33 第33篇 論德行與相反情慾

33_第33篇_論德行與相反情慾

他命令他們，好叫外邦人無話可說，不能說基督教帶來了生活的顛覆，是混亂與無序的根源。他又加上「為主」的緣故，以及為了信徒的緣故。因為他們之中有人可能會說：「既然祂使我們配得天國，並藉此賜給我們極大的尊榮，為什麼又要使我們卑微，叫我們順服世上的掌權者呢？」因此，若有人這樣說，就讓他知道，他說，這命令並非出於我，而是出於主。彼得自己也指出了這一點，即順服那些施行公義的掌權者。他隨即給出了理由，因為「神的旨意」以及我們對掌權者的順服，是美德的證明，更重要的是，這使不信者蒙羞。因為當他們以為我們是傲慢的，並在市場上議論我們時，看見我們在應當順服的事上表現得謙卑與順從，他們反而感到羞愧。

「作自由的人，卻不要藉著自由遮蓋惡毒……」下文如下：「你們當作自由的人，卻不要藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的奴僕。」不僅要尊敬掌權者，還要「尊敬眾人，愛弟兄，敬畏神，尊敬君王。」關於「作自由的人」，屈梭多模（Chrysostom）約翰（Ioannes）如此闡釋，他說：「為了不讓他們說：『我們已經從世界中得釋放，成為天上的國民，你為什麼又要叫我們順服掌權者，命令我們聽從呢？』因此，為了這個緣故，他說：『你們當作自由的人而順服』，意思是，作為信靠那位使你們得自由並命令你們這樣做的主的人。因為這樣，你們就不會被視為以自由作為內心惡毒——即悖逆與不聽從——的遮蓋，而藉此拒絕順服。」

關於這一點，也可以從另一個角度來說：在主裡自由的人，是不屈服於任何不義之事的人。既然那種虛偽的順服，並非出於自由人，而是出於受情慾所轄制的人，無論是為了討好人，還是為了其他卑劣的享樂；因此，他現在命令順服掌權者，應當出於良善與純潔的態度，而不是心懷不滿，彷彿是被迫順服，並將那種隱藏在你們內心的惡毒，假裝成態度純潔與單純的遮蓋，而非出於真實的意願去執行。因為「不要藉著自由遮蓋惡毒」，簡而言之，就是這樣：表面上顯得單純與純潔，彷彿是在自由的遮蓋下，但在實踐中卻是險惡的，與外表所呈現的截然不同；「總要作神的奴僕。尊敬眾人；愛弟兄；敬畏神；尊敬君王。你們作僕人的，當存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。因為人若因敬畏神，忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若行善受苦，能忍耐，這在神看來是可喜愛的。你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」

請細察其精確之處，他如何說要將敬畏歸給神，將尊敬歸給君王。因此，若敬畏當歸給神，「那能把靈魂和身體都滅在地獄裡的」，我們就當順服祂。因為對神的敬畏，知道如何勝過對君王的尊敬。甚至，若君王強迫人行惡，那對神的敬畏會使人拒絕給予他們尊敬，正如聖者所說：「在他眼中，作惡的人被藐視。」至於「你們作僕人的」，應當補上「你們要」；使其成為：你們作僕人的，要順服。同樣在「你們作妻子的」一節中也是如此。「敬畏」一詞有多種含義：有一種敬畏是與知識相關的，他現在稱之為良心，也稱為謹慎；有一種敬畏是情感上的，即因受懲罰的經驗而產生的，連野獸也害怕；又有一種敬畏是預備性的，這跟隨那些來到主面前的人，因為他們意識到自己有許多招致懲罰的事，福音中的妓女就是因這種敬畏而來到主面前；但還有另一種成全的敬畏，這敬畏常在所有聖徒心中，他們懼怕自己會缺乏那些理應存在於被提升至完全之愛中的人的特質。既然敬畏有這麼多含義，如果說這一切都適用於僕人對待自己的主人，那麼他現在勸勉僕人在凡事上敬畏地順服主人，就不會被禁止。因為預備性的敬畏與成全的敬畏，若適當地運用在他們身上，是很好的：前者是為了永遠不因過犯而面臨不可挽回的災難；後者是為了不讓自己的主人對自己有任何不悅的想法。

