那樣細緻，而是使其具有權威與莊重。他並非像從許多演說家那裡拼湊出來的那樣，在言辭的每個部分都進行劃分；而是如同混合的顏色產生了另一種形式，這不是像那些顏色，而是比那些顏色本身更美，格列高利的言辭色彩也是從無數顏色中綻放，卻是另一種遠勝於那些顏色的美。因為極端並不總是比中間更好；但在某種情況下，這兩者皆勝。我並不認為他的言辭是異類與不同事物的結合，而是單一性質的，如同玫瑰從大地深處帶著自然的顏色升起，但卻是多樣的，如果有人能將顏色作為混合物來劃分，以產生這樣的效果。如果我們看到猴子準備模仿，不僅是模仿較小的，也模仿較大的，那麼如果有一隻獅子，既保留了自己的威嚴，又調整自己去模仿其他野獸的習性與形式，而不降低自己的尊嚴，這就是這位神聖的人。因為他的言辭具有獅子本性的一切，莊重、可怕、威嚴，對大多數人來說是不可接近或難以接近的；隨後，他模仿了每一種野獸的聲音，並在形式、習性與外觀上對每一種進行了塑造。每一種方言都夾雜著適當的吼聲；而希臘演說家中的每一個人，只調整了一種言辭形式，無論是高尚的、中間的還是細緻的，都只模仿了那一種。這就是格列高利的言辭，他與所有的演說家競爭；因為在上述演說家之後的人，若是從那裡學習，或者在他們之前的人，這些模仿都比範本更美。

三、偉大的巴西流，如同他輕視所有人類的事物一樣，似乎也輕視修辭藝術的裝飾，他希望自己成為言辭的藝術家；但他的著作並非為了藝術而塑造。他與所有的演說家交流過，從中汲取了演說家風格的力量，並在這一部分遠遠超越了他們；但他並不打算在言辭上作惡，因此並不顯露他們那些精巧的技巧；他的言辭是不加修飾的，但卻如同從雲層中雷鳴，掩蓋了所有的聲音。他的言辭氣息是狄摩西尼式的，盡其所能地追求那種熱情；若有人想將這些言辭進行比較，則是無與倫比的。他的論證形式可以從阿里斯提德的演講中找到特徵；但若有人將耳朵轉向兩者，對那位演說家會立即感到厭倦，或轉向另一種聲音，而對巴西流的雷鳴般的言辭，則會感到更為愉悅，並隨著迴聲共舞。

四、他的兄弟格列高利也是如此。因為我所知道的所有演說家中，沒有比這兩個人聲音更宏大的了。但尼撒的格列高利對其他演說家而言，正如偉大的巴西流對他而言。因為對巴西流的號角，人們會將他兄弟的舌頭比作笛子；但對狄摩西尼與阿里斯提德等人，人們會稱這位為號角。但他若想進行演講，則遠不如巴西流；但若想揭示神聖的預言以及隱藏的奧祕，他則靜靜地站在他旁邊，若將兩者在這一部分進行比較，人們不會將所有選票都投給巴西流。

五、至於金口約翰（John Chrysostom），即使他在美德上是神聖的，且對所有人來說是無與倫比的，但他並不像對待其他人那樣輕視言辭；他確實是藝術的雕像。他從每一種風格中結合而成，是政治言辭的熱衷者，並巧妙地運用修辭學的每一種形式。他知道對立的聲音，也知道演講形式的美。他在建議方面進行了塑造，並非以藝術為準則，而是自己成為了該形式的準則。他並不模仿演說家呂西阿斯；但他的言辭在流暢度上模仿了他，只是他更為宏大且光亮；他修飾言辭並非透過轉義、寓言與迂迴，也不是透過酒神式的詞彙與酒神頌的名稱，而是透過和諧的結構與言辭的莊重。

六、我個人希望並樂於像神學家格列高利那樣進行演講，像偉大的巴西流那樣宏亮，像尼撒的格列高利那樣解釋神聖的預言，並像聖靈的金琴那樣，以簡單且難以言喻的恩典，站在建議的形式上並使言辭變得甜美。

約翰·普塞洛斯（Ioannes Psellos）詩作

致三位聖教父

觀者啊，請稍作停留，

莫要打斷這美好的相聚， 以免使世人失去神聖的教誨。 看哪，那位天上的行者保羅， 正從天上降臨， 他揮動雙手，準備服事聖經。 那世界的奇蹟，金口（Chrysostom）， 你正看著他在門前， 請與他一同驚嘆，並與他堅守。

致屈梭多模（Chrysostom）

畫家啊，你發現這舌頭噴吐著火焰， 為何卻只畫出舌頭，是畏懼那烈焰嗎？ 你竟敢描繪一切，連那燃燒的也畫出來， 他發聲，他訴說勸勉， 卻因禁食而聲音微弱， 這難道不是我所提供的耳朵嗎？ 哎呀！他竟勸我輕看這世上的生活。

致貴格利神學家（Gregory the Theologian）

父親啊，你那深沉的目光意欲何為？ 你似乎迫使我說出些新鮮的事。 但你不會找到的，因為對人類而言， 你那早已傳達給我的教誨，已是眾所周知。

致大巴西流（Basil the Great）

一種莊嚴的蒼白， 因節制而顯現在這位智慧的導師身上。 但若他開口，那畫像彷彿也活了過來， 奢華是虛妄，歡愉是短暫。 父親啊，你動動嘴唇，說出那些 連石頭都能感化的話語；但請別說， 那些你教導我們去感悟的事， 我知道這些話語即便滴著蜜， 卻也湧流著苦澀，因那嚴厲的教訓， 你正是懷著這份嚴厲，才如此書寫。

致三位教父合集

這金色的教義太陽， 以道德教誨的光芒， 驅散了所有貪婪的雲霧， 並為眾人照亮了救贖之路。

致其畫像的毀損

塵世的污點玷污了太陽， 但他依然明亮，照耀著整片大地。 雲霧無法遮蔽那發光者。 黃金即便被視為銅，依然閃耀。 就連基督本人，唉，竟也被判定為被鬼附， 被視為貪食、好酒、與妓女為友， 甚至被指控為敵基督、不法者、迷惑人的。 祂不也受了十字架與諸多嘲弄嗎？ 若神聖的僕人遭受同樣的對待並被撤下寶座， 又有什麼稀奇呢？

三位一體找到了與其數目相符的盟友，

信心在此立下了捍衛者， 判定那不配的、遠離真理的， 使他既不與眾人同列，也不在畫像之中。 因此，這些被描繪出來的教父，彷彿活著， 並訴說著神所默示的聖經所記載的一切。 這是忠誠的門徒、僕人約翰， 獻給導師們的回報。