01 聖額我略帕拉馬生平與奇蹟

01_聖額我略帕拉馬生平與奇蹟

既是多餘的，又是聖靈所不居住的，且有什麼是他未曾做、未曾精心策劃的呢？既然祂看見一切都落後於我們的怠惰，且從頭到腳都被那殘酷的強盜所擊傷，我們既從律法與先知那裡得不到油，也得不到繃帶，因為我們在肉體中作王的罪使我們無法前行，祂便在罪身的樣式中，被良善的憐憫所催逼，好在肉體中定了罪的罪，並作為那為眾人而死的一位，將勝利賜給整個人性。

既然死亡作了王，被罪所護衛與加強，並對我們擁有極大的權勢，因為我們是在不法中被懷胎，在罪孽中被生下，且按著本性，凡被生下的就必朽壞；因此，必須使出生本身也得聖潔，並藉著那在罪人出生之谷中流淌的死亡之洪流，被那偉大的聖潔堤防所截斷。

四、既然如此，且為了使那些進入此世的人，能首先領受恩典，好讓結局也能與之相稱；於是，那將要服事這降生之事的女子被揀選了，她被一切美德所恩待，超越了所有的受造物。她出身於君王支派——因為她是猶大的後裔，父母出身顯赫，且在降生之事上，他們的敬虔更為顯赫，而她正是神所賜給他們的果子。因為神的判斷總是如此，他們在所有的道路上行事無可指摘，卻面臨著不育的羞辱，這或許是神在試驗他們的信心，正如對待先祖亞伯拉罕一樣——因為祂總是將更沉重的擔子加給更有能力的人，好讓他們能得著更輝煌的冠冕，並成為後世之人的安慰；又或許是神在其中顯明了某種更奧秘、更具象徵意義的事。然而，你能說他們的心是如何被刺痛，又是如何被不育的記憶所撕裂嗎？尤其是那蒙福的安娜（Ἄννα）——因為女人是什麼呢？是柔弱的器皿，易於憂傷，且特別容易被嫉妒所刺痛——不育的劍刃將她割裂。那麼，他們做了什麼？他們沒有投奔醫生，沒有被護身符所束縛，沒有尋求對懷孕有益的藥水，也沒有召喚巫師；因為這些確實是軟弱之人的行徑，是那些靈魂被不信所吞噬，並被那惡者隱秘的鎖鏈所捆綁的人，他們甚至不配在世上留下後裔。但他們並非如此；他們仰望受造界的創造主，那位從起初就賜下繁衍與增長，並使撒拉（Σάρρα）那已死之胎重獲生命的主。他們獻身於禁食，藉著禱告祈求神的良善，並回憶起先祖的妻子們所領受的古老神蹟，如書念的婦人，如撒母耳的母親安娜，他們撒種，並在歡呼中收割；那些曾被藐視的人，其心腸被改變了，他們生下了一個女兒，她在聖潔與恩典上超越了他們，正如神在其中的居所或安息，超越了在他們之中的居住。因為神只是簡單地住在他們裡面，正如經上所說：「我要住在他們中間，在他們中間行走。」

五、那麼，他們是否忽略了這恩典？他們是否效法了那些卑微的父母？他們是否因為希望這孩子能成為年老時的嚮導、生活的繼承人與家族的延續者，而將她留在屋內更溫柔地撫養？不，如果他們本性如此，他們就不會真正是她的父母，也不配從起初就領受她。他們將一切肉體的依戀從聖靈中剔除，超越了一切，將這神所賜予的良善禮物回贈給神，並顯明他們從祂那裡領受了這美善，正如他們將其歸還給祂一樣。他們將她作為活的祭物帶到聖殿，獻給那掌權者，於是聖殿因這美景而增輝，這地方被指定為榮耀的帳幕。大衛承認他愛這地方，卻未曾有幸親眼看見；這孩子被遺忘在世俗的家中，卻被帶到那渴慕她美貌的君王面前。她被帶去時，並非沒有坦然無懼，也非沒有榮耀與尊貴，而是伴隨著輝煌的隊伍，在眾人喝采的歡送聲中離開了家；所有的親屬、鄰居，以及所有因友誼而連結的人，都跟隨著她的父母。父親們圍繞著父親，母親們圍繞著母親一同歡慶，少女與年輕女子手持燈火，跟隨著這神的孩童，如同眾星環繞著月亮。整個耶路撒冷都迴盪著聲音，看著這場新奇的隊伍，一個三歲的女孩，被如此的榮耀所籠罩，被如此的輝煌所尊崇。當聖殿容納了他們，所有的祭司階層都以讚美詩迎接她；連大祭司本人也被這奇蹟所觸動，且因他比其他人更屬神，這觸動就更深。

六、父母將孩子帶到他面前，並表達了他們的信心，講述了那不育的經歷以及關於她的應許，同時承認這孩子的撫養對他們而言過於艱難；因為她更屬神，需要與之相稱的引導，以免如此璀璨而無價的珍珠，被貧窮的破布所包裹，而應當將她編織進君王的袍子裡，以獲得更大的榮耀與裝飾。大祭司在那一刻更加出神，被神所攫取，他看見這孩子確實是神聖恩典的居所，比他自己更配得時刻顯現在神的面容前。他領悟到律法中關於約櫃的深意，即那將被存放在至聖所中的，正是指向了這女孩。因此，他毫不猶豫，也不退縮，竟敢行出律法之外的義；或者說，他超越了地上的律法，跨越了字句的幽暗，與聖靈同在，將這祭物帶入至聖所並安置在那裡；這地方是其他男人所不可見的，是祭司們所不可進入的，甚至連大祭司本人也只有一次機會踏入。因為那在純潔中被聖化、從母胎中就被稱義、超越一切本性的人，不應當受律法沉重枷鎖的奴役，那枷鎖並非為義人而設，而是加給犯罪之人的。律法是因過犯而增添的，是作為導師加給那些需要管教的人。但對於她，那超越天使的人，不是律法，而是恩典成就了更完美的事。神藉著所發生的事表明祂對此感到喜悅；祂使用天使作為僕人來撫養這被獻上的孩子，並以奇妙的方式餵養那將要生下祂並餵養祂的人，好讓她幾乎沒有任何屬人的成分，一切都顯得神聖。

七、這就是我們的慶典，這就是我們今天所慶祝的，女孩的奉獻，以及她被引入至聖所。這是何等新奇的事，何等新奇的聽聞！一個女性孩童居住在神那隱秘且不可見的深處！即使她只是踏入外院，這也足以顯示她與主之間的親密，如果說「不可再踐踏我的院子」是神對那些冒犯者所定的規矩；即使她只是看見了聖所，這也是極大的坦然無懼的憑據；即使她一年進入一次，這也比婦女的卑微地位更為超越。但如今，她跨越了外院，穿過了第二層幔子，踏上了至聖所，被分別出來時刻與神同在，並成為整個人類本性的抵押（ἀρραβών），預示了之後的恩典；她在自己身上預示了我們，並為整個人類開闢了通往天上真實至聖所的上升與進入之路，並從那裡顯明了律法的廢除；那律法因不能稱義，也不能洗淨罪孽，幾乎將所有人都阻擋在聖所之外。因為基督將要藉著恩典稱義所有人，並拆毀中間隔斷的牆，為所有人打開那曾不可進入的入口，並聖化所有人，藉著水與聖靈洗淨他們，接納他們進入聖所的至聖所。因此，祂預先接納了童女。而今天發生在她身上的事，是祂與整個人類之後和好的可靠人質。

八、她作為孩童被奉獻，是因為她的純真與正直；因為天國正是屬於這樣的人，且「主眷顧純真的人，祂的面看見正直」。她作為女性被奉獻，是因為夏娃，因著她且藉著她產生了過犯，好讓罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了；那曾將人逐出樂園的女人，將在人性中引領進入至聖所。三歲，是因為這個數字奧秘地顯明了三位一體，或者說她增長了聖潔。那隊伍是什麼？是恩典的坦然無懼，它已傳遍全地，而非像律法的狹隘那樣被封鎖在一個地方。那些少女是什麼？是按著神而生的新團，藉著模仿與童女連結。我也能在燈火中看見某種意義：生命之光照耀在神的榮耀中，知識的啟蒙在實踐的手中被點燃並持守，正如神聖的大衛所說，對於那些雙手無力、被力量所遺棄的人，連眼睛的視力也不存在。因為聖靈會逃避詭詐，也不會住在被罪惡所污染的身體裡。

九、你這頑固、心與耳未受割禮、總是抵擋聖靈的人，請坐在陰影中，因你自己的盲目而對所說的話感到絆倒，不要在字句之外有任何思考。如果大祭司不是確信這孩子有更神聖的事，他怎麼敢如此明顯且冒險地行事？如果他沒有比你更聰明的顧問——那些他胸中裝飾著啟示與真理的人，以及他從中等待著該做之事的信號的人——他又怎會如此魯莽地引入這女孩？哪位祭司會容忍這些事？如果這件事不是新奇的，且百姓本身不是騷動的、總是伺機尋求變革的，這件事又怎會不激動百姓呢？但神旨意更為強大，神聖的神所確認的事，沒有人能廢除，在護理那隱秘的韁繩下，所有人的下顎都被控制與約束，讚美著這些超越人類理性的事。但你不贊同這些是真實的，也不相信神嗎？這對你來說與你的祖先是共同的，這是你們祖傳的傲慢，他們不相信神，卻藐視那令人渴慕的土地。那被不信的人說：「四十年，我厭煩那世代，說：他們心裡總是迷糊。」然而，不要因為你對律法中神的神蹟不信，就向外邦人敞開更寬的大門，你這樣與我們對抗，看似在為律法辯護，卻在不知不覺中提出了你自己的法令來反對律法。

十、讓猶太人將帕子蒙在眼睛上，不要看見任何光明且配得神的事。因為他們閉上了眼睛，正因如此，他們不知道自己在黑暗中行走。但我們以敞開的臉面觀看主的榮耀，並被祂的光所標記與塑造，不僅要觀看並尊崇這節日，我們自己也要成為節日，或成為節日的題材。這將如何實現？昨天你還是不育且無果的靈魂，連一個配得生命之光的孩子都生不出；今天，要在腹中領受那屬主的敬畏，藉著美好的禁食、眼淚、認罪，這些真正美好的種子，為自己生出救恩的靈，並撫養這孩子，藉著對受尊崇的三位一體的信心使其增長，既不引入多神論——那是庸俗的；也不引入單一神論——那是匱乏的；前者是希臘式醜陋的病態，虛構了神性的繼承，後者是猶太式狹隘的卑微，因理性的狹窄而無法容納三位。並將這祭物歸還給主，因為一切美好的賞賜都來自祂；不要將這美好的後代歸功於你自己的勞苦，而要歸功於祂的能力與恩典。願那童貞或節制的光，在你心中永不熄滅地照耀，這樣你才配進入或引領人進入聖所；因為沒有聖潔與純潔，沒有人能看見主，請聽從保羅與主所說的話。這樣，藉著天使所帶來並賜給你的神聖與奧秘的糧食來撫養，如果祭司被稱為並被相信是主的使者。

十一、這就是基督慶典的收穫；基督徒就是這樣在節日中煥發光彩。你是童女嗎？看那童貞的榮耀，看她被引向何處、被帶往何處，由誰餵養，藉著誰餵養，不要讓你的腳動搖，不要讓燈火昏睡，不要讓死亡從窗戶爬上來，不要玷污那不可接受召喚的純潔聖所。因為誰能為自己恢復童貞，即使他耗盡了肉體，即使他保守自己不被竊賊的思緒所侵犯？但婚姻的枷鎖加在你身上了嗎？看哪，不要將婚姻歸咎於與神的疏離，也不要藉口虛妄的事。因為約阿金（Ἰωακείμ）與安娜，雖然在婚姻中，卻沒有離開神；最奇妙的是，當他們擁有那家族的繼承人時，他們卻放棄了，他們擁有不被繼承的意念；將女兒獻給神，他們反倒領受了成為神的父母的稱號。仰望他們，並以相稱的方式侍奉婚姻，正如凱撒一樣，將屬於神的歸給神。愛你的妻子如同你自己的肉體——因為沒有人恨惡自己——不要讓你的目光延伸到你家之外。喝你自己井中的水；因為別人的井是狹窄的，在那裡也會給肉體帶來律法所致的壓迫。在主的管教與勸誡中撫養孩子，懼怕大祭司以利（Ἡλεί）的審判；你藉著婚姻被聖化，你也聖化了婚姻，你變得左右逢源，在神裡面處理世上的事，並顯明聖經對你是真實的：因為「妻子是從主那裡配給丈夫的」，這是真正美好的配對，是神所加冕的，祂按著理智配對一切。

十二、弟兄們，讓我們這樣慶祝，讓我們這樣被慶祝，好讓我們配得進入那更完美的至聖所，作為童貞的靈魂（且沒有任何罪惡，這話語設定了真實的童貞），手持那因仁愛之油而明亮的燈火，在那裡基督作為先鋒為我們進入了，我們擁有那使我們配得如此多恩典、如今藉著她自己的節日聖化我們、並將使我們配得那至聖且超越一切的至聖所——聖父、聖子、聖靈，那一位神，祂配得一切榮耀、尊貴與敬拜，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

（關於約翰的結語部分）：

有些人確信他確實是睡了，也就是說，他去世了。因為在多米田（Domitian）之後，涅爾瓦（Nerva）作王一年。他召回了在拔摩島（Patmos）的約翰，釋放他居住在以弗所（Ephesus）。那時他是門徒中唯一活著的人，並寫下了他自己的福音書，在平安中安息了。關於這一點，博學的優西比烏（Eusebius）在《教會史》中說：「多馬抽籤抽到了帕提亞；約翰則抽到了亞細亞。他與他們分開，在以弗所去世。」又說：「福音使者約翰在亞細亞的以弗所去世，並被他的信徒埋葬。」同樣，七執事之一的腓力（Philippus）在希拉波立（Hierapolis）成全了，並與他的女兒一同被埋葬。關於這些，以弗所教會的主教波利克拉特（Polycrates）在寫給羅馬主教維克多（Victor）的信中說：「因為在亞細亞，偉大的元素（聖徒）已經睡了；他們將在主降臨的末日復活……基督所愛的約翰，他曾靠在主的胸膛，作為見證人與教師，在以弗所去世。七執事之一的腓力，在希拉波立成全了。」這就是那位給太監施洗並教導西門的人。不僅如此，神聖的羅馬希波律陀（Hippolytus）在講述使徒的宣教與成全時說：「雅各的兄弟約翰，在亞細亞宣講道，被羅馬皇帝多米田流放到拔摩島；從那裡被涅爾瓦召回，結束了流放；並寫下了他自己的福音書，在那裡看見了啟示錄，然後去世；他的遺體被尋找卻未找到。」偉大的貴格利（Gregory）的兄弟凱撒留（Caesarius），在君士坦丁堡的秘密會議上被問及此事時，回答說：「約翰本人在他自己的福音書末尾已經闡明了，他說：『耶穌說了這話，就對他說，即對彼得說：你跟從我吧。彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就說：主啊，這個人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來，與你何干？』既然他是在捕魚時被抓住，只有彼得被命令跟從祂；而彼得想要約翰也一同前行，便說：『那這個人呢？』耶穌看著他，意指他要留在捕魚處，便說：『我若要他留在這裡捕魚，直到我回來，與你何干？』因此，他極好地糾正了他們錯誤的猜測，理所當然地說：『並沒有對他說，他不死。』因為他們在基督的問題與回答上多次犯錯，以至於聽起來是遲鈍且心裡愚頑的；直到聖靈降臨，教導了他們，並引導他們進入一切真理，正如基督所說。」如果有人爭辯且魯莽地聽了這些神聖的聲音與見證，不合時宜地推論說，他為了宣告基督的第二次降臨，與以諾（Enoch）和以利亞（Elias）一同活著留在肉身中，請聽著，他本人在啟示錄中只提到那兩位將成為主的見證人，即以諾與以利亞，他說：「我要賜給我的兩個見證人，他們穿著麻衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩座燈臺，立在主面前的。若有人想要害他們，火就從他們口中出來，燒滅他們的仇敵。當他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了，他們的屍首倒在大城街上，那裡也是我們的主被釘十字架的地方。」因此，有些人說他還活在肉身中，這是徒勞的狂言，他們既不明白真正的痛苦，也不明白肉身，他們在談論什麼，這是他們自己憑空捏造的，並非來自任何神聖的註釋者，這是極其危險且魯莽的奇談怪論。這就是那見證這些事的門徒，他寫下了這些，我們知道他的見證是真的。