現在，他所說的敬畏是藉著良心，即伴隨著對正確道理的知識而產生的，這就是僕人在乖僻的主人面前，因不犯任何過錯而表現出來的。因此，他稱讚這種敬畏，並勸勉他們要忍耐地接受。因為那些因犯罪——無論是已經犯下的，還是正在努力避免犯下的——而懷著敬畏去忍受因這些過錯所受的苦，這固然是明智的僕人，且傾向於改正，但還未達到那種哲學高度，即在自己問心無愧時仍能感恩地忍受。這是偉大的，是少有人能做到的，這在神面前是蒙悅納的，因為這是在與基督的受苦競賽。因為祂自己並非為自己的罪受苦（「祂並沒有犯罪」），而是為我們和我們的過犯受苦。「因我百姓的罪孽，祂被帶到死地」，先知說。因此，他將這種敬畏視為值得稱讚的。然而，他也希望僕人們被其他形式的敬畏所約束。這從他所說的「在凡事上敬畏」中顯而易見。他極其巧妙地將因良心而生的敬畏與其他敬畏區分開來，並以極其真實的論點宣告，唯有這種敬畏是值得稱讚的；因為前者有導致主人憤怒的原因，而後者則完全沒有。

「祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將自己交託給那按公義審判人的主。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」因為祂被彼拉多鞭打，身上帶著鞭傷。

第三章

「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因為看見你們有貞潔的品行。你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾。」藉著這一切，他總結了倫理的教導，透過君王、掌權者、主人、僕人；他為臣民立法，說明在何時、何事上應當順服君王與掌權者；並藉此表明，掌權者本身若擁有法律作為公義的火種，他們所行合乎法律的事，就不會被定罪，但若違背法律，不公正、專橫地行事，他們必將滅亡；因為法律是為了萬民的利益而賜給他們的，正如保羅所呼喊的；但掌權者同樣是為了利益而根據法律被設立的，而不是像有些人錯誤地認為地上的權柄屬於魔鬼，他們在這一點上附和魔鬼對主所說的：「這一切權柄我都要給誰就給誰」；因為君王並非由魔鬼的命令所設立，他們是被設立來糾正惡事的，魔鬼並不急於在人類中推行任何此類的事；因為權柄與掌權者是神所賜的，有的為了維護公義、糾正與造福臣民，有的為了懲罰與責備犯罪者，有的則是為了讓作惡者付出應有的代價；因此，他表明了這一點，並說明順服他們是善，悖逆是惡；同樣地，正如我們所說，在提醒了僕人與主人的關係後，他轉向了婦女的領域。因此，他談到婦女，說她們應當致力於這兩件事：「順服自己的丈夫」，並使自己遠離一切世俗的妝飾與打扮，效法聖潔的婦女。因為他說，這些婦女只知道這種妝飾，就是對丈夫的順服。這能帶來什麼益處呢？這來自於教外之人的善意，這善意是因我們對掌權者的順服而產生的，也是因他們藉著我們對基督的感恩而產生的；這也是基督徒極大的誇耀，神的名因我們而受到外邦人的稱讚，這是因為我們有美好的品行。至於說「不聽道，也可以被感化」，意即不需要任何言語或辯論；或者如所說的，藉著行為的展示，比言語與瑣碎的辯論更具權威。因為聖人說，無聲的行為勝過無效的言語。

「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極其寶貴的。」「王女榮華盡在宮裡，她的衣服是用金線繡的」；彷彿是我們內心隱藏的態度，與外在的狀態，提供了不造作的象徵。因為這種邊飾，作為織物多餘的部分，最初取自經線，脫離了糾纏，顯示了起初的構造。他稱之為「金」與「邊飾」，是因為那隱藏的坦然，並非隨意，而是珍貴且莊重地顯現出來。

「因為古時仰賴神的聖潔婦女，正是這樣妝飾自己，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為『主』。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」他在這裡稱順服為妝飾，藉著說：「妝飾自己，順服自己的丈夫。」在籠統地說了「聖潔的婦女」後，他稱她們為「撒拉的女兒」，無論是在信心上，還是在血緣上。因為女兒必然效法母親。他勸勉她們，除了基督徒應有的妝飾外，還要憐憫人，不要因丈夫對此的盤算而感到畏懼。這就是「不因恐嚇而害怕」所要表達的。因為丈夫有時可能會要求她們交代開銷。在提升了論點，並勸勉婦女不要再表現出女性的虛榮與小氣，而要更慷慨地處理家務後，他隨即抑制了丈夫對她們的嚴厲，並說：「你們作丈夫的，要按情理同住」；意思是，要體察女性的輕浮與容易陷入小氣的傾向，對她們要寬容，不要嚴厲地要求她們交代家裡存放給她們保管的錢財；正如我們所說，這是勸勉丈夫不要成為嚴格的審查者，因為她們在對窮人的施捨上表現得慷慨。對我而言，他似乎藉此引入了更深層、更莊重的含義，暗示了保羅關於夫妻生活的教導。保羅公開呼喊：「不可彼此虧負，除非兩相情願」等等；而他（彼得）則更莊重地，如我們所說，說了「情理」，藉此暗示了這件事，並勸勉丈夫，因為女性的本性對此較為脆弱，不要以嚴厲的態度強迫她們，而要首先像對待軟弱者那樣寬容地對待她們，然後再以某種節制說服她們接受這種節制。因為這就是他想要表達的——我指的是節制——藉著說「敬重她」。因為若一個人不看重某事，就不會有節制。無論是作為軟弱者，還是作為一同承受生命之恩的人，都應當這樣對待她們。我們並非隨意地對這段經文進行這種處理，隨後的話語表明了這一點：「叫你們的禱告沒有阻礙。」因為丈夫對妻子的嚴厲，會帶來什麼禱告的阻礙呢？對此，我認為，若在適當的時候對這些事疏忽，會帶來極大的關注與勤勉；關於這一點，我認為是這樣的。