耶穌所行的事還有許多，若一一寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。阿們。

當福音使者見證了那流傳的虛假言論，並糾正了眾人錯誤的猜測（因為他們沒有看見主關於他所說的話，卻認為他不會死），他確認了自己的話，並說：「這就是那門徒，沒有別人，他為自己作見證。」他說：「我，那被主所愛、曾靠在主胸膛的門徒，確信我將按著自然的律法而死。」或者換句話說：「那被使徒們宣講說『他不死』的，正是這位為這些事作見證的人。」什麼事？即他所提到的基督的神蹟與奇事，顯然是在受難前與復活後所發生的。還有許多其他事，我們沒有提到，也沒有寫下，即耶穌在教導與神蹟中所行的，如果一一精確地按順序寫下來，連世界，即人類的理智，也無法容納，也就是說，無法領受與理解我所認為的那些關於基督的、被神默示且賜生命的言語。那「阿們」，是對他話語的確認與印證；是的，真理確實如此。因此，感謝我們的主神，祂使我們配得並賜予我們來到這裡，好讓我們在此完成註釋，因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祂，與祂那無始的父，以及祂那至聖、良善與賜生命的聖靈，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

αʹ. 既已將神聖的福音宣講散佈於普世，漁夫們的道如同網一般鋪展在全地，正如先知所言：「祂的聲音傳遍全地，祂的言語傳到地極」，將那些配得天上聖所的靈魂歸獻給基督。然而，這一切對於嫉妒之父，即那惡者魔鬼而言，是無法忍受的。牠無法忍受看見人類承接天使的位分，並被安置在牠因邪惡而墜落之處。於是，牠誘使歷代的君王及其統治者，剝奪人類的救恩，並勸說他們命令所有臣民：向希臘諸神及其偶像獻上一切尊榮，在廟宇與祭壇中舉行奢華的祭祀與奉獻；卻連基督的名字也不許提及，稱祂為受審判而死的人，是當受十字架刑罰的。凡被發現敬拜那「被釘十字架者」的人，皆被視為無神論者，遭受殘酷的刑罰，並被剝奪現世的生命。因此，人們可以看見基督——我們神的真實僕人，有的隱藏在洞穴與山嶺中，趁著時機獻上無血的祭祀與禱告；有的從一地遷往另一地，從一城逃往另一城，將異鄉視為比故土更親切之處，以此小心翼翼地竊取自己的救恩。然而，另有一些人，心裡充滿神聖的勇氣，如同精銳的戰士，說服自己挺身進入那些不虔誠的君王與統治者的法庭，如同面對敵人的軍陣，宣講基督真實為神的兒子，與父同質（ὁμοούσιον），在萬世之前由父所生，後於末世降生為人，並藉著十字架的苦難與死亡，將無苦與永生賜予我們。因此，他們被交付於痛苦的刑罰，有的被投給野獸，有的被火焚、被水溺、被劍殺，或以其他極其殘暴的方式，將靈魂交託給神。

βʹ. 這些事以及比這更甚的事，持續到不虔誠與君王統治的深沉黑夜籠罩之時。然而，當基督的十字架即將照亮王國本身，並藉此顯明真正的王國，不再事奉那些聾啞且無生命的偶像時，公義的太陽基督預先派遣了如同完全光明的先驅之光，驅散了黑夜，預示著白晝的臨近。因此，祂在著名的羅馬城立了一位君王，即那位偉大的君士坦丁。他本人雖也向偶像獻祭，並不背離希臘祖先的宗教，但卻任憑人們隨意信奉宗教。亦有人說，他不僅不迫害，反而尊崇基督的敬拜者。據說他曾以此作為考驗其智慧的證明：他曾試探基督徒，以辨別誰是堅定且合格的，誰是虛浮且不合格的。他將那些在信仰上堅定的人視為重大事務的同伴，而將那些不持守信仰的人，連最小的事務也不交託。於是，他頒布命令：凡不拒絕基督徒信仰的人，若有官職，將被剝奪腰帶，並自願離開城市。他將此視為一種足夠的恩典，即不再遭受其他痛苦，也不被交付於刑罰。當此命令頒布後，凡將信仰根基建立在沙土上、心志不堅且軟弱的人，輕易地否認了基督信仰，以免被逐出城外或被剝奪官職。因為他們愛人的榮耀勝過愛神的榮耀。然而，凡根基建立在磐石上的人，既不畏懼君王，也不因他周圍眾多且可怕的人而退縮，更未曾驚惶、膽怯，或因那些可怕且偉大的人物及其威脅而產生恐懼。相反，他們挺身而出，勇敢且高貴地站立，拋開一切恐懼與戰兢，以剛強的心智與理智，勇敢地反抗君王，說道：「君王啊，我們絕不會否認對基督的信仰，即使是為了官職，或是為了這座輝煌顯赫的城市，我們也不會掛慮。不僅如此，我們今日甚至樂意為了主，將我們的頭顱與肉身，連同靈魂一同交於死亡。因為我們受教導，不要怕那殺身體卻不能殺靈魂的；且知道現時的苦楚，比起將來顯於愛主之人的榮耀，是不足介意的。」君王聽聞此言，驚嘆他們對信仰的堅定，並對其高尚的氣節感到震驚。從那時起，他便更加尊崇這些人，甚至召集他們參與諮詢，視他們為謀略的同伴；而對於那些否認基督的人，他認為他們不配任何價值，這也是公正的。他讓他們在羞辱中度過餘生，說道：「這些可憐的人，在失去來世福分的同時，也失去了今世的福分。因為，若他們對自己的神如此輕易地顯出不信，又怎能為我持守信仰呢？那些對自己如此惡意謀劃的人，又怎能在諮詢或言論中，為我們提供有益的建議呢？」

γʹ. 君士坦丁君王便是如此；神也沒有剝奪他的良善。神在戰役與統治列國中使他顯赫，並賜予他一位兒子君士坦丁，超越了所有的君王。他本人也分享了這份榮耀，如同奔流不息的溪水，在記憶中變得更加榮耀。他確實還有其他兒子，是馬克西米安·赫庫利烏斯（Maximianus Herculius）的女兒狄奧多拉（Theodora）所生，即達爾馬提烏斯（Dalmatius）、安尼巴利亞努斯（Hannibalianus）與君士坦提烏斯（Constantius）。而君士坦丁則是那位真正蒙福的海倫娜（Helena）所生。他繼承了王位，並展現出自己不僅繼承了父親對基督徒的仁慈。因為他不僅讓羅馬的信徒享有完全的安息與尊榮，更藉著發往各地統治者的敕令，向每一座城市與地區的信徒展現了他的善意。他藉著書信命令所有在他權下的人，不得剝奪基督徒群體的任何特權。因此，神也不忍心讓如此靈魂的良善受損，而是以今世的福分回報他，即財富及其帶來的益處，以及王國所有尊貴與豐盛的象徵，更賜予他戰勝一切敵人的勝利。神更引導他走向真實的信仰，從天上吸引他，正如先前吸引保羅一樣。因為他的蒙召也必須是宏大且真正屬天的。當他準備與馬克森提烏斯（Maxentius）交戰時，神在正午時分於天空中向他顯現了由星辰組成的十字架，以及標示著「以此得勝」的字樣。他並未違背這屬天的異象，而是使用了所顯現記號的樣式，並在行動中領悟了其不可戰勝的大能。他從羅馬最神聖的教宗西爾維斯特（Sylvester）那裡受教於真理的道，成為基督徒強而有力的杖。他關閉了偶像廟宇，熄滅了祭壇上的火，點燃了真理的燈火與膏油。他使大地免於煙霧與臭氣的污染，取而代之的是神聖的祭祀、芬芳的香氣，以及向神獻上蒙悅納的徹夜禱告。至於那些偶像，他有的將其磨成粉末，有的付之一炬，有的則帶往拜占庭——他將其從小城建設為大城，並以展現皇家威嚴的一切事物裝飾之，命名為君士坦丁堡。他在那裡下令安置了許多偶像，並在劇院與廣場中立起。他在普世各地興建了神聖的廟宇，那時大衛的預言得到了最充分的應驗：「神是全地的王」，「地和其中所充滿的，都屬主」，「國度屬於主，祂統治萬國」。這顯然是指他本人以及他周圍的統治者。從此，萬國皆享和平與安寧，因為主完全榮耀了祂的君王，正如祂所應許的：「尊重我的，我必尊重他。」

δʹ. 然而，我們救恩的死敵、罪惡的始作俑者——那條龍，武裝了亞歷山大的亞流（Arius）來對抗正統信仰，在教會中掀起了痛苦的戰爭，使教會遭受了不小的損害。但君士坦丁君王以神聖的熱忱武裝自己，在尼西亞城召集了三百一十八位主教，並親自與他們一同開會。他將亞流那污穢的舌頭所宣稱的——將神的兒子稱為受造物、被造物與奴僕——的邪惡教義，從所有教會中驅逐出去，並公開地使他蒙羞。他以輝煌的宣講宣告了正統信仰，在坦然中大聲疾呼，宣告子與父同質，是光中之光，是主與創造者，而非受造物。他虔誠且聖潔地統治，盡其所能地取悅基督，最終在三個兒子面前結束了生命，從暫時且卑微的王國轉移到永恆且不朽的王國。正如他先前消滅了希臘主義，後來也消滅了亞流主義，後者對教會的傷害並不亞於前者，甚至更甚，因為來自內部的傷害更為沉重。

εʹ. 他的兒子們中，長子君士坦丁分得了高盧、西方大洋的邊界以及不列顛群島；幼子君士坦斯（Constans）分得了義大利、羅馬本身直到伊利里亞；中間的君士坦提烏斯（Constantius）則分得了東方、利比亞與埃及。他們所有的熱忱、研究與追求，皆在於基督信仰的建立、虔誠與正統信仰。為了使他們能虔誠地、按正意分解真理的道，在一切虔誠與莊重中過著平靜安穩的生活。即便君士坦提烏斯似乎因不忍聽聞「同質」一詞而忽略了正統派，但那時他仍懷著對教會和平的熱忱與渴望，這種熱忱甚至出於對真理的認識，以至於他下令拆毀所有偶像廟宇與祭壇，使世上不留下一絲痕跡。然而，死亡的鐮刀最終也收割了他們，使他們離開了現世。

ϛʹ. 隨後，另一位君王即位，這是一位極其違法且不虔誠的君王，必須稱他為對抗基督、昂首挑釁並對祂說「我不願認識你的道路」的背道者、違法者且惡名昭彰的尤利安（Julian）。對於我們想要詳細敘述關於他的事，請不要有人責怪，認為我們偏離了主題。因為對於基督的教會以及好學的聽眾而言，敘述過去發生的事並非無用。正如某人所說，了解這些事價值極高。況且，這與論題並非無關，因為論題的主旨正是殉道者的奮鬥。這些人是在尤利安的時代奮鬥的。因此，若我們提及這位暴君對基督徒的瘋狂，是為了使殉道者的勇敢顯得更加輝煌，因為他們在這樣的時代中站立，輕視了那位試圖隱藏所有迫害者之暴君的命令。我們提及上述之事，是為了使我們的論述有頭有尾，完整且圓滿。

ζʹ. 這位背道者，其父是君士坦提烏斯，即偉大君士坦丁的兄弟，兩人皆為君士坦提烏斯的兒子，但母親不同：一位是赫庫利烏斯的女兒狄奧多拉，另一位是我們先前所說的、極其受讚頌的海倫娜。尤利安有一位長兄，名為加盧斯（Gallus）。當偉大的君士坦丁離世，東方的權杖轉移到君士坦提烏斯手中時，由於士兵中發生了叛亂，老達爾馬提烏斯的兒子、年輕的達爾馬提烏斯與其他許多同族的人皆被殺害。至於加盧斯與尤利安，前者因患上嚴重的疾病，預期不久於人世；後者則因年紀尚幼（當時這受詛咒者年僅八歲），君王對他展現了仁慈。更重要的是，神那深不可測的審判，為了讓教會在安逸中受到嚴厲的管教，將他們從士兵的刀劍中救了出來。當加盧斯的病情好轉後，他帶著弟弟尤利安一同前往愛奧尼亞，那裡當時正盛行著許多智者與哲學家。他們在那裡停留，以高貴、宏大且皇家的方式接受了所有的教育。這時，兩位兄弟開始為殉道者建立紀念堂，並各自分配了部分。加盧斯的那部分進行得很好，且日益高升；而尤利安所建造的，卻總是自動倒塌，我想是因為大地無法承受這位不虔誠者所隱藏的邪惡。然而，君王的仁慈使其他人成為凱撒，而尤利安則四處遊蕩，修煉節儉，並假裝自己是一位哲學家。

ηʹ. 然而，他並未隱藏其對希臘主義的傾向。因此，他被從愛奧尼亞召回，並被派往尼科米底亞，以便在導師尤西比烏斯（Eusebius，當時尼科米底亞的主教，在學術上有極高的聲望）門下學習基督徒與希臘人的學問。君王禁止他去聽利巴尼烏斯（Libanius）的課，利巴尼烏斯是安提阿山區的人，信奉希臘宗教，當時在尼科米底亞教授修辭學，以其雄辯在眾人中享有極大的權勢。然而，那被神所厭惡的尤利安，或許將君王的命令視為廢話，寧可與利巴尼烏斯在一起，而非尤西比烏斯。他一方面在暗中、在黑暗中拜訪利巴尼烏斯——黑暗者投向黑暗者，因為他們彼此的交談確實配得上黑暗；另一方面，他給予他人報酬，以便他們能頻繁地去聽利巴尼烏斯的課，並勤奮地將其演講傳達給他。那時，他被立為尼科米底亞教會的讀經員，以便在神面前誦讀神聖的書卷。正如大多數人的說法，這是尤西比烏斯奉君王之命所為；但事實上，是他自願穿上聖職人員的服裝，以戲弄眾人對他懷有的暴君疑慮，並暗中像小蛇般潛入。那時，一位名為馬克西穆斯（Maximus）的人，以哲學為幌子行使一切巫術，從以弗所來到尼科米底亞，與尤利安結交，並為他舉行了那些真正邪惡且深淵般的儀式，使他對王位的希望更加堅定。

θʹ. 當加盧斯因自視過高、濫用權力而離世後，尤利安本也將遭受兄長的魯莽所帶來的後果，但皇后尤西比亞（Eusebia）在君王的決策中進行了調解，從而扭轉了他的命運（因為婦人的言語對性格溫和的男子影響極大），以至於君王立他為凱撒以取代其兄加盧斯，並給予他一支可觀的軍隊，派往高盧對抗蠻族。他抓住時機，與軍隊的統帥及士兵的軍團交談（因為軍隊總是喜歡君王的更迭，且士兵階層總是期待獲得更多利益），隨即被擁立為君王。據說當時找不到冠冕來裝飾他的頭，一名士兵便將自己手上的金環（習慣上稱為臂環）取下，戴在這位暴君的頭上。隨後，君士坦提烏斯得知了他的叛變，憤怒地向他進軍，欲懲罰這位不配的人，卻在生命與希望的中途被截斷。於是，權杖落入這位不虔誠、邪惡，更確切地說是背道者與違法者的手中。

ιʹ. 請看他那違法且狡詐的深淵。這位狡猾者並未立即爆發其邪惡，這位違法者也未立即顯露其不虔誠，這位背道者也未立即開始迫害。因為他知道，他的王位尚未完全穩固，若貿然激怒基督徒，並不安全，因為正統信仰的根基已在普世中紮根並壯大。相反，他召回了在君士坦提烏斯時期因信仰而被逐出教會的主教，並將教會歸還給他們；若教會的產業先前被奪走，他也將其歸還給教會。然而，當他的王權穩固後，他便下令開啟那些被封閉的偶像廟宇，點燃祭壇上的火，舉行魔鬼那污穢的儀式，以及希臘人所慣行的祭祀。此外，凡在君士坦提烏斯時期拆毀偶像廟宇或擊碎偶像石柱的人，若不重建或修復，便會遭受痛苦的刑罰與死亡。其中便有阿雷圖薩（Arethusa）的馬爾庫斯（Marcus），他是那些拯救者之一。當他的整個家族被交付屠殺時，他拆毀了一座偶像廟宇。因他不願重建，在遭受了其他許多殘酷的刑罰後，最終被懸掛起來，讓孩子們用筆尖刺向他那年邁且尊貴的身體，他確實超越了大地與屬地的事物。他下令普遍拆毀神的教會，並禁止基督徒參與希臘學問與元老院的官職。因此，許多人樂意拋棄他們的腰帶，將一切視為糞土，只為贏得基督。尤維安努斯（Jovianus）與瓦倫提尼安努斯（Valentinianus）便是如此，神在各自的時代將王位交給了他們。然而，許多人因貪圖虛榮，否認了我們真實的神與基督。

ιαʹ. 尤利安對所有主教都展現了瘋狂，特別是急於逮捕亞歷山大的主教亞他那修（Athanasius），因為他是基督信仰勇敢的捍衛者與領袖，也是希臘主義的摧毀者與對手。這位真正神聖的教長得知後，順服基督的律法，並利用迫害者給予的時機，乘船離開亞歷山大。當他看見皇家船隻在追趕時，命令船長轉舵，彷彿要駛回亞歷山大。這事發生後，皇家船隻與他們相遇。當他們詢問是否看見亞他那修離開城市時，亞他那修船上的人說，他們要找的人就在前面不遠處，只要划槳快一點，就能追上。於是，他們被戲弄，錯過了亞他那修。他再次進入亞歷山大，在整個不虔誠的統治時期隱藏起來。

ιβʹ. 在馬其頓，提奧多羅斯（Theodulus）與塔提亞努斯（Tatianus）這兩位虔誠且被聖靈充滿的人，在夜間進入一座偶像廟宇，擊碎了其中的偶像。當時該地區的長官為了討好暴君，準備對許多人下手，認為是他們大膽行事。對提奧多羅斯與塔提亞努斯而言，不挺身而出、承認是自己所為，反而讓對手遭受暴君因捍衛其神明而產生的憤怒，顯得極其卑劣。因此，他們現身，唾棄了所有向他們施加的諂媚，蔑視了所有酷刑與痛苦的威脅。最後，當他們被放置在燒紅的鐵床上時，竟將這種召喚視為涼爽且愉悅的，甚至與暴君開玩笑。他們說：「長官啊，如果你渴望吃烤肉，就命令劊子手將我們翻到另一面，以免只烤了一半，讓我們變得難吃。」聖徒們說完這些話，蒙福的結局便臨到了他們，他們作為完美的燔祭，被獻給了那位為我們而犧牲的基督，散發出馨香之氣。

ιγʹ. 有什麼言語能數算那些在各地為暴君效力的人，對基督僕人所展現的惡行呢？他們甚至拖行亞歷山大的主教喬治（Georgius）並將其殺害，隨後將其屍體放在駱駝上，羞辱其肢體，最後將他與駱駝一同焚燒，並將骨灰散去。對另一人，他們剖開腹部，撒上大麥，隨後放出豬隻，以這樣的筵席款待他們。在推羅，他們將該城的主教多羅修（Dorotheus）處死。這位主教在言論上有極高的造詣，是古代極具歷史感的作家，他在戴克里先與李錫尼時期，年逾六十，曾為基督遭受多次刑罰。在埃德薩城，信仰的仇敵將這位年邁且充滿恩典的聖徒（正如神聖大衛所言，這位聖徒當時已一百零七歲）交付於死亡。我該說什麼呢？關於神聖廟宇的褻瀆與神聖器皿的掠奪？因為暴君那與他同名的叔叔，將神聖的內殿視為公共且污穢之地，在侮辱基督徒時，心裡說：「沒有神。」但主從天上垂看，主立即顯明祂是施行審判的。從那天起，他的內臟開始腐爛；排泄物不再從自然的孔道排出，而是從那污穢且骯髒的口中湧出。

ιδʹ. 然而，當這些事以及更多的事發生時，這位君王中的違法者、哲學家中的無知與瘋狂者，假裝出溫和與仁慈，暗中挖掘隱蔽的坑洞，內心如同腐爛且狡詐之人，外表卻平坦，試圖顯得正統。他甚至下令用污穢祭祀的血污染泉水，以及廣場上販賣的商品。你這違法者，何其愚昧！你這污穢者，何其麻木！你這無知者，何其愚鈍！你這自以為洞悉一切的人，難道不明白，若非出於本意，這一切都無法污染領受者嗎？儘管這位殘酷且麻木的人，並非不知道福音的律法；基督徒以此作為諮詢與引導，相信沒有什麼能藉著口進入而使人污穢。然而，他因對基督的瘋狂而迷失，對信仰做出了一切大膽的行事。幾乎整座城市都遭受了他的瘋狂，那便是尼西亞——戰勝亞流的地方，在那裡，三百一十八位智慧的建築師奠定了正統信仰的根基。這座城市充滿了基督徒。當這位殘酷且易怒的君王，將對基督徒行惡的意願留給各地城市的長官，任憑他們隨意處置時，誰能述說那些痛苦的刑罰、殘酷的折磨、無法治癒的憂傷與痛苦，以及簡而言之，所有的困苦、壓迫與憤怒呢？此外，他們還剝奪了他們的財產、故土與家族；最後，他們被視為罪犯交付於死亡，甚至不配像無神論者那樣被埋葬。長官們中最積極的便是他本人。他們所有的熱忱、研究、技巧與追求，皆在於如何讓更多的「加利利人」（他稱基督徒為加利利人，我想是因為他害怕口中說出基督那偉大且極其榮耀的名字；這名字僅僅被提及就令魔鬼戰慄，對仇敵而言是可怕且令人驚嘆的）背教。或許他從那些為他帶來巫術的人那裡學到了這一點，他們清楚地知道這名字的大能，因為這名字或許阻礙了他們許多行為。

ιεʹ. 尼西亞的書記官並不了解這項命令，但他得知後，便急於付諸實行。因此，他在全城宣告，凡敬拜那「被釘十字架者」的人，必須改變宗教，轉向不朽的神並獻祭；否則，他們將會知道，他們將被交付於無法忍受、超越人類能力的刑罰，以及各種死亡方式。因為這位從那些神明那裡獲得統治全地與海洋權力的君王，無法容忍在他如此廣大的統治範圍內，不讓所有人成為這些神明的認識者與敬拜者。當這項極其荒謬的宣告發布後，次日，書記官將所有人帶到劇院，自己坐在高高的法庭上，對著人群發表了諂媚的言論：「各位，我看見你們追求莊重，展現出堅定的氣節，且我認為你們大多數人都受過良好的教育。因此，讓這樣的人屈服於加利利人的無知，去敬拜一個昨天或前天才在彼拉多手下被判處十字架刑罰的人，實在是非常荒謬。祂的墳墓對所有想看的人來說都是顯而易見的。此外，如果敬拜這樣的神是沒有危險的，那麼無知或許還能得到寬恕；但既然這不僅涉及金錢、尊榮，甚至涉及生命本身——這一切福分中最重要的一項——那麼選擇這種危險的敬拜，而非那種無危險且真正皇家的敬拜，不僅是無知與愚蠢，更是完全的麻木。」

ισʹ. 當聚集的人群聽聞這些話後，只有少數人屈服於所說的話，承認他們會順從君王的意願，並向他的神明獻上一切尊榮。書記官以尊榮與禮物獎賞他們，使他們顯得更加顯赫。然而，凡選擇持守對基督信仰堅定且不可動搖的人，皆異口同聲地大喊：「我們無法否認基督這位真實的神，去敬拜聾啞且無言的偶像。因此，我們對此說：那些沒有創造天地的人，必將滅亡。製造偶像的人，以及所有信靠它們的人，都將變得與它們一樣。但我們只有一位神，祂在萬有之上，貫乎萬有，也在萬有之中。且有一位主耶穌基督，祂是真實的神，萬物皆藉著祂而造。我們信祂、承認祂、敬拜祂，並以全心、全意、清白的良心，以及不可動搖的氣節與理智，與父及聖靈一同敬拜祂，直到永永遠遠。」當他們在暴君面前坦然說出這些話後，暴君再次充滿了憤怒與無法抑制的瘋狂，隨即對他們施加了可怕的刑罰與死亡。許多人暗中逃離，有的將自己交託給山嶺與荒野，有的分散到各地，將故土、親友、熟人以及所有財產視為無物，只為贏得基督——那位真正真實的神、主、萬王之王，以及萬世與永恆的統治者。

ιζʹ. 其中有提摩太（Timotheus）、科馬修斯（Comasius）、埃提馬修斯（Etimasius）、尤西比烏斯（Eusebius）與提奧多羅斯（Theodorus）。他們無法忍受看見偶像的尊榮日益高升，也無法忍受那些背教者與否認基督者的滅亡，更無法忍受那些持守信仰者所遭受的苦難，於是離開了尼西亞，前往帖撒羅尼迦。他們在那裡停留的時間不長，因為那裡的統治者也執行著不虔誠君王的意志，崇尚那些污穢的神明，恢復希臘主義的古老地位，同時摧毀基督的事物，並試圖在該城及其周邊地區連基督的名字都不留下。於是，他們離開了帖撒羅尼迦，前往位於帖撒羅尼迦西側、靠近伊利里亞邊界的提比里奧波利斯（Tiberiopolis）。在那裡，他們獲得了短暫的安寧，將道的種子播撒在靈魂的田地裡，為基督耕耘出豐碩且肥沃的莊稼。他們不僅宣講道，其生活也閃耀著光芒。提摩太成為提比里奧波利斯教會的主教，如同被放在燈臺上的燈；科馬修斯曾是士兵，且是士兵中的佼佼者，他拋棄了那腰帶與在不虔誠者中的榮耀，以及那些被束縛於地上的事物，舉起基督的十字架，穿上修道者的服裝（這是光明的軍裝），並在提比里奧波利斯地區宣講道。尤西比烏斯也屬於修道階層，他宣講真理的道，並以其生活吸引了更多人；他厭惡貪財（萬惡之根），並以溫和與單純將自己僅有的一點財物分給窮人。總而言之，他是孤兒的父親、寡婦的幫助者，溫和、慈祥，簡而言之，是基督的門徒。提奧多羅斯則是那在尼西亞聚集的三百一十八位蒙福且神聖的教父之一，他也補足了蒙福者的數目，因為他配得主教的職分與恩賜。他將虔誠與正統信仰的教導傳授給提比里奧波利斯的人們。

ιηʹ. 主在神聖福音中所說的話是不會落空的，那建立在山上的城是不能隱藏的，這顯然是指這些神聖的行為，建立在美德的山頂上，超越了那流淚谷，超越了屬地與卑微的軟弱。然而，他們越是努力隱藏，就越顯得顯赫，特別是對那些愛慕者而言。

美善之事。他們認為若渴了卻不奔向泉源，是不堪設想的，因此當那泉源湧流出清澈的活水時，他們便奔跑前往。這些人是彼得、約翰、塞爾吉奧（Sergius）、西奧多（Theodorus）與尼基弗魯斯（Nicephorus），他們在長老的座位上讚美主；與他們同在的，還有身為執事的巴西流與多馬；至於修士，則有希羅提（Hierotheus）、但以理與查里頓（Chariton）。蘇格拉底（Socrates）——那位在軍人中位列顯要、對一切事物洞若觀火，且擁有足夠財富與榮耀的人——將一切如塵土般抖落，也成為了這群美善教父團體的一員。當眾人聚集在一起時，他們確實過著天使般的生活，晝夜默想神的律法，除了實現大衛那句詩篇之外，別無他求：「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！」他們向那裡的所有人照亮知識之光，醫治靈魂的軟弱；對於那些被肉體情慾所轄制的人，他們也沒有棄之不顧，任其病入膏肓。他們白白地領受，也白白地施予給有需要的人，只要求一個代價，而這代價價值連城，即對那全能者基督的信心。從此，他們教導的話語傳播得更加迅速；因為神蹟是話語的羽翼，使話語高於那些迫害者，並準備好傳向四方。

十九章：當他們的名聲插上快翼飛遍各地，關於他們的消息也在塞薩洛尼基（Thessalonica）廣為流傳時，先前話語中提到的瓦倫斯（Valens）與腓力（Philippus）正駐紮在塞薩洛尼基。他們並非朱利安（Julian）敕令的怠惰執行者，當他們聽聞這些人的生活方式，簡直與天使的純潔不相上下，且聽聞他們的話語充滿了某種神聖的恩典與力量，能吸引聽眾，又聽聞在提比里奧波利斯（Tiberiopolis）周邊地區，再也沒有人信奉希臘人的神祇，所有人都成了基督的門徒與敬拜者，他們便為了祖先習俗的崩解而嫉恨，也為了皇室敕令遭到無視而憤怒。暴君們聽聞這些事後，便如此謀劃。首先，他們準備派遣一些性格剛毅、心腸狠毒的官兵前往提比里奧波利斯，好勸說這些人選擇順從皇帝、向諸神獻祭，以享受皇帝所能給予的一切美物；若不順從，則先施以難以忍受的酷刑，最後再以刀劍處決。經過一番盤算，他們認為與其假手他人，不如親自前往，展現他們全部的行動力。因為對於更堅固的城牆，攻城器械的抵抗也更為沉重。

二十章：他們抵達提比里奧波利斯，並以殘暴的名聲使當地人心惶惶，隨即下令逮捕這些聖徒。當聖徒們被捕並被帶到高處，暴君們坐在審判席上——為了讓他們的威儀更具震懾力，且讓他們的話語能被聽見——便如此說道：「普天之下，幾乎所有土地都順從皇帝神聖的敕令，即承認古聖先賢所傳下的諸神，為他們建立神廟、設立祭壇、獻上祭物，並給予其他尊榮，而不接受宗教的創新，也不去理會什麼新興的、近代的神。為何唯獨你們，彷彿置身於我們所處的文明世界之外，或是自以為發現了比古代神聖先賢更智慧的事，又或是比我們的皇帝擁有更大的力量與更多的智慧——連所有智者都對他退避三舍——竟將智者們關於諸神的見證視為荒誕，並唾棄皇室的敕令，反而去追隨一個在巴勒斯坦出生、出自貧窮婦女之手——甚至還嫁給了一個木匠——隨後又與強盜一同被釘十字架的人，將他視為君王與神，並認為給予他一切尊榮就是虔誠？這究竟是怎麼回事？說出來吧。」

二十一章：聖徒們沒有絲毫遲疑，回答道：「執政官啊，我們本應在公正的審判官面前回答問題，因為這樣真理會顯得更為明晰。但既然我們面對的是同一群既是控告者又是審判者的人，那麼真理被謊言所壓制，對我們而言是顯而易見的。儘管如此，我們也不會保持沉默。我們信靠基督，祂已成為神賜給我們的智慧，並在我們開口時賜下話語給傳福音的人，正如祂所應許的，賜給祂的運動員與見證人口才、智慧與話語，正如祂所吩咐的：『所有反對你們的人，都將無法抵擋或反駁。』因此，我們並非唯一唾棄你們諸神的人，也不是唯一被引入這同一信心與正統虔誠的人。因為在整個世界，有無數的人已經認識了對基督的信心，那才是真正純潔無瑕的。他們將希臘人的教導與宗教視為虛妄與虛假之名，予以嘲笑、唾棄並轉身離去。因為基督使徒與門徒的聲音傳遍了全地，他們的話語傳到了地極。我們並不懷疑我們當中的智者。但若必須說出一件看似悖論實則真實的事，我們寧可信服他們，也不願信服你們。因為當你聽著詩人將宙斯描述為淫亂者、麵包師、欺騙者與被騙者、被捆綁者與流淚者，隨後卻又將他當作神來敬拜；而我聽聞這些關於他的描述時，我唾棄他，不僅不稱他為神，反而認為他比任何被指控為邪惡與嫉妒的人更為低劣。我們兩人之中，誰的觀點才符合對宙斯的認知？至於其他神祇，既然連領袖都已被揭露至此，又何須多言？這些詩人被視為一切智慧的源頭與教導的基石，卻對你們的諸神說出這類話。至於那些在你們看來更為神聖的哲學家，他們認為詩人所稱的神不過是火、地、空氣、水、太陽、月亮以及其他星辰。這些本身也不值得敬拜。因為它們是被造物，是為了我們而存在，有誰心智健全會去尊崇它們？有誰頭腦清醒會去敬拜受造物而非造物主？有誰心智健全、明辨是非的人會去敬拜無靈魂的偶像，它們沒有悟性，只有變動與更迭？有誰會去敬拜僕人如同敬拜主人？因為萬物都是人的僕人與受制於人的；因為有些是無靈魂且無理性的，而理性則受到尊崇並統治萬物，因為它保存了神的形象。至於皇帝，我們還有更多話可說；但為了不浪費時間，我們將簡短地回答，轉向那位真正的君王。他否認了基督，我們真實的神，背棄了對祂的信心，廢棄了祂神聖的誡命與賜予生命的敕令。他不配向我們提出廢棄他個人敕令的指控，也不配威脅要懲罰那些想要違背這些敕令的人。因為他背離了拯救者，正如先知的話語所說：『他離開了神，神也離開了他；他不喜愛祝福，祝福將遠離他；他喜愛咒詛，咒詛必臨到他。他不願認識光，便行在黑暗的道路中。』我們卻不背離我們的主與君王，祂能拯救我們，儘管他自己已經滅亡，還急於拉著我們一同滅亡，將我們推向同樣的危險。隨他去吧，他想去哪就去哪；我們絕不會否認基督，那永恆的神，即便我們的生命只剩下一天。沒有什麼能使我們與基督的愛隔絕。因為我們活著、動作、存留都在乎祂。我們唯獨以祂為王，我們只考慮祂的判決，我們因此戰兢，並被恐懼所籠罩，因為祂說：『凡在人面前不認我的，我在我天上的父和聖天使面前，也必不認他。』」