「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」在上述的架構之後，下文如下：「總而言之」，即最緊密的聯繫，「你們都要同心」，等等，「因你們是為此蒙召」，即為了祝福眾人。「因為你們要祝福」，保羅也說要祝福那些逼迫我們的人。「這樣做，你們就會承受」眾人稱呼你們為「祝福者」的名。因為一個持守永生的人，用舌頭咒詛人是不公義的。因此，大衛也勸勉那些渴望親近真生命的人，「要保持舌頭清潔，不說辱罵的話」。因為這樣準備好的人，將會使全能者樂於垂聽且溫和。若真是如此，誰能傷害你們呢？但若你們這些行善者與效法者遭遇患難，也不要灰心。首先要歡喜，因為這些並非惡事；其次，因為你們為此是有福的。所以，在你們心裡尊神為聖，不要怕人的恐嚇，也不要驚慌。換句話說。在結束了對丈夫與妻子的勸勉後，他隨即將勸勉普及到所有人，無論男女，並說：「總而言之」，代替了「何必再個別論述呢？我簡單地對所有人說。」因為這就是「總結」，所有人的救恩目標都指向這裡，這是所有人的愛之律；由此生出一切美德，謙卑、體恤、慈憐，以及其他。其中，「同心」是關於那不可分割的事物的一致；「體恤」是對受苦者如同對自己般的憐憫；「相愛如弟兄」是將對待親兄弟的態度應用於鄰舍；「慈憐」是發自內心對同類行善的動力；「謙卑」是對待所有人的溫和與親切；這也適用於志同道合者與朋友；「謙卑」即謙遜，是忍受他人的責備，承認過錯，忍受指控，這就是明智；「辱罵」是源於惡習的誹謗習慣。因此，若你們以這些美德為妝飾，在那些不被惡毒所勝的人面前，你們將會是令人羨慕的，並被神聖的生活所引導。因為那被眾人祝福的人，是令人羨慕的。

「因為經上說：『人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。』」他將勸勉的論點引向不可辯駁的地步，並從大衛那裡獲取了對他而言可靠的依據，並說：「因為人若愛生命」，意思是，那將自己轉向真生命，並使其變得令人嚮往的人（因為「愛生命」指向這一點，彷彿是說，使它成為人們渴望爭取的），就應當堅定地持守這些，先知的話語也與我一致。

「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉。你們若是熱心行善，有誰會害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的恐嚇，也不要驚慌。只要心裡尊基督為聖，以祂為主。」在結束了先知的引用後，因為其中包含了「主的眼看顧義人」，以及「主向行惡的人變臉」，他隨即補充說，若你們這樣生活，你們將會得到神的恩寵與垂聽。既然如此，誰能以傷害的方式對待你們呢？因為一切都在祂手中，死亡與生命。然而，因為對某些人來說，因信心而產生的處境似乎是惡事，彼得糾正了這一點，說：不要認為這些是惡事，除非它們是值得稱讚的。因為人的恐嚇不值一提，只是暫時的。因為如果「主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉」，威脅行惡者以滅亡；那麼，如果這些是惡事，那賜予美善的主，就不會用惡事來回報祂所愛的人。因為祂將惡事降給作惡者。因此，因敬虔而受的患難並非惡事。「在心裡尊主為聖」是跟隨以賽亞的勸勉；意思是，不要以可見的事物誇耀，而在你們內心隱藏的密室中，使主的聖潔運行，這聖潔在於從污穢，即邪惡的習俗中，將自己從外邦人中分別出來，這樣「尊祂為聖」。祂藉著你們美好的品行而被尊為聖，其他人因你們而榮耀祂，正如神人自己所命令的：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為。」