二十二章：「因此，我們承認，並且直到最後一口氣都會承認，我們絕不會背離。我們認識並知道同一位真實的神與主；祂在萬世之前，從神與父那裡無始無終、無情無慾地誕生，正如我們知道道（Logos）是從心智中誕生的一樣；隨後，當祂看見祂以美善旨意所造的人類，因羞恥的情慾而墮落，變得與無理性的野獸相似——更不用說他們還沉溺於荒唐的行為——甚至淪落到去敬拜偶像、爬蟲與走獸；祂因憐憫的衷腸，想要將這本性納入祂自己，並以祂自己的神性予以聖化與光照。因此，祂從聖潔且純潔的童貞女馬利亞誕生，被包裹在襁褓中，吃奶、成長；祂承擔了我們本性的一切，除了罪之外，都一一成就。因為祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐。因為罪並非本性的作為，而是因疏忽而產生於本性之外的。當祂三十歲時，祂為我們指明了救贖的捷徑，即神聖與屬靈的洗禮，祂自己首先領受了這洗禮。在洗禮中，祂從天上得到了父的見證，證明祂是神的兒子，正如福音的聲音所說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』祂也賜給我們信心，使我們藉著洗禮成為神的兒女；因為祂本性所是的，我們藉著恩典領受。隨後，祂教導眾人，藉著神蹟施恩，卻遭到真理敵人的嫉妒，被釘十字架，死後被埋葬，正如你們嘲笑那些尊崇祂的人一樣。但祂並沒有留在死亡中；祂在第三天復活，與祂的朋友和門徒共處了四十天；在教導他們更偉大、更完美的道理後，祂最終升到了祂降臨的地方，即諸天之上。」

二十三章：正當聖徒們準備繼續講述接下來的事，更廣泛地解釋關於使徒、聖靈的降臨、賜給使徒的恩典與能力，以及其他我們關於祂所信的一切時，暴君們打斷了話語的連貫，說道：「我們給了你們一次機會回答問題，你們卻像在劇場裡展現口才的演說家一樣，而不是站在法庭上接受審判！廢話少說！你們到底要不要向不朽的諸神獻祭？回答我。」——「絕不，」殉道者們說，「我們這些藉著神基督脫離了魔鬼奴役的人，絕不會向魔鬼及其偶像獻祭。」聖徒們給出了如此簡短而決絕的回答，激怒了那憤怒的野獸瓦倫斯與腓力；由於公務迫使他們必須趕往塞薩洛尼基，無法在提比里奧波利斯久留，他們便立即判處聖徒們死刑，以刀劍處決。

二十四章：於是，他們走上了那最後且蒙福的道路，那通往生命與諸天、永恆且無盡的道路；他們充滿了無法言喻的喜樂，內心的狀態顯露在外部的容光上，因為他們即將離開邪惡的君王及其劊子手，前往那仁慈且不可測度的君王那裡，前往那名字記錄在天上、長子們的教會，前往那萬千天使的盛會。唯一讓他們感到憂傷的，是暴君們對真理之光的自願盲目，以及許多軟弱的人因看到這些審判的過程而對信心產生動搖。因為這種非法審判的過程，顯露了權勢與不義的本質。審判官們假裝在法律之下進行審判，這對那些信心不堅定的人造成了不小的絆倒。因為他們認為，審判的真理既然判定了那些人確實有罪，並處以刑罰與死刑。因此，其中一位名叫彼得的聖徒，因神聖的熱忱而心如火焚，挺身反對暴君。「你們這些行為的背叛者，真理的敵人，」他喊道，「你們怎能戴上審判官的面具，假裝進行審判，卻無故流下義人的血？在他們身上找不到任何值得處死的事，反而一切都更值得尊榮與冠冕！」這番話點燃了暴君們憤怒的火。他們下令剝去聖徒的衣服，將他拉在地上用棍棒鞭打；隨後砍斷他的雙手，最後以刀劍處決。當這一切結束後，那些手被扔給狗去吃。一位天生失明的婦女，偶然間感覺到聖彼得那隻右手掉落在她的腳邊，便撿了起來；她用頭巾將其包裹，迅速趕回家，不知道該如何使用這份發現。她能做什麼呢？她親吻它、擁抱它，將它放在自己的眼睛上。救主基督啊，祢偉大的神蹟！她的眼睛立刻睜開了，她看見了光，大聲宣揚基督與祂聖徒的大能；她不斷地讚美神，正如經上所記，祂行了奇事與驚人的神蹟，不可勝數。沒過幾天，這位蒙受光明的婦女帶著這隻手，前往塞薩洛尼基大城。她的目的是將這珍貴的遺物安放在最尊貴的地方。她找到了那收藏寶藏的地方，即……（原文缺漏）。這就是聖徒那隻珍貴之手的情況。

二十五章：當聖徒們在十一月二十八日殉道後，他們珍貴的遺體被丟棄在外面多日，任由狗、野獸與飛鳥吞食，甚至沒有得到人類社會所慣有的安葬；然而，他們在那位洞察萬物者的全能神聖右手，以及那創造萬物且至聖聖靈的覆庇下，保持著不受侮辱與損害；基督神在這些事上也受到觀看者的讚嘆。然而，人們不敢靠近並給予安葬，因為瓦倫斯與腓力的殘暴歷歷在目。當他們回到塞薩洛尼基後，基督徒們抓住了短暫的機會，聚集在一起，以應有的尊榮收殮了殉道者們珍貴的遺體，用潔淨的細麻布包裹，並按照基督徒的律法，在燈火與香氣中——前者象徵那接續的不滅之光，後者象徵天堂芬芳的喜樂——將他們安葬在提比里奧波利斯，每個人都放在各自的石棺中；上面刻著每個人的名字、生平以及為基督所作的見證。

二十六章：這些神蹟不僅慷慨地賜給當地人，甚至傳到了國外，證明了殉道者們藉著基督的大能是無遠弗屆的。因為凡是被魔鬼騷擾，或受其他身體疾病折磨的人，只要來到聖徒的石棺前，都能立即得到醫治。以至於許多希臘人也被這些神蹟引向對真理的認識，歸向基督的信心，並受了神聖的洗禮，以至於在提比里奧波利斯及其周邊地區，再也沒有留下一個不信者；不僅如此，正如稍早所言，藉著神蹟的大能，信心也傳播到了西方的其他地區；以至於提比里奧波利斯成為了一座顯赫的燈塔，向其他西方城市照亮信心的光，並召喚那些在不信的黑暗迷霧海洋中漂泊的人。因此，在很長一段時間裡，局勢保持著和平、各種秩序與安寧；每一座城市與鄉村都在平靜中，按照應有的方式守護著對基督的敬拜。

二十七章：多年之後，一個被稱為「匈人」（Humbri）的蠻族，從南方氣候地區侵入提比里奧波利斯地區，將許多其他城市與這座城市夷為平地，將居民死於刀劍，或將他們俘虜，並將其他建築的美景與神聖的教堂夷為平地，直到地面；那時，聖徒們的石棺也隨著倒塌的教堂被掩埋，以至於被泥土覆蓋，對所有人而言都成了未知。

二十八章：當這個民族離開後，另一個更為不法與殘暴的民族，即來自斯基泰（Scythia）地區的「保加爾人」（Bulgari），跨越了被稱為伊斯特河（Ister）的河流，成了神對西方地區所降下的沉重鞭笞。他們甚至不知道基督的名字；他們沉溺於斯基泰人的愚昧，敬拜太陽、月亮與其他星辰；有些人甚至向狗獻祭。他們那無知的心變得如此黑暗，以至於敬拜受造物而非造物主。當他們將整個伊利里亞（Illyria）地區、古馬其頓（Macedonia）直到塞薩洛尼基，以及古色雷斯（Thrace）地區，即貝羅亞（Beroea）與腓立比（Philippopolis）周邊，以及更上方的地區都納入統治後，他們佔領了這些地區，並更換了各地的居民，將兩地的居民遷往上方，又將那些人遷往此處；他們將所有人都當作奴隸來對待，這些人是所有狂妄的奴隸，也是真實主人的背叛者。然而，在他們統治下的基督徒，持守著祖先純潔的信心，在與他們日常的交談中，引入了基督的教義，並盡可能地向他們揭示福音的光。但他們閉上眼睛，不願看見，耳朵沉重，聽不進去，正如先知的話語所說：「他們看見了卻看不見，聽見了卻聽不見，也不明白。」因為他們的心已經剛硬，免得眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我便醫治他們，所以他們既不認識，也不明白，行在黑暗中。

二十九章：當保加爾人的統治者克魯布（Crubus）襲擊了羅馬人的許多城市，並攻陷了著名的阿德里安堡（Adrianopolis），將其居民俘虜，並遷往他所佔領的更遠的城市時，在這些被遷徙的人中，有一位名叫辛納蒙（Cinnamon）的人，他外表光鮮亮麗，內在的靈性美德則比同時代的人更為顯著與神聖。他在俘虜中被分配給了克魯布的兒子翁布里塔格（Umbritagus）。他深受這位主人以及所有人的喜愛，因為他在各方面都無與倫比，唯一讓他們感到困擾的，是他與他們的宗教信仰不同。因此，這位蠻族竭盡全力想要使他背離基督。他首先進行了嘗試：他舉行了一場盛大的祭祀，並在此基礎上準備了豐盛的宴席，命令高貴的辛納蒙與其他官員一同坐席。但他從保羅那裡學到，或者更準確地說，他清楚地記得，基督與彼列（Belial）沒有和諧，信基督的人也不可能喝主的杯又喝魔鬼的杯，因此他拒絕了這場宴席。

三十章：這位蠻族堅持強迫他領受祭偶像之物，這位男子充滿了神聖的勇氣，坦然承認：「身為基督徒，我敬拜真實的神基督，祂創造了天地，以及一切可見與不可見之物；祂親手塑造了人，以理性尊崇人，隨後在人墮落後，仁慈地扶持他，並將真實的神學知識賜給我們這些受到理性尊崇的人，祂將再次降臨，審判活人與死人，照各人的行為報應各人，並要求各人交出祂所託付的。因此，我信這一切，並努力持守信心的託付。至於你們所敬拜的各種神祇，我從神聖的聖經中得知，它們不過是魔鬼，因為經上說：『外邦人的神都是魔鬼。』如果你向我提到太陽與月亮，並強迫我讚嘆它們的光輝，請聽著，我也讚嘆這些，但僅僅是作為受造物、僕人與受制於人的，不僅是神，也是我們人類的。因為它們是為了服務我們，才被造物主從無變有地帶入存在，我藉著它們的美，引導自己向上升向那位創造者。因為從受造物的大小與美麗，可以類比地看見造物主；祂永恆的大能與神性，從創世以來，藉著所造之物顯明出來。如果這些尚且如此，那祂的美麗又是何等樣？因此，我絕不會敬拜這些，絕不！我將以各種方式敬拜並尊崇那位創造了這一切的，即基督，祂與父及聖靈一同受到我們的敬拜。」翁布里塔格聽了這些話，並未平靜，反而充滿了憤怒，因為蠻族的靈魂本是嗜血的，他下令殘酷地鞭打他，說：「不要輕視我們的諸神，他們力量的一個偉大標誌，就是整個羅馬帝國都屈服於我們這些敬拜他們的人。因為如果你的基督是真神，正如你所說，祂一定會幫助你們，使你們保持不被奴役，因為祂愛你們並受到你們的敬拜。」說完這些，他下令將他關進鐵牢。於是，這位基督的僕人一直被囚禁，直到翁布里塔格去世。

三十一章：當他離開人世時，留下了三個兒子：長子名叫恩拉沃塔斯（Enravotas），次子名叫茲貝尼奇（Zbenitzes），幼子名叫馬洛米羅斯（Mallomerus），後者繼承了父親的權力。恩拉沃塔斯，又被稱為博伊諾斯（Boinos），在神聖的護理下想起了那位極其虔誠的辛納蒙，便派人前往他的兄弟馬洛米羅斯那裡，請求他仔細尋找辛納蒙，找到後將他送來。馬洛米羅斯沒有忽視兄弟的命令，尋找了這個人；當他在監獄中找到他時，他已飢餓、滿身污垢、面色蒼白、消瘦不堪，簡直是昔日辛納蒙的影子；他將他帶出來，給予他應有的照顧，並將他送往他的兄弟恩拉沃塔斯那裡。當他見到他時，看到他因監獄而顯露出的痛苦，以及身體狀況的改變，需要時間才能認出來，便詢問他改變的原因。他解釋了監獄與鐵鍊帶來的痛苦，最後談到了身體哲學的謙卑：「有什麼奇怪的呢，」他說，「如果必朽壞的承受了朽壞的，這本是蛆蟲與腐爛的起源？我們應該關心另一件事，即那不朽壞與永恆的，我指的是靈魂，那內在且真正的人；當外在的人毀壞時，內在的人卻在更新、興起，並輕易地飛向諸天。當恩拉沃塔斯詢問他原因，以及他為何遭受這些時，辛納蒙回答說，對基督的信心是他遭受這種痛苦的原因：『因為這對我而言並非痛苦，我認為這是所有享受的甜美。當我看到在我之前有這麼多殉道者，蔑視各種刑具，將火、劍與野獸的憤怒視為嬰兒的恐懼與箭矢，只為了保持對基督的信心不受損害，我怎能不這樣做呢？他們死後，便被遷往永恆與不朽的生命中。』」

三十二章：恩拉沃塔斯的心被最甜美的耶穌之愛的甜蜜箭矢所刺穿，他記住了那位最智慧的辛納蒙的話語，像魚鉤勾住誘餌一樣，他渴望並燃起了對基督的信心；他愛這個人，並不斷地與他交談，詢問關於基督徒的信心。在學習了這偉大的虔誠奧秘，並將其純潔與保加爾宗教的污穢進行比較，將神聖話語的堅固與他們那無知的虛妄進行比較，他厭惡了這種無神論，轉而擁抱了對神的敬拜，相信並領受了洗禮。從此，他專注於禁食、禱告以及所有標誌與識別真正基督徒的事物。