「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。」「常作準備以回答」，以及隨後的話，伴隨著美好的行為展示；因為以溫柔與謙和做這事，你們既能證明自己良心無虧，又能使那些對你們有惡意揣測的人感到羞愧。這句話與上面的「你們都要同心」相呼應；因為「要」這個詞，也共同適用於此；使其成為「你們要常作準備」。他希望信徒常為信仰的道理作準備，以便在任何時候，當我們被誤導時，能輕易地回答關於信仰的道理，並共同地以「溫柔」來做這事，彷彿神自己就在場。因為在主面前，沒有一個明智的僕人會傲慢。由此產生的益處，他引出了不信者對我們所產生的認同與感激。應當注意的是，這與主所說的並不矛盾；因為主說「不要思慮在掌權者面前該說什麼」；而彼得現在命令要「作準備」。因為主所說的是關於見證；而彼得所說的是關於教導。因為沒有理解與考察而自以為知道某事，會招致責備。因為無知者的知識是未經考察的言語。此外，因為許多人控告我們非法，並宣稱我們的盼望是虛空的，他說要帶著經過深思熟慮的回答，並擁有神聖的良心。

「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」這段因果關係並非針對最近所說的，而是針對稍早前所說的，即「你們就是為義受苦，也是有福的」，因為「因行善受苦，總強如因行惡受苦」。但若有人想將這理由歸於最近所說的「行善」，則不應將其理解為對他人的善行，而應絕對地理解為「行善」，同樣地，「行惡」也是如此。他還加上「神的旨意若是」，表明若沒有神的推動，我們身上就不會發生任何事，這要麼是為了減輕罪孽，要麼是為了我們的宣告與榮耀，或是為了他人的救恩。這也是雙重的。因為義人受苦可能是為了糾正其他罪人，正如所說的：「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地呢？」這也顯示了雙重的益處；對受苦的義人而言，是藉著忍耐增加了公義；對罪人而言，是為了悔改，正如所說的。因此，義人受苦是為了這些原因，要麼是為了自己的榮耀，要麼是為了他人的悔改與救恩，正如基督一樣。因此，彼得現在引用了基督的榜樣：「因為基督也曾一次受苦」，並非為了自己的罪，而是為了你們。因此他接著說：「義的代替不義的。」因為基督自己並沒有犯罪。在表明受苦者的能力時，他加上了「一次」。既然祂為了我們被引到神與父面前而受苦，他表明並非所有受苦者都是為了罪而受苦。而且，因為基督是雙重的，是神也是人，祂受苦後賜給我們雙重的恩典。因為祂作為人而死，使我們脫離了死亡，為我們開創了復活，並藉著祂自己的榜樣，賜予我們，使那些死去的人不再面臨絕望的復活。祂「復活了」，即藉著神性的力量從死裡復活（祂從死裡復活，並非作為人，而是作為神），「使所有在陰間的人與祂一同復活」。正如神聖的福音書作者所說，「許多睡了的聖徒的身體也復活了，並向許多人顯現。」

「按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」「按著肉體被治死」，意即作為人；「按著靈性復活」，意即作為神。因為「靈」想要表明「神」，正如「肉體」想要表明「人」。福音書作者是前者的見證人，他說「神是個靈」，在祂與撒馬利亞婦人談論基督是真智慧時；後者則是整本神聖經文的見證。由此可知，基督是雙重的，並非在位格上，而是在本性上。這個「藉這靈」，是「因此」的意思。因為在說了祂為我們這些不義的人而死後，他接著說，祂也向那些被囚在陰間的人傳道。因為他進展到這裡，並預先表明基督死後如何造福那些先死的人；同時，由於存在著關於基督降世是為了所有人的救恩，那麼那些先死的人得到了什麼救恩的問題；他藉著一件事解決了這兩者，並說，基督的死成就了這兩者，藉著祂自己的復活帶來了復活的盼望，以及那些先死之人的救恩。因為那些在世時生活美好的人，他們在當時也藉著主降臨陰間而得到了救恩，正如神聖的貴格利（Gregory）所認為的那樣。他說：「基督顯現並非僅僅拯救陰間的所有人，而是拯救那些在那裡信靠祂的人。」因為每個人理性的選擇，在成為理性生物後，不應對創造主的恩典無動於衷，而應使自己配得上賜予者的良善。

「就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」他加上這一點是為了反駁某種反對意見；因為有人可能會說：如果基督之前沒有人傳道，那麼那些不信從的人為何被定罪？他已經準備好了這一點，正如保羅一樣，可以從我們內在的理性力量來駁斥，但他沒有這樣做。因為這些人成為了善惡的評判者，卻沒有行善，因此他們是應受定罪的。但他並沒有這樣進行。為什麼？因為這涉及更崇高的論點與哲學思考，而不是針對猶太人那種膚淺的思維。他從經文中證實了不信從，並非從先知的時代，而是從創世之初。他表明救恩從起初就向人類傳講，但卻因他們傾向於虛妄而被忽視。因為在那個時代，有無數的人，只有八個人聽從了藉著方舟建造所傳講的訊息而得救。既然救恩是在水中，他立即將此應用於神聖的洗禮，並說，那水暗示了我們的洗禮，因為這洗禮也淹沒了那些不信從的魔鬼，並拯救了那些忠實地來到方舟，即教會面前的人；同時，正如水洗去污穢，洗禮也是如此；但這並非肉體污穢的除掉，而是象徵性地洗去靈魂的污點。這也是對神良善良心的一種保證與憑據。

「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。耶穌基督已經進入天堂，在神的右邊。」下文如下：這水所表明的洗禮，現在拯救我們，並非肉體污穢的除掉，而是對神良善良心的請求，即尋求。因為那些良心無虧的人，即持守無瑕疵生活的人，他們才來到神聖的洗禮面前。他說，這洗禮提供了什麼？是基督的復活。因為在祂復活與受苦之前，祂宣告：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」復活後，祂命令「施洗給所有來到面前的萬民，奉父、子、聖靈的名。」「天使和有權柄的，並有能力的，都服了祂。」「祂」，是誰？是與祂聯合的人性，即神。

第四章

「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。」「這樣的心志」，意即根據同樣的衝動，根據同樣的目標。因為缺少了「根據」這個介詞，因為說話省略了。既然他談到了救恩的道理，我指的是主降臨陰間，以及祂為何去那裡；因為祂是為了陰間之人的救恩；他再次從主的死亡中獲取了另一個勸勉美德的動機，並說，如果基督「在肉身」為我們受苦（因為祂那不朽與神聖的本性絕不會受苦），我們也應當回報祂，為祂而死於罪，你們將不再被人類的慾望所勝，而是在餘下的肉身時光中，只活在神的旨意中。

「因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」「受過苦的」，意即死去的；這與保羅所說的相似：「我們若與基督同死，也必與祂同活；我們在罪上死了，在神裡面卻是活著的。」

「因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。」彷彿是說：難道你們在生活中隨從這些享樂還不夠嗎？或者難道你們沒有像外邦人那樣放蕩地生活嗎？什麼是放蕩？他列舉了它們：「在這些事上，他們見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」「在這些事上」，是「因此」的意思，正如上面所說的：「藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」「以為怪」，意即驚訝。他所說的是：你們應當徹底放棄你們曾經生活過的外邦習俗，持守那為你們所建立的莊重生活。因為這樣，外邦人也會對你們感到驚訝，因為你們不與他們同奔那放蕩無度的路，即混亂。因此，他們不僅感到驚訝與困惑，不僅感到羞愧，而且還毀謗。「因為敬虔對罪人來說是可憎的。」這些人也不會免受這種毀謗的懲罰；但他們將「交帳」給那位不變且堅定地坐著的，即萬有的審判者。這就是「預備好」在這裡的意思，正如「預備好你的道路」一樣。因此，那些嘲笑你們的人，將會向那位審判活人與死人的人「交帳」。至於如何審判活人與死人，寫這話的人將會在下文說明。

「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」下文如下：這些毀謗你們的人，「必在那審判所有活人與死人的主面前交帳。」因為死人也要受審判，這從主降臨陰間的事實中顯而易見。因為祂在那裡，即在祂十字架後的死亡中，也像在地上一樣傳道。祂傳道並非用言語，而是用事實。正如祂來到世上，對於那些準備好認識祂的人，祂帶來了公義，對於那些無知的人，祂帶來了定罪；同樣地，對於陰間的人，對於那些按肉體生活的人，祂帶來了審判，對於那些按靈性，即按屬靈與美德生活的人，祂帶來了榮耀與救恩。因此，祂理所當然地被稱為活人與死人的審判者。換句話說。他這裡稱那些在外邦人中，因所列舉的罪孽而死的人為死人，使徒也祈求這些人悔改，並向那位「預備好審判活人與死人的主交帳」。「活人與死人」再次指義人與罪人，神聖的道降臨並向他們傳講了天國的福音。