三十三章：他的兄弟馬洛米羅斯得知這些事後，認為這是一件嚴重的事，便召喚了他的兄弟恩拉沃塔斯；他為了祖先的諸神而嫉恨，並沒有將恩拉沃塔斯視為兄弟，而是視為背棄祖傳宗教的叛徒，「要麼放棄那個外邦的神，要麼就向劊子手與刀劍投降，」他說，「今天就將你處決。」他選擇了為基督而死，並且渴望這死勝過兄弟的血，便立即回答他的兄弟說：「沒有什麼能使我與基督的愛隔絕，火、劍、鞭子，或其他任何可怕的刑具都不能。為基督的名而死，勝過與不虔誠的人一起羞恥且非法地活著。難道我沒有聽見先知大衛明確地呼喊說：『我沒有與虛妄的人同坐，也不與行惡的同夥。』又說：『我寧願在神殿中看門，也不願住在惡人的帳棚裡，』即不與不信者同心合意。所羅門也說：『惡人的祭物是耶和華所憎惡的，因為他們非法地獻上。』黑暗與光明有什麼相通呢？基督與彼列有什麼相干呢？信徒與不信者有什麼關係？潔淨與污穢有什麼關係？總之，長話短說，我厭惡並轉身離去，唾棄希臘人的偶像，視其為無神與污穢，連同他們所有的敬拜；我敬拜並尊崇基督，視其為真實的神與造物主，並給予祂應有的敬拜。」那位無神且不法的兄弟聽了這些話，立即對他下達了刀劍的判決。在被帶往刑場的路上，他充滿了神聖的聖靈，並預言性地談論了未來，說：「這信心，藉著我今天得以成全，將會傳播並擴展到整個保加爾土地，儘管你們認為我的死會使它萎縮；十字架的記號將會立在每一個地方，神聖的殿宇將會重建，潔淨的祭司將會在潔淨的神面前潔淨地事奉；讚美與認罪的祭物將會獻給賜生命的聖三一。偶像、他們的祭壇與不潔的神廟將會被粉碎，歸於無有。而你，在不久之後，也將會悲慘地拋棄你那可憐的靈魂，無法從你的殘暴中得到任何好處。」這位基督的運動員如此清晰地預言後，向劊子手低下了頭，領受了那藉著刀劍賜予生命的死亡，將他尊貴的靈魂……（原文缺漏）。在他活了三年後，審判的早熟鐮刀將他生命的收割帶給了他。保加爾人的統治權由茲貝尼奇的兒子、他的姪子繼承。

三十四章：但在這裡，請看神那無限的智慧；祂常藉著患難與困苦，將人類的靈魂推向高處，正如導水管藉著管道的狹窄而使水噴湧而出。也請看那善良靈魂的悟性，認識了神神聖的旨意。當那位奇妙的博里斯（Boris）繼承了統治權時，法蘭克人（Franks）的烏雲籠罩了整個保加利亞。隨之而來的是嚴重的飢荒。保加爾人的民族因敵人的刀劍與飢荒的絞索而遭受重創。但博里斯儘管年幼，卻認識到了這神聖的鞭笞，以及那位作為導師的父與主，為了讓兒子與僕人回轉向真理而降下這鞭笞——關於這些兒子，神聖的先祖大衛說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」——他便派遣使節前往羅馬人的皇帝與元老院——那時是米迦勒（Michael），狄奧菲魯斯（Theophilus）的兒子，掌管著帝國——希望達成和平協議，以便從此過上平靜、無擾、安寧與安靜的生活，在一切虔誠與莊重中；如果能像兄弟一樣在和諧與愛中生活，那又何妨？他還加上了堅定的信心，即他自己也要領受神聖的洗禮。他請求派遣祭司前往他那裡，以便將整個基督教傳授給他們。羅馬人欣然接受了保加爾人從未預料到的和平訊息，迅速完成了這一切。於是博里斯受了洗，並從神聖的洗禮池中取名為米迦勒，以尊崇羅馬皇帝——他們說他是為了尊崇他，才以他的名字命名。事實上，他也確實視他為教父，儘管身體並未在場。與他一同受洗的，還有保加爾人中所有在權勢與財富上卓越的人。從此，其他人也領受了那照亮的光潔淨，除了那些完全像野獸的人，他聚集了一支軍隊對付他們，雖然人數不多，但因基督的幫助，他毫不費力地擊敗了他們，並將他們帶向了神聖的洗禮。

三十五章：從此，主教被設立，更多的祭司被任命，神聖的教堂被建立；那曾經不是子民、而是蠻族民族的，現在成了神的子民，並被稱為神的子民。神稱那未蒙憐憫的保加爾人的產業為蒙憐憫的——正如保羅與何西阿所說——那曾經坐在無知黑暗中的子民，現在看見了這偉大且真實的知識之光，這光照亮一切來到世上的人。從此，人們可以看到教堂增多了，那些先前被提到的匈人與保加爾人所拆毀的神聖教堂，現在被從根基上妥善地重建與建立，並使整個土地充滿了對主榮耀與讚美的知識。在這裡，先知以西結所說的話得到了應驗：「耶和華的殿充滿了榮耀；」同樣，他再次說：「全地充滿了耶和華的榮耀。」大衛也說：「祂的讚美在聖徒的聚會中；」又說：「在聚會中，你們要讚美神，主，從以色列的源頭，或從保加爾人的庭院。」他們確實成了經上所說的：「君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子民，不可剝奪的產業。」一主，一信，一洗，一神，是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。

三十六章：博里斯的統治帶來了平靜，許多民族都臣服於他。因為他堅定地信靠那位粉碎戰爭、折斷弓箭、在火中焚燒盾牌的主。

焚燒，並給予閒暇，使他單單認識神。他在王位上度過了三十六年，堅固了信心，隨後陷入嚴重的疾病中。他為此感謝神，並說出了那句先知性的話語：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」他剃髮出家，將心思轉向神；並將王位傳給他長子，名為弗拉基米爾（Βλαδιμήρῳ）。他在修道生活中又度過了不短的歲月，便遷往那無盡的生命中。主藉著在他骨骸上顯出的神蹟與醫治，以合乎神的方式榮耀了他。

三十七、在這些時期，聖日耳曼（Γερμανὸς）顯現在保加利亞境內；我們這篇講論所論及的那些聖徒也顯現了，他們在提比里奧波利斯（Τιβεριουπόλει）顯現得更為清晰。有時他們在安放遺骸的地方顯現，有時在夜間行走，被人看見穿過城牆；他們向所有祈求者湧流出豐盛的醫治，名聲傳遍各地。關於他們的消息傳到了保加利亞王米迦勒（Μιχαὴλ）的耳中。他對神聖之事極其熱心，便下令在布拉加利尼查（Βραγαληνίτζης）教區建造一座聖堂，並將他們神聖的遺骸遷往該處；這命令並未被忽略。當這道命令傳達給伯爵塔里德納（Ταριδῆνας）——一位不僅出身高貴，且極為幹練的保加利亞人——時，他對這項工作絲毫不怠慢；他憑藉天生的幹練，加上對這些行神蹟者的熱切信心，動員了大量人力，迅速完成了聖堂的建造。他召集了主教、神職人員、官員以及眾多百姓，伴隨著讚美詩與香氣，抵達了提比里奧波利斯。

他們來到聖徒顯現的地方，在熱淚盈眶中進行了懇切的禱告，隨後開始挖掘，並搬運泥土。挖掘了相當深度後，他們遇見了聖徒的石棺，棺蓋由切割過的大理石板製成，上面刻有每個人的名字、形貌、生活方式、職位以及面容特徵。於是，他們將那些大理石板取下，送往布拉加利尼查教區，以便將從那裡遷來的聖徒遺骸安放在聖潔之地，使他們再次成為那裡的護庇。他們用潔淨的亞麻布包裹聖徒遺骸，放入專為遷葬而新造的木箱中，隨後再次向在聖徒身上顯為奇妙的主進行懇切的禱告，祈求祂施予憐憫。

三十八、就在他們完成這些工作，準備抬起木箱時，有一位讀經人，因多年前發生的一場疾病，舌頭受縛，以致完全失語，他也混在人群中觀看。突然間，基督道（Logos）啊，因著你偉大的神蹟，他舌頭的束縛被解開了，他像瘋狂且激動的人一樣奔向那載著聖徒遺骸的神聖箱子，用響亮的聲音成為恩典的宣揚者；他大聲地獻上他能力所及的感謝，因為他親身經歷了聖徒的能力，並以言語作為能說話的報答。當百姓看見這事，聽聞他失語的時間之長，以及那在神聖徒身上彰顯神能力的奇蹟時，他們圍繞著聖徒的箱子，親吻並緊緊依附，不願分離。

三十九、提比里奧波利斯的居民更是激動，他們對伯爵和主教們說：「我們絕不會放棄我們的福分。即使我們的生命只剩下一天，我們也不願被剝奪神為了我們靈魂與身體的救贖而賜下的恩賜。我們不會坐視這無損且不可侵犯的寶藏，從我們手中被奪走，從我們懷中被取走。我們準備好被捆綁、受刑罰、被投入火中，甚至承受死亡。這樣的死亡對我們而言並非不光榮。無論我們站在箱子旁，我們都要在那裡獻上身體，拋棄靈魂。我們不可軟弱了熱心的筋骨，不可顯得不配承受如此的恩典。如果我們將這些讓給別人，我們就顯得不配了。有多少人在戰場上為了那些會朽壞的財物而倒下，那些財物往往連他們自己都無法擁有，而是為了僱用他們的另一位主人而投入戰爭！對我們而言，這福分是屬於我們的，是永不朽壞且永恆的。面對那些想要奪取的人，我們怎能如此軟弱地退讓！除了這個埋葬聖徒的地方，我們還能有什麼比這更神聖的墳墓呢？我們現在正為此冒險。」

四十、當眾人說出這些話，且因熱心而顯得過於大膽時——因為熱心，特別是群眾的熱心，就像抓住了易燃物，從一點火星便能燃起熊熊大火——伯爵與主教們好不容易才平息了群眾中的喧鬧。他說：「弟兄們，孩子們，這是什麼意思？這無理的魯莽與反抗是為了什麼？如果這件事是我私下發起的，是我自願執行這令你們痛苦的聖徒遷葬，你們的反抗還有道理；但這是我主那敬虔的國王所下的命令，我們只是被派來執行命令的僕人。既然承認自己是僕人，為何不服從主人的指令？你們不知道違抗王命者將面臨嚴酷的刑罰嗎？看哪，不要因為過度的魯莽，激怒了至今仍溫和且仁慈的國王，迫使他放棄天生的良善而向你們發怒。不要如此絕望地衝向刀劍。那樣的死亡是不光榮的；因為魯莽是不討喜的，即使你們因此獲得了榮耀的冠冕。不要使這神聖的地方變成亂葬崗，不要以罪惡的流血玷污了聖地。」當伯爵還在說這些話時，群眾的喧鬧反而更加高漲，每個人都表現出比先前更熱切、更強烈的赴死決心。

此時，伯爵軟硬兼施，時而用溫和的言語安撫，時而用威脅的嚴厲來鎮壓。由於時間不斷流逝，雙方都無法達成目的，最終他們達成協議：只抬走三位最著名的聖徒，即提摩太（Τιμόθεον）、科馬修（Κομάσιον）與優西比烏（Εὐσέβιον），其餘的則留在提比里奧波利斯。

四十一、於是，他們伴隨著讚美、燈火、香氣與詩歌，前往布拉加利尼查。當距離城市還有約二十斯塔德（stadia）時，一位雙腳畸形的男子迎面而來，大聲呼喊：「神的聖徒啊，憐憫我這可憐人吧！我因身體的殘疾，無法與其他人一同前來，但我心中與信心上一直期待著你們，呼求你們的能力。即使現在，我強忍著身體的虛弱，在你們抵達城市之前趕來，祈求你們的幫助。如果可以，請憐憫我，幫助我。我這值得流淚與哀哭的人，懇求你們不要讓我失望，因為我仰望你們；不要讓我羞愧地退去，不要讓我失去我的期待與你們的眷顧。」當這跛子哭喊著說出這些話時，主的恩典立刻顯明了祂的作為，在聖徒身上奇妙的主彰顯了祂自己的能力。因為那些直到那時都抬起來很輕的聖徒箱子，突然間變得沉重，以至於抬的人無法再繼續前行。

他們只好將箱子放下。那位雙腳畸形的男子伏在箱子上，說盡了哀憐的話，做盡了令人同情的舉動，隨即看見自己的雙腳恢復了自然的機能與力量。他行走著讚美神，並用感恩的聲音歌頌、尊崇、祝福並榮耀那位藉著祂的聖徒在任何時間與地點都顯為奇妙的主神。此時，讓神聖的大衛與我一同吟唱那句詩篇：「神在祂的聖徒身上顯為奇妙，以色列的神」；又說：「主啊，求你顯出你的慈愛，拯救那些仰望你的人」；又說：「主顯出祂的慈愛，給予那些敬畏祂的人。」這些事就這樣發生了。現在，讓我們回到主題。

四十二、在神職人員進行了懇切的禱告後，他們再次嘗試抬起聖徒的箱子；箱子又像先前一樣變得輕盈。就這樣，他們更加尊崇並祝福神，抵達了布拉加利尼查，並在該月二十八日，將那些神聖的箱子安放在為聖徒之名所建的聖堂右側。他們為這座神聖的聖堂指派了受過保加利亞語神聖教導的神職人員，以便隨時侍奉，並進行神聖的讚美。

四十三、然而，那位雙腳得醫治的人，並沒有善用他的健康；他回到家中，對一位合法的妻子產生了淫念，用欺騙的言語——因為女人容易受騙，且對情話容易動搖——誘惑她，兩人遷往了另一個地區。但神的審判並沒有沉睡太久，祂看見了他所行的惡事，便降下懲罰；祂使那欺騙了聖徒恩典、偏離了神聖且正直道路、跑向荒謬與邪惡道路的人，雙腳再次扭曲。關於這類人，索羅門（Σολομῶν）的話語似乎是真實的：「行事正直的，步步安穩；行事彎曲的，必致敗露。」那麼，他做了什麼呢？他承認了自己的過犯，立刻斷絕了那不法的婚姻關係；他讓妻子回到前夫身邊，自己則奔向聖徒，伏在神聖的箱子前，發出哀痛的聲音，以破碎的心與謙卑的靈承認罪過，祈求獲得寬恕，並祈求雙腳恢復正直。於是，那位悔改者的神，一如既往地尊崇祂的聖徒，再次使他的雙腳恢復正直；因為他的靈魂似乎已經歸向了良善。至此，先知以賽亞（Ἡσαΐας）的話語得到了應驗：「那時，瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱」；又說：「你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固，要剛強。」此後呢？他對世界與世上的事說了再見，前往那古時稱為神聖、現稱為聖山的地方；他進入那裡最大的修道院，穿上修士的服裝，單單屬於神，並與神建立親密的關係。這就是這個神蹟。

四十四、另有一人長期受污鬼折磨，嚴重到不僅頸項被鎖鏈套住，雙腳也被鐵鐐鎖住，他是心靈的鞭笞，是難以治癒的重創；因為他被如此痛苦的魔鬼所驅使，折磨著眾人。由於別無他法，他們決定投靠聖徒，便用鎖鏈將他牢牢捆住，帶到聖徒的聖堂。因為無法控制他，便將他綁在聖堂外的一棵大樹上。他在樹上被綁了三天，對所有看見的人來說，這景象令人哀傷與流淚。當看守他的人有的陷入沉睡，有的走開時，他掙斷了鎖鏈與所有束縛，大聲呼喊著衝進聖堂；他奔向神聖優西比烏的石棺，試圖掀開大理石棺蓋；這時，從箱子中顯出一位面容可畏、全身如火的男子。他一站起來，就斥責那污鬼說：「你怎敢進入神的家，並殘酷地審問祂的受造物？」說完這些，他似乎又進入了石棺。那位被鬼附的人得醫治後，從那時起，他成為眾人的奇蹟，將榮耀歸給神與祂的僕人。

四十五、又有一個癱子，完全無法移動，甚至在躺臥的地方進行自然的排泄，以致全身充滿惡臭與腐爛，被親屬抬來，放在聖徒優西比烏的石棺旁，僅僅靠著呼吸才未被視為死人。聖徒連續三個夜晚向他顯現，用聖油塗抹他全身，最後說：「看哪，你已經痊癒了，回到你的家中，藉著那醫治癱子並對他說『起來，拿你的褥子走吧』的主的恩典。」他當眾站起來，健康且強壯地行走，彷彿脫去了一件輕便的衣服，脫去了癱瘓。

四十六、再看另一位，他也間歇性地受到污鬼的騷擾；有一次他被強迫派遣，與一位皇家快遞員同行，恰好在那時經歷了魔鬼的週期性發作。當快遞員因行程緊迫必須出發時，那位承受著魔鬼可怕週期的人，在發作中度過了一天，當他意識到自己好轉時，便騎上自己的馬，瘋狂地奔馳。他急於追上皇家快遞員，走的是通往聖徒的路，在馬匹的奔馳與劇烈的顛簸下，他抵達了聖堂的前院；他立刻跳下馬，進入聖堂，伏在偉大的優西比烏石棺上，發出咆哮與犬吠聲；他掀開石棺的大理石蓋，將其靠在牆上。就在他做這些事時，他的嘴歪向了一邊。但神的恩典並沒有忽略這裡；那人從魔鬼的鞭笞中獲得了釋放，他的嘴也恢復了原狀，並能用於其他言語的需要，以及讚美神。神藉著祂的聖徒顯出如此偉大的神蹟，祂說：「尊重我的，我必重看他。」

四十七、如前所述，鮑里斯（Βορίσιος）的兒子弗拉基米爾（Βλαδίμηρος）從他手中接過了王位。在他統治四年後，他的弟弟西蒙（Συμεών）掌權。在他的命令下，伯爵迪斯特羅斯（Δίστρος）將聖徒蘇格拉底（Σωκράτην）與西奧多（Θεόδωρον）從提比里奧波利斯遷往布拉加利尼查。他們也被安放在與前述聖徒相同的聖堂中。從那時起，神蹟更加頻繁地湧流；這些神蹟傳遍各地，召喚所有人來領受神聖的恩賜。

四十八、例如，有一位來自布拉加利尼查教區的婦女，將希望寄託在唯一的兒子身上。他七歲時，又聾又啞；聖徒的恩典吸引了她。她不顧婦女的軟弱，也不顧路途遙遠，帶著孩子抵達了神蹟的源頭，即那擁有聖徒的神聖聖堂；她日夜流淚祈求，希望他們能解除孩子的啞疾，並消除她的憂傷。在一個夜晚，當她進行了更熱切的禱告後，感到疲憊，便走到聖堂的門廊；她抱著孩子，躺下睡著了。突然，孩子從母親的懷中跳起，想要逃跑。母親驚醒，因孩子的舉動而困惑，便詢問他。孩子用清晰的舌頭說：「母親，母親，有一個可畏的男子想要從你手中搶走我。」她對這件事感到震驚，甚至無法相信。因為這看起來像是一個異象，因為那些難以置信的事，在完成後往往被認為是不可信的，需要時間來建立信心。於是她回過神來，知道這神蹟是真實的而非夢境，孩子啞巴的束縛確實被解開了，她便用感恩的聲音回報神的恩典。

四十九、另一位婦女也來了。她被污鬼從一個地方驅趕到另一個地方，特別是在荒野中遊蕩。有一次，藉著神絕對的護理，她來到聖徒的聖堂，在門廊度過時，在夢中看見兩位明亮且如光一般的長者，他們對她說：「進去吧，與其他人一起進去，進入聖堂，無論你看見哪位神職人員用油燈點燃光，就把你頭上的髮帶交給他，他會為你祈求健康。」她聽了這些，立刻照著吩咐做了；她沒有錯過醫治。

五十、那位跛子也不應被我們忽略。他既貧窮，又為了謀取必要的食物而從一家搬到另一家，走路時依靠拐杖。但他對信心並不貧窮，反而極其富有；他的家族也並未缺乏正統的信心。他多次說服家中的人帶他去聖徒那裡。這事發生後，他展現了信心的作為，在淚水與祈求中，正如先知所說，瘸子跳躍像鹿，他用自己的雙腳走回家。他將拐杖留在了神聖的聖堂，作為聖徒的能力與恩典戰勝他虛弱的戰利品。至於那位癱子與瞎子，講論怎能不將他們帶到眾人面前，展示他既脫離了癱瘓，又從失明中獲得了釋放？聖徒的神蹟如河流般湧向我，因此，為了避免講論的冗長，我將採取簡略的方式，簡單地提及這些。

五十一、一位住在所謂瓦爾達里奧斯（Βαρδάριον）河畔的男子，被污鬼附身，口中吐出各種污穢的言語，對自己所說或所做的一切一無所知。他被帶到聖徒那裡，獲得了醫治，那被魔鬼黑暗所籠罩的心思再次閃耀，他選擇在聖堂中侍奉，充滿了喜樂，他自己也與大衛一同說：「我的靈魂渴想，甚至切慕主的院宇」；又說：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日」；又說：「我寧願在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」他在聖徒的聖堂中度過了三年，便回到家中，心中始終銘記著聖徒的恩典。

五十二、另一位全身長滿痲瘋，雙腳殘廢，從莫格列納（Μογλένων）前來的人，在靈魂的壓抑中祈求，正如聖經所說，希望從這兩種疾病中的一種獲得釋放。但那位賜予超過我們所求的主，藉著聖徒在祂面前的坦然無懼，使他從兩者中都獲得了釋放。另一位天生啞巴的人，已經到了老年，對任何治療都已絕望，在家中度日，只等待死亡作為啞疾的唯一醫生。在他睡覺時，聖徒三次向他顯現，引導他前往聖堂，並應許給予醫治。他被說服後，便前往那神聖的聖堂，正值那輝煌且偉大的復活節主日。在宣讀福音後，他上前去親吻神聖的福音書（這是何等的神蹟！），那位在啞疾中老去的人，用響亮的聲音呼喊：「主啊，憐憫我！」就這樣，他獲得了醫治，回到家中，度過了真正的復活節，不僅是當時的節日，而是他餘生中的每一天。

五十三、一位富有的婦女，因頭部的惡性體液流向眼睛，失去了視力；不僅如此，她的眼睛還流出令人厭惡的液體；以至於不僅對外人，連對丈夫來說，那可憐的景象都令人作嘔。她幾乎耗盡了一生的財富在醫生身上，當她發現一切都無法對抗這疾病時，她決定投靠那不需要花費的醫治；她來到聖徒的遺骸前，祈求獲得憐憫，至少能停止那令人厭惡的液體從眼中流出。當神喜悅賜予她醫治時，她如自己所敘述的那樣，在夢中看見：「我似乎看見一隻老鷹從高處飛下，停在我的頭上，用翅膀遮蓋我。我對此感到困擾，從睡夢中醒來，那老鷹已不見了；但我看見了，正如你們所見，健康且清晰。」此外，我們也不應忽略這件事：有幾位士兵曾魯莽地對待聖徒的塵土，他們生活放蕩，行為懶散。當教會的人看見他們時，便投靠那些所謂的「慕道者」，關上了門。其中一位士兵看見他們，真是大膽的騎士！（這是何等無序的行為！）他騎馬衝向教會。但他還沒來得及進入前院，就在眾人面前，連同馬匹一起消失了。這對其他人產生了恐懼，使他們匆忙離開了修道院。

五十四、我對敘述聖徒的奇蹟永不厭倦。因此，我也不應遺漏那位男子身上發生的神蹟。他多次吃下八個巨大的麵包（保加利亞人習慣製作的，一個麵包足以讓十個人或更多人飽足），仍然感到飢餓。有時他吃下一整隻公羊，卻仍像空腹一樣。他甚至說過，一整頭公牛都不足以讓他飽足。有一天，他甚至吃下了一整桶葡萄。這絕對是魔鬼的作為。因為違反自然的疾病，我歸咎於魔鬼的騷擾。當這人意識到這疾病時，他感到羞愧，但不知該怎麼辦，便走遍各地，尋找在聖徒中行神蹟的人；甚至前往羅馬（Ῥώμη），呼求偉大且為首的使徒彼得（Πέτρος）的能力。他也尋求聖伊里奈烏（Εἰρηναῖος），因為他也以神蹟聞名。當他沒有獲得所求時，他好不容易才想起我們這裡的這些聖徒；於是，他啟程前往他們那裡。當他從遠處看見城市的城牆，以及聖徒安放的聖堂時，他來到一處水源，發現一位長者躺在水邊。那位長者面容極其優雅，白髮蒼蒼，顯得十分莊重；看哪，長者面前有一個麵包。那位患有上述疾病、無法控制的人，本想為長者尋求食物；但想到麵包太小，不僅不能讓他停止飢餓，反而會刺激食慾，他的熱心便受阻了。在他思考這些時，長者呼喚他，說：「來吧，弟兄，一起躺下，我們兩人分食這麵包。」他再次考慮到同樣的事，將麵包的微小與他那無法滿足的疾病進行對比，因此對長者仁慈的邀請感到猶豫，最終，他被說服了，與長者坐在一起。長者將麵包掰成兩半，又將其中一半再切成兩半，將這兩部分中的一半，也就是麵包的四分之一，給了那位無法滿足的人食用。他吃了，竟然飽了，甚至還剩下了一些。他帶著剩下的部分進入修道院，從那時起，他不再無法滿足；此後，他從未停止過向神與聖徒獻上感謝。

五十五、我似乎像是一個用杯子汲取深淵的人，在數算天上的星辰、雨滴、海邊的沙粒，在追逐自己的影子，卻無法追上，只是徒勞無功地勞苦，沒有任何收穫，做著無益且未完成的工作。因為嘗試敘述聖徒接連不斷的神蹟，就等於從事這些工作。但我將在這裡結束講論，停止敘述。這些神蹟確實是永恆的河流、喜樂的急流、取之不盡的源頭，它們不斷地湧流，並將繼續湧流；這是對永恆福分享受的保證，是「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，神為愛祂的人所預備的」；正如我們的主與神耶穌基督在福音中所說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」我們將在我們的主耶穌基督裡，更清晰、更完美地分享這一切；願榮耀、尊貴與敬拜，歸於祂，以及祂那永恆、無始的父，與祂那至聖、良善且賜生命的聖靈，從現在直到永永遠遠。阿們。

閣下在主內的愛子，你的陳情已呈至我面前。我細察其內容，深覺其立意良善，且配得上主教的眼光；然而，現今的時代卻如同一位嚴苛且無知的守門人，將其拒之門外。你曾請求我，盡我所能簡要地反駁拉丁人（Λατῖνοι）在教會事務上的錯誤——正如你所言，這些錯誤為數眾多，且在分裂教會一事上具有不小的影響力。

然而，我們對於這些事務的看法，與幾乎所有其他人所持的觀點不同。我們並不認為他們的錯誤多到足以分裂教會。正因為我們信仰的核心只有一個，我們便不願與如此眾多的人對立，也不願因愛心的冷卻而攪擾那些易受影響的靈魂。正如我們所聽聞的，現今的時代在我們身上加增了不法，使愛心冷淡。我們並非以弟兄之情接納弟兄所帶來的教導，反倒以對立的態度相待，每個人都急於顯得自己高人一等，甚至不惜排擠先行者。我們認為，若我們在眾多教義上指責他人為異端，那麼在那些通曉神聖事物的人眼中，我們將被視為目光短淺，甚至被認為是引進了黑暗的晨星。因此，我認為應當保持緘默，正如古老的預言所說，要明白這時代的處境。

然而，從另一方面看，我深知你愛心的真誠，你不願因他人的惡意而受損。正如埃及人因那可觸摸的黑暗而停滯，並遭遇水變為血的災難，而全體以色列人卻能歡喜地享受光照以進行工作，並享受水以維持生命；我亦歡喜地看見神聖的奇事，對某些人而言是懲罰，對另一些人而言則是救贖。

二、誠如我所言，拉丁人似乎在許多方面犯了錯：他們獻上無酵餅，在安息日禁食，且對受難日前的禁食計算方式與我們不同；他們廢除聖職人員的婚姻，卻又對平信徒的婚姻毫無節制地放任。若你不覺得可笑，他們甚至剃掉鬍鬚，這在其他民族及聖職階層中皆是如此；他們的手上閃爍著金戒指，穿著絲線織成且色彩斑斕的祭司禮服；此外，苦行者竟也吃肉，且在理當向主敬拜時，卻俯伏於地。這些是他們共同的過犯。你若看見他們在禁食期間享用勒死的牲畜，必會厭惡羅馬教會，認為其教導竟是如此。或許會有極其虔誠、熱心且為正統信仰大發熱心的人站出來，指責我們的無知與對神聖事物的判斷失準，或是指責我們的冷漠與背叛。他甚至能列舉出比上述更多的錯誤。然而，我認為其中有些錯誤無需理會，有些則只需適度修正——若能對教會有所裨益，便當行之；若不能，則不應因無法解決而造成損害。至於那使有識之士對與拉丁人共融感到決裂，且若不解決便會對子（基督）所承受的產業造成巨大損害的事，我將向你指出並盡力駁斥。但若我們不希望言辭過於冗長，我們便應適度地檢視其他問題。

三、他們最大的錯誤，正如所羅門所言，是將陰間的門閂繫在一起，即他們在信仰信經（Symbolum）中的創新，宣稱聖靈是從父和子（Filioque）發出的。信徒的信經應當是完全脫離任何篡改的。即便在以西結書中，那些帶有印記的人，若沒有那未被篡改的記號，連那些執刀者也不會放過他們。那麼，我們該如何以單純、簡潔，且如同漁夫門徒般的方式來回應這項創新呢？若我們曾立過另一位教師，我們或許能引用他的話來勸服那些跟隨他的人。但既然從起初就親眼看見並服事「道」（Logos）的人，將這關於聖靈的教導傳給我們，說祂是從父發出的，那麼道理就很簡單：要麼你引進另一位教師，說出比「道」更清晰、比智慧更聰明的教導，讓你從他那裡領受了這項新教義並深愛之；要麼，若你沒有這樣的教師，就請接受我們唯一的一位導師——基督，祂教導關於與祂同本質的聖靈，祂從何處而來，祂的存在方式為何，並為祂的見證人作見證，說祂是從父發出的。然而，按照你們的說法，若祂也從子發出，為何不說：「祂是從父和我發出的」？如此一來，你便被發現並未跟隨那貧窮的福音傳道者基督，儘管你口稱要背起祂的十字架。若你因某位受認可的教父而相信此事，請向我們指出那位教父，這對我們就足夠了。但你無法指出，無論你多麼努力；因為要麼那位受認可的教父並未如此說，要麼他若說了，便不被認可。再者，即便我們承認這一點，我們也不會將這罕見的例子作為範例。這也是我們的律法。因為在無數談論聖靈的神學家中，沒有人說過類似的話，除非是指祂透過子顯現，或是透過子從神而來；若有人或第二個人引進相反的說法，那便是充滿了謬誤。

四、但他說，經上記著：「子的靈」和「基督的靈」。我也承認；正如子也是真理的靈、生命的靈；我還要加上智慧與能力的靈。這些確實都屬於祂，但並非作為從祂而出，而是作為祂所固有的（因為這是同本質的，而非外來的），且是作為祂所安息的，並作為祂所差遣、供應並分賜給配得之人的。然而，這番話說得好，因為它引向了最關鍵之處。你們這些思念天上之事的人，似乎並非因意志的邪惡，而是因對真理的無知而犯錯。因為你們認為「發出」（ἐκπορεύεσθαι）等同於「供應」與「分賜」，既然聖靈被發現是從子被差遣、供應與分賜的，你們便認為即使說祂從子發出也不會有什麼妨礙。但事實並非如此。我們說這兩者有何區別呢？「發出」是表明聖靈的存在方式。正如子是從父而生，且是以此方式，而非其他方式；聖靈也是從同一源頭——即父——而來，但並非以「生」的方式（因為沒有兩個子），而是以「發出」的方式。因此，「發出」是聖靈從父獲得其存在的方式，這被視為祂的特質。而「被差遣」、「被供應」與「被分賜」，並非表明聖靈的存在方式，而是表明其中的豐盛，以及一種良善的傾注，祂的存在源於父，卻透過子傾注給配得之人，因此祂也被稱為透過子顯現。聖靈之所以顯現給那些領受這教導的人，而非顯現給那些最不配的人，且祂的神性是我們透過子才清楚認識到的（因為祂在使人成聖的洗禮中，將聖靈與父及祂自己連結在一起），皆是如此。同樣，主在復活後向門徒吹氣，說「領受聖靈」，並非作為祂的發出者（因為這吹氣並非聖靈的本質化），況且當時並非賜下全部，而是一個恩賜，即赦罪的恩賜（因為全部是在五旬節時所定的），而是作為祂自身本質性地擁有聖靈，並在祂願意時、賜給祂願意的人、以祂願意的方式賜下；這對某些人而言是一種恩賜，對另一些人而言是多種恩賜，對另一些人而言則是祂自己——那位「另一位保惠師」。因此，讓我們停止將不相容的事物混為一談，即「分賜」與「發出」。

五、若你對我說你也知道這一點，且承認父是聖靈存在的源頭（就發出的方式而言），正如父對子是生的源頭一樣；但你說聖靈從子發出，並非指這個意義，而是指祂被安置與分賜；且你因詞彙的匱乏與拉丁語的狹隘，而勉強你的思想去接受這種說法；那麼，我將向你展示那蒙福的「靈裡的貧窮」以及弟兄般的接納；你也會厭惡那高傲心靈的不潔。如此，我們在一個聖靈裡同心合意，將一同讚美父、子與聖靈；父是那生子與發出聖靈的，子是那被生的，聖靈是那被發出的。若你真的在語言的財富上貧窮，且在思想與詞彙上感到匱乏，以至於無法區分從子而來的聖靈的傾注或分賜（或無論任何人想用什麼詞），與那從父獨自發出的聖靈（祂的存在僅源於父），那麼在其他場合，我會允許你按照你的語言習慣使用這些詞，例如在公共場合或教會的談話中，若你願意的話；但這必須加上適當的界定，以免聽者誤解了單一詞彙中隱含的雙重意義。但在信經中，必須宣稱聖靈僅從父發出；因為這是我們信仰的告白，必須是純淨、如光般明亮且單純的（因為所信的對象也是如此），且不應在其中帶有任何混亂、晦暗或多重意義；正如我們信仰的陳述一樣，它是第二屆大公會議所確立的聖靈的宣告。這份宣告是父輩們的共識，並為所有教會所守護；這份尊榮不允許我們在思想上低於你們，因為我們的數量更多，且更具說服力。

六、請再考慮這一點：若聖靈從子被供應，與從父發出並非一回事，那麼必然有兩種情況之一：要麼子也是聖靈的源頭，要麼父僅僅是供應者，正如子一樣。若子是聖靈的源頭，那麼一個存在就有兩個源頭。而那需要更多因素才能存在的事物，要麼比那從一者獲得存在的事物更偉大，要麼相等，要麼更小；但它不可能相等（因為它本是從一者而來）。因此，它只能是更偉大或更小。那麼，聖靈要麼比子更偉大（看看這褻瀆的創新；從未有人敢對子如此大膽地說過），要麼更小；馬其頓紐斯（Macedonius）便會復活。若祂僅從父被供應，正如從子被供應一樣；那麼祂是否也是無始的？父的尊榮何在？特質又如何被共享？或者我們將為此尋求另一個源頭，那麼我們將被引入四個位格，兩個神性：一個是三位一體的，另一個是那因你奇妙的創新而引入的第四位格。此外，若「發出」等同於「供應」，我請問，還有什麼詞能表明聖靈是如何從父而來的？再者，若父因作為源頭而比子偉大，那麼祂也將因同樣的原因而比聖靈偉大；若子也是聖靈的源頭，那麼祂也將因此而比聖靈偉大。你從哪裡發現子被稱為比聖靈偉大？此外，若主向門徒的吹氣表明了聖靈按照你們的說法從祂發出（顯然是全部，而非單一恩賜），那麼祂當時就賜下了保惠師；那「我若不去，祂就不會到你們這裡來」的話又作何解釋？此外，若保惠師當時透過吹氣被賜下，而非僅是赦罪的恩賜（因為這番話也稱恩賜為靈），那麼五旬節的降臨，要麼是同一位聖靈的重複，要麼是另一位聖靈，我們將尋求這是哪一位。以上便是我們為證明聖靈僅從父發出，而非從子發出所作的論證。

七、古老的智者們也曾說過其他話，我們並未將其中任何一句用於此處的論證，因為我們遵循保羅的教導，不在別人的根基上建造，也不在現成的事物上誇口；而是若有什麼屬於我們自己的，便以那整體為榮，若我們的軟弱有任何屬於自己的良善，那也是全歸於恩典。我聽說現今有些人為此教義撰寫了長篇大論，或許他們將金子、寶石與紫色布料帶入了神的帳幕；但你現在且接受我這粗糙的皮子，若它帶有那因我而變得粗糙的「道」所賜的紅色，以及祂所傾倒的血，為了引導我進入奧秘，並在其他事物以及關於聖靈的事上，以血與聖靈印證並膏抹我，顯明祂是君王與基督。

八、既然許多人對獻上無酵餅的熱心，比火還要熾熱，甚至寧可放棄靈魂也不願放棄他們對此的觀點，且有些人被自己的激情所俘虜，這在保羅看來是魔鬼的網羅；我們將在稍後論述對這些人該說的話，既要懲戒那過度的熱心，也要向那些人展示那未曾謙卑者的謙卑。對於拉丁人，我們不會首先誤解無酵餅，聲稱這是正月十四日，即羔羊被取走的日子。我們知道律法稱無酵餅的第一天是第十五日，即逾越節宰殺之夜後的黎明。因此，我們當中的一位神聖教師在解釋福音書作者所說的「無酵餅的第一天」時，說這是指無酵餅節的前一天，他知道律法對這日子的稱呼，但將其標記為福音書作者所說的一種新說法。但我們也不會引進主未曾守律法上的逾越節，以至於證明祂未曾領受無酵餅；或者祂守了，但卻是在除酵的時間之前，以至於發現了有酵餅。因為有些人甚至對這些所謂的事實過於大膽。因此，我不會引用任何這類說法；因為不應急於從謊言中建立真理的奧秘。若基督是道路與真理，我既不會自願偏離道路，也不會對真理撒謊。那麼我的論點是什麼呢？主在適當的時候吃了逾越節，當時間到了，由門徒與房主為祂準備，顯然是按照習俗，而非其他方式（否則福音書會像祂超越律法時所行的其他事一樣，標記出這項創新；例如在安息日和泥、命令人拿起褥子、掐麥穗、不洗手吃餅）。祂先吃了律法上的逾越節，然後將祂自己的逾越節奧秘傳給門徒，顯然是從當時現有的餅中；當時發現的是無酵餅。然而，並非因為那餅是無酵的（因律法的必要性所致），我們這些享受基督裡自由的人，就必須渴望無酵餅，而摒棄有酵餅。否則，若因為那餅很可能（甚至比可能更多）是廉價的，或許是大麥餅（因為房主與客人都不是奢華之人；他們習慣於生活的簡樸，習慣於大麥餅，成千上萬人曾以此飽足，為了讓你將簡樸視為神蹟），那麼有什麼能阻止我們現在尋求那樣的餅，而將祭壇上的精細麵粉視為外邦之物呢？正如我們現在聽見主說：「你們若獻精細麵粉給我，是徒然的。」關於杯，我們也可以說同樣的話，那時或許是淡酒，或甚至是從……（按照神謙卑的程度）；而現在卻常獻上芬芳的酒；難道我們要拒絕這珍貴的，而接受那散發著簡樸氣息的嗎？若我不再堆砌廢話，這確實是心智上的極度簡樸。難道你也要在吃完後領受奧秘，並躺著，並尋求其他當時因時勢所需而行，現今卻已轉化為另一種形式的事物嗎？我們的虔誠與信仰並非如此立法。

九、或許有人聽見《使徒行傳》多次提到「擘餅」，並在保羅那裡也發現同樣的事，便推論當時神秘擘開的餅，與平時所吃的食物是一樣的。但那並非一定是無酵餅；因為無酵餅是指定在某些日子與祭祀中使用的。若這些並非必要（因為這同樣適用於另一種觀點），對我而言，天平傾向於那能帶來勝利的一方，且賽跑者在一步之遙便能奪冠。此外，願東方眾多神的僕人，以及耶路撒冷教會的尊榮，能使你感到羞愧；從那裡，信仰與使徒傳承的傾注如同泉源，其中也包括獻上有酵餅。我為何要對你說東方，在那裡你會數算印度人與衣索比亞人；請看看埃及，以及利比亞靠近昔蘭尼的部分，甚至是那乾旱之地；你會看見所有人都在這事上同心合意，在神秘供奉的餅上遵循同一準則。請也檢視哥林多教會的餅，你不會將其刪除，因為他們持守了傳承。那位傳授者稱讚他們持守了傳承；反對這一點，超越了所有的傲慢，我不想說這是褻瀆。我知道你聽見了你的撒丁島人也見證了無酵餅的獻祭，但你卻假裝聽不見。我卻能敏銳地聽見這些，並聽見那古老的諺語：「證人從何而來」，它給了我清白。那麼，對於如此眾多且如此偉大的人，你們竟反其道而行，認為自己毫無過錯，且在違背神教會的習俗時，竟還高傲地抬起眉頭？本該隨同我們，你們卻強迫我們隨同，並指責我們這些若願意，本可更公正地指責你們的人。我們確實謹慎，不願因此給你們帶來麻煩，也不願激起那好勝與爭競的心；而你們卻不知道對那些不吝嗇的人給予寬容。

「此外，若我們想嚴厲地檢視你們在安息日的禁食，我們將證明它既不符合使徒的教導，也不符合教父的教導。因為使徒們對那些在主日或安息日禁食的人（除了一天例外）進行判決，平信徒將被逐出教會，聖職人員將被罷免。你絕不會認為這些由第六屆大公會議所尊崇的教規是偽造的。或者，你們阿加索（Agathon）的代表在教義上簽署了，而在教規上，奧特拉伊翁（Otryaion）的巴西流（Basil）如此宏大，以至於填補了你們整個會議的空間。此外，在老底嘉的教父們，第六屆大公會議也對他們給予了全部的尊榮，他們說在四旬期內，除了安息日與主日外，不應獻餅；若他們知道安息日是禁食日，就不會制定這條律法。這事實如此，我們並非臆測，他們還規定殉道者的誕辰，即紀念日，不應在四旬期內舉行，而應在安息日與主日；因為這是慶典，而非禁食所要求的苦難；有什麼比紀念殉道者更光明的呢？你想讓我向你展示君王的法令嗎？那位在言辭與聖靈中擁有權柄的巴西流，在祂關於禁食的講道中，對祂所屬的該撒利亞那美好而偉大的教會，將禁食計算為五天，證明你們的六天是插入的。因此，人們可以恰當地對你們使用以賽亞的話：『這不是我所揀選的禁食……』」

十一、因此，關於無酵餅與安息日禁食，作為真理的門徒與教師，我們已盡力對西方人說了該說的話。人們或許也會要求論述他們在婚姻上被認為的過錯。但我沒有閒暇去觸動那令人煩惱的事，特別是因為他們指責我們聖職人員的婚姻，且不僅是這一點，據說還有無數其他難以數算的過錯。爭競就是如此，對存在的事物盲目，對不存在的事物卻異常敏銳；這既是成就，也是缺陷。因此，當有時間對他們針對我們的指控進行辯護時，那時才是談論婚姻的時機，無論是他們還是我們犯了錯，或是雙方在各自所持的目標上都做得很好。接下來，要勸誡我們當中的許多人，他們雖然熱心，卻不是按著知識，且更嚴重的是，他們因自私而撕裂基督的身體。首先，我將對那些較單純的人說話。

十二、弟兄們，並非要求所有人做所有事，正如並非允許所有人做所有事；但凡是不會導致關鍵性損害的事，都應當用手與腳去持守，正如人們所說的，且應當像徵稅一樣不可推卸地徵收，因為我們知道這對事務的完成有著不小的益處。至於那些既不會因剝奪而造成巨大損害，若強求反而會造成最大損害的事，就應當讓它們保持原樣，這是有判斷力且懂得事務法則的人所為，他們會為了大事而犧牲小事，而非為了最小的事而犧牲大事。在身體的治療中，我見過醫生們做出判斷：當大腦、心臟或肝臟受損時，他們會在飲食與藥物上投入全部的照料；有時，當醫術無法奏效時，他們會轉向自然的對抗療法，唸誦咒語，並將各種雜物附在病患身上，這並非因為他們相信這些，而是因為他們自己也依賴這些幫助。若他們看見因這種照料而損害了較不重要的部分，他們會對此毫不在意，甚至完全不予理會；他們最希望身體的那部分也能無瑕且健康；但若兩者無法兼得，他們會選擇較小的惡，而非較大的惡；在較不重要的部分出現原發性疾病時，他們也保持同樣的判斷。因為有些人患了這些病，當他們進行治療時，若發現其中有更重要的部分受損，他們便會停止治療。在教會這美好身體的治療上，那些治療者也應當遵守同樣的原則。對於那些信仰與教義受損的情況，我要求投入全部的精力去治療，用言語與行動反對致病的因素，並在引入適當的治療之前，甚至在此之前，祈求從上頭而來的真正對抗，並唸誦那擁有全部能力的咒語——主耶穌基督的名，祂擔當了我們的軟弱，背負了我們的疾病，醫治了所有的病痛；祂是神的道與智慧、能力、右手與膀臂，以及所有其他神聖知識與力量的名稱。但若這種治療因疾病的頑固與惡性（保羅稱之為壞疽）而無法成功，那麼就必須採取不共融或咒詛的鐵器，或是燒灼，或是切除，以免惡言蔓延，並波及那些原本健康的人。那位技藝高超的醫生就是這樣處理他所面對的壞疽，將有些人交給撒但，為了管教他們不再褻瀆，並將那些違背祂教導而傳福音的人置於咒詛之下，即使他們看起來地位崇高，或擁有更高的職位。這正是天使在隨後的言辭中所要求的。

十三、因此，對於西方人，若在教義上有任何錯誤，動搖了教父的信仰，例如在信經中關於聖靈的增添，這正是最大的危險，若不值得修正，那麼寬容的人就是不可寬恕的，即使他們是從那被高舉者所安置的高位上發言，即使他們提出彼得的告白，即使他們加上對彼得的祝福，即使他們向我們揮舞天國的鑰匙；他們越是認為自己尊崇彼得，就越是羞辱自己，因為他們正在摧毀彼得所建立的，並拆毀彼得被認為所支撐的教會根基。在此，請作為戰士，你這平時溫和的人，束上聖靈的寶劍，使用神的話語，那能剖開靈與魂、世俗的傲慢與神聖奧秘的，並能判斷人類與錯誤思想的；作為利未人與神的僕人，刺穿那些為了自己思想的虛構而爭鬥的人，他們將自己的頭置於敬拜之下，並要求所有人向那權柄的尊榮屈服。

十四、但若教義對他們而言已得到妥善處理，且創新已在長老們面前退去，那麼關於無酵餅與禁食的習俗若被保留，且當我們以溫和的聖靈請求在這些事上也同心合意時，他們卻逃避；那麼，在這事上你要成為保羅，對律法下的人顯得像在律法下，與那些有誓願的人一同潔淨並剃頭，並為潔淨的祭祀花費，並為提摩太行割禮，儘管他認為律法中的義是糞土；他向那些行割禮的加拉太人展示基督是無用的，為了贏得什麼，他設計了耶路撒冷教會的那萬人，並平息了因看似分歧而引發的講道風波。治理者也應當這樣做，放鬆帆腳，以便排空那浸濕帆布的水，並使整體與船一同得救。這也是你的治理能力所要求的，不要在所有事上都繃得太緊，特別是在那虛榮與民族自負的精神多餘的地方；而應當巧妙地放鬆，使航行在緩慢中得以存活，而非在快速中走向死亡；並透過退讓來保持航行，而非因不可退讓而導致船難。因為若信徒的身體在肢體健全的同時，頭髮與指甲也狀況良好，那是最美好的，如同君王的女兒、基督的新娘，那比世人更美麗、豐滿、完美，且能愉快地與相似者結合的身體；但若沒有肢體缺失，特別是眼睛（我們藉此看見三位一體的太陽，並藉此看見我們為建立聖靈所需要的其他事物），那也是好的；至於頭髮與指甲，若不符合其餘的美麗，例如頭髮稍微黑一點，而不符合大衛王（那紅潤且眼睛美麗的，或是新娘那白皙且紅潤的兄弟）的特徵；指甲若過長或過短，以至於那裡的小刺無法被適當地處理。那麼，你絕不會因此而輕視身體的其餘部分；相反，你甚至不會看見這些，而是沉浸在其他的美麗中，並將目光釘在他們的美麗上，以至於不會轉向他處。如此，你將更熱切地在聖靈中，並以良善忠心僕人的身分服事主，若你顯得關心主人的家；而你會關心，若你不忍心看它受損；而當豐滿度減少時，它就受損了；當我們迫害同作僕人的人時，它就減少了；當我們對他們變得冷酷時，我們就在迫害；當我們不願妥協時，我們就變得冷酷。讓我們妥協吧，不要顯得冷酷；因為若不冷酷，我們將會接納；接納之後，我們將充滿主的家；充滿之後，我們將更豐盛地工作；豐盛之後，我們將展現善意；由此，我們將被證明是良善忠心的僕人；由此，我們將被引入主的喜樂。你看，妥協將我們帶向了何等的高度？

十五、因此，無論是關於無酵餅，還是關於禁食，我們都不會對那民族僵硬的思想反向僵硬。這就像將陶片黏在陶片上，卻沒有放入任何更柔軟的物質；這或許會成為黏合劑。對於所列舉的其他剩餘事項，即使他們自己承認在守，除了那吃勒死之物（對拉丁人中的明智者而言，這連名字都無法忍受，正如在我們這裡，禁食或淫亂的名字一樣；儘管野獸般的人會實行這些），許多人認為他們犯了不可饒恕的錯誤。不與這些言論苟同，是一位在教會歷史中受過訓練，並學會了並非所有習俗都有能力分裂教會，只有那些導致教義分歧的習俗才會的人所應有的態度。這些習俗在那些奇妙的審判者眼中，確實是錯誤；有些是出於虔誠，例如將親吻獻給神聖的地板（因為我們絕不會接受那撒旦般的誹謗，即拉丁人不應接受對聖像的敬拜）；有些是出於建立軟弱者的經濟原則，或許是靈魂的，但絕對是身體的，例如在疾病中領受肉食，且這是有節制且真正屬靈的。若有些人因冷漠而將其庸俗化，那是另一回事，這與那些最初按理進行管理的人無關，也與其他在西方教會中因不同理由而確立的事物無關；其中沒有任何事能分裂我們，只要有那些判斷者，帶著符合教父律法的選票。

十六、若我的言辭不至於過長，且接近歷史，我本可以向你展示無數古老教父所允許的習俗，為了贏得弟兄般的靈魂。因為他們知道不求自己的喜悅，而是每個人為了鄰舍的好處去建立。但現在（這是我那水腫般的腫脹），我們說：「誰是我的鄰舍？」並推倒了無數站立的人，為了建立自己的意志——這意志不僅不值得建立，甚至值得被掩埋；我們改變並重新排列一切，為了使那無本質的成為有本質的，並塑造那無形的；若我們搶先說出什麼話，即使它看起來比可笑的更可笑，我們也努力證明這是神的聲音，或許配得上摩西與亞倫的聆聽（因為說伊塔瑪與以利亞撒太過卑微，甚至比以色列的眾人更卑微，且這些人是經過三次潔淨的），而我們卻不明白自己在雙重地丟臉；既在我們最初錯誤地說話時，也在我們為之爭鬥時。因為正如某人所說，在言語上沒有過錯的人是蒙福的；但在犯錯後，發現並認識到錯誤，並像厭惡黑夜中產生的怪物一樣厭惡那醜陋的事物，然後在白天看見並厭惡，並因此將其拋棄的人，也是值得稱讚的。我們不會效法主那不求自己喜悅，而是求我們眾人喜悅的謙卑，祂被束縛如同不便之物，為了在和平的紐帶中將我們與祂自己及彼此束縛在一起；祂傾倒了血，為了將神分散的兒女聚集為一，並使所有羊成為一個羊群，置於一位牧者之下，並逃避狼群的無人看管。

難道不是同樣地撕裂著那些人，甚至更進一步地，使他們自己也加強了對羊群的撕裂嗎？

十八、是什麼使法利賽人受到責難？難道不是那種愛慕虛榮、爭奪首位，以及想要被眾人稱為「拉比」的心態嗎？難道不是這同一件事，使這些可憐的人成了殺害神的人（Θεοκτόνους）嗎？我試圖了解，什麼是主憤怒的煙氣，以賽亞回答我說，那是驕傲之人所說的「不要靠近我」，而主正是抵擋這些人的。

我也可以向你展示一位值得效法的法利賽人，就是迦瑪列，他對使徒們並沒有提出任何法利賽式的建議，反而以敬虔與謹慎的心，為他們進言。然而我們，這些在稱義上必須超過法利賽人的人——因為若不如此，就無法進入那藉著稱義我們的主所呼召並安置我們進入的國度——卻在思想上超越了法利賽人，我不知道這究竟是為了將教會的弟兄們，還是將我們自己排除在國度之外。

你難道沒看見保羅選擇了彼得等人作為他所傳福音的審判者嗎？你難道沒看見彼得受到他的責備，卻以溫柔承受了這些責備嗎？但如果你認為，除非眾人都在你言語的雷聲下戰兢，並在閃電面前俯伏（正如話語在他泊山上所引導的，門徒們在所顯現的神性光輝前所經歷的那樣），否則就無人敬畏你，那麼，西門派（Simonians）與馬吉安派（Marcionites）這些早已被時間妥善埋葬與隱藏的人，又怎會被你挖掘出來並重新顯露呢？那諾斯底主義（Gnosticism）的污泥被攪動，薩伯里（Sabellius）的怪誕虛構、亞流（Arius）的瘋狂、晦暗的佛提努（Photinus），以及其他那群滅亡之子（我不一一列舉，以免玷污了言語與名號）都被重新編造出來，而你竟將這些加諸於那位弟兄的盲目之上！你將那些彼此意見不合的人，如同長繩一般抓在手中，不僅你自己如此，還拉攏其他人一同參與，你以敬虔為幌子招聚他們，他們之中許多人甚至不知道什麼是敬虔，只渴望藉著定罪弟兄來獲取名聲。這真是惡者詭計的悲哀！它甚至在今日將偶像神聖化，將邪惡標榜為美德，並使人去敬拜與尊崇它。

但願我們不要如此，基督的僕人、朋友與弟兄們，不要如此使我們自己與神疏遠——神藉著祂的良善吸引眾人，我們卻因驕傲而幾乎將眾人推開；不要將寶座變為邪惡的根基，也不要將職位的高度變為輕浮的塔樓——對我而言，這就是因愛慕虛榮與自負而產生的對抗。相反地，我們越是強壯，就越當扶持軟弱的人；我們若是醫生，就當醫治破碎的人。如果我們反而摧毀他們，我雖不忍說，但仍要說，這是強盜的行徑，而非醫生的。

這些話是針對那些傲慢與輕蔑者說的，聖靈說，他們將一無所獲。至於你，作為錢莊的管家，要謹慎如何交出你的本金與利息；在我這位審判者看來，這意味著你自己也要去發掘聖靈賜給勤奮者的那些真理。願我們藉著祂的恩典得著能力，純潔且毫無摻雜地，按照教父們的規範宣告這真理，並在教導人知識的神父與我們的主耶穌基督裡，教導他人；願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第一章

論政體的價值與尊榮

我將此贈予你，親愛的君王；這份禮物由我贈予、由你欣然領受，是最為適宜的。這或許勝過其他一切，因為其他事物皆會耗損時光、招致嫉妒，且易為強盜所覬覦、為竊賊所掠奪。你國中的臣民每年繳納賦稅，有人獻上黃金，有人獻上白銀，有人獻上其他一切終將隨使用而朽壞之物，正如神聖的使徒所言。然而，「道」（Logos）卻比黃金更珍貴，比白銀更璀璨，簡言之，比萬物更為尊榮。那些臣民是在被迫與不情願之下繳納，這對我們而言是極沉重的定罪；但智慧卻是一種自由的財富，真正不受任何主人轄制，它自願帶來親近的勤勞，並恩待那些領受此禮物的人。

第二章

論君王導師的職責

因此，我既身為你的導師——因著這個稱號，我感到自己彷彿長了翅膀，身價倍增，被稱為君王的引導者——我今日便自願將這份「道」的禮物帶給你，並成為你的福音傳遞者。不要不信導師的聲音，若我的話語如雨水般降在你的心田，幸福的江河必將為你湧流。因此，你欣然接受了我口中自願吐露的話語。我絕不會諂媚我的皇帝，也不會用虛妄的言辭來取悅你的耳朵，那樣只會顯出詭辯者的本色；我也不會採用呂底亞（Lydian）的調式，而是採用那嚴謹的多利亞（Dorian）調式。因為若我如此行，不僅是對我所處之生活抉擇的虧負，更是對你本性的虧負；因為你的本性若能領受君王的種子，定能結出良善而非卑劣的果實。

第三章

君士坦丁（Constantinus）的故鄉與天賦

為何你不選擇那最為優越的生活方式呢？你所處的故鄉是一座王城，是一座偉大且美麗的城市，即便是莫莫斯（Momus）本人也無法指責它未曾隨季節調和，也無法指責它在氣候的優越與均衡中缺乏享受。因為這裡的冬天從不作亂，也不會越過界限，以斯基泰（Scythian）那般殘酷的方式襲擊我們，將生物的血液凍結，給河流披上冰晶的枷鎖；這裡的夏天也不會消解一切、摧毀所有的力量，以至於讓狗兒因身體無法承受這種酷熱而變得狂暴。這裡的冬天足以鍛鍊我們的力量，聚集元素的陣列，不讓它們完全消散；而夏天則足以給予身體溫暖，促進廢物的排泄；其餘的季節則與兄弟般的形態相呼應。難道你沒看見我們這座幸福城市居民所享用的樹木果實嗎？它們的大小足以讓觀者對其美味無話可說；而它們的美味又如此令人愉悅，以至於在這一點上，其大小反而被掩蓋了。事實上，那些在別處以大小著稱的果實，在美味上遠不及此；而那些以美味著稱的，其大小也無法與此處的果實相比；至於那些兩者兼備、值得稱讚的，正是這座王城的產物。

第四章

君士坦丁在身體上的卓越恩賜

這座城市也賦予了你的身體翅膀，將你塑造得適合一切行動，並使之成為靈魂活動的無礙僕人。你的身體既不沉重、懶散、遲鈍，也不需要過多的鞭策；同時，它也不會過度輕浮，以至於失去節制。它避開了兩者的極端，安居於中庸的界限之內。當需要騎馬、進行密集的奔跑、在左右轉向中揮舞長矛、進行戰鬥般的演練時，你的身體顯得極為輕盈；此外，在狩獵中超越他人、領先眾人、擊倒猛獸，並在他人無法忍受的年紀展現出你的英姿；在奔馳的馬背上射箭，且箭無虛發，這些都是你靈活敏捷的明證。另一方面，你步態的端莊、言語的規律、在一切事上所展現的理智與哲思，以及不像那些被愛神俘虜者那樣心神不寧、胡亂轉動，這一切都顯明了你元素的調和，彷彿被那位至高者置於某種天平之上。

第五章

論其心智與記憶力

那麼，對於那些天生適合學習、敏銳且具備記憶力的特質，我們該將其置於何處呢，你這位全能者？我是這一切的見證人，且是不可磨滅的見證人；這群善良的同伴，即那些曾考驗過你本性的人，也是我的見證。因為每當閱讀古人的事蹟或值得一讀的言論時，你這位學生總能搶在導師之前，預先領悟其中的意涵；一旦領悟，你並非隨即遺忘，而是將其珍藏在靈魂的府庫中，成為不可剝奪的珍寶。許多人學習得很快，但遺忘得更快；他們剛領受，隨即就丟失了，這就像是在水面上寫字；雖然筆尖移動得很快，但那快速的動作卻留不下絲毫痕跡。而你的本性卻將這兩者結合在一起，既有學習的敏捷，又有無與倫比的記憶力。對於刻寫而言，你比任何蠟板都更易於塑形；而對於保存而言，你比任何石板都更為堅固。

第六章

論君士坦丁的祖父與父親

然而，我並未忽略你父母的美德，神也藉著這些美德將你塑造得盡善盡美。你這位善良的孩子，也是我最渴望見到的君王，你不僅擁有我所描述的那種本性，更沒有陷入那種被諺語所稱的「雙目失明」的卑劣羞恥中——即一邊閃耀，另一邊卻沉淪。對你而言，君王的血統與正義感皆源自你的父親；而你那蒙福的祖父，其統治的特質更在於判斷時的正直與不偏不倚；至於你那最神聖的父親，又有哪種美德未曾塑造他的靈魂？他又將首位讓給了誰，無論是在對知識的熱愛，還是在對神聖之事的關懷上？對他而言，統治不過是書籍、與博學之士的交談，以及訴說與聆聽古老的追求。

第七章

君士坦丁母親的出身與敬虔

至於你的母親——誰能賜予我希羅多德（Herodotus）的甜美與阿里斯提德（Aristeides）的嚴謹，好讓我不會遺漏任何值得稱道的事蹟呢？你的母親出身王室，擁有極其豐盛的血統，她不僅能數算顯赫的父親、祖父與曾祖父，更擁有無數代君王作為先祖，且藉由她自身的行為展現出比王室更尊貴的靈魂。以王室來讚美她，就像是從外殼中讚美珍珠一般。因為王室的奇蹟對她而言算什麼呢？她按照使徒的教導，將萬事看作糞土，只選擇贏得基督，並因愛慕那隱藏在祂裡面的生命，而從肉身的死亡中被救贖出來。她如此迅速地將王室的高度視為深淵，將基督裡的謙遜視為真正的天國高度，以至於人們不僅驚嘆於她轉變之迅速，更驚嘆於她從迅速轉變至極致的過程。因為轉向隱修生活的人固然不少，但多半帶有女性的軟弱或柔和；然而，她如此熱切地在靈魂上追求貧窮，這唯有蒙福的馬利亞（Maria）才有的追求與操練。此外，其他女性或許是因無數的壓力所迫，才採取了修道的生活，並在某種刺棒的驅使下不情願地進入軛下；那種動機既不純粹，也不可靠，更不持久。但對她而言，這一切與其他奇蹟一樣，令人驚嘆之處在於：她並未受到任何災難的追逼，也沒有任何強迫者，除了對基督的愛慕，她奔向祂香膏的氣息，渴望並坐在祂的蔭下。儘管我們讚美那些在貧窮生活中被束縛的人，當她們選擇了這種艱苦且勞累的生活方式時，我們對這位女主人的讚美又該有多深呢？她生於奢華，且享有比一般人更優越的待遇，卻選擇了苦澀與勞累的生活！她以粗糙的衣物對抗柔軟的絲綢，以黑色與哀悼的服飾對抗極其閃耀的裝飾，以節食與禁食對抗精緻的飲食。簡言之，她為了主的話語，守住了艱苦的生活。

第八章

君士坦丁母親的慈憐

或許有人會責怪我的言論，為何不詳述她的仁慈與憐憫。然而，我的言論雖然渴望如此，卻因面對如此浩瀚的海洋而退縮。我該用什麼樣的力量來訴說，你曾解開了多少飢餓的絞索，溫暖了多少赤身露體的人，減輕了多少喪子之痛，安慰了多少失去父親的人，減輕了多少人面對死亡的痛苦？你也沒有忽略以賽亞（Isaias）的聲音，即「救贖那些被殺的人」；你從許多人的頸項上移開了刀劍，當死亡的黑暗正籠罩在他們的眼前時，你這位憐憫的太陽驅散了它。

第九章

她那不為人知的輝煌施捨

你那夜間的施捨也未曾被隱藏，儘管你曾努力想要隱藏；但即便是在夜間進行，它們的光芒依然閃耀，並因此使天上的父得著榮耀。你的右手確實隱藏了你的行為，不讓左手與那對立的陣營知曉。因為施捨的散發是右手的行為；而不在人前炫耀，也不為仁慈吹號，這就是隱藏，不讓那被拋入地獄的虛榮心知曉。我就是這樣理解「不要讓左手知道右手所做的」這句話的。

第十章

關於某些傲慢且虛榮者的離題論述

然而，誰不知道當前的時局在某些事情上變得新奇了呢？我不知道這究竟是如何發生的（我願能準確地推測其目的），但這對眾人而言卻成了絆腳石。那些古老的靈魂訓練所，因時光而疲憊，需要援手時卻被拋棄；反而是一些新奇且倉促的事物，以創新者的名義被建立起來。每個人都渴望成為創新者，並成為這新事物的主人；這就像一個人看著自己的兒子生病卻不予治療，反而尋求另一個伴侶，好從那裡生下孩子，卻對生病的兒子毫無責備。愚蠢的人啊，你確實病得不輕，既然有一個好兒子，卻在有能力治療他的情況下，反而投身於另一個婚姻的煩惱，並在多餘的勞苦上耗費自己！

第十一章

馬利亞奧古斯塔（Maria Augusta）的輝煌施捨

但你的母親，君王啊，並未落入這類網羅；她唾棄了所有屬人的算計，將在地上呼求名號的權利拋給了屬土的人，將自己建造為一座聖殿，正如建築師保羅（Paulus）所教導我們的，以基督為根基，並藉由貧窮人作為僕役，在上面建造了金銀與寶石。她將許多財物分給了最需要憐憫的公民；她也安慰了許多修道團體，無論男女，他們都在對抗這位世界的統治者。你也沒有讓對岸的島嶼脫離你的管轄，而是在那裡播下了你的種子，你將在歡呼中，在適當的時候收割那不致衰殘的果實。以至於你也能說：「島嶼啊，向我更新，你們那新近的救主與供養者。」至於那些每天來到你面前的人，你如何像接待神的使者、像接待耶穌基督那樣接待他們；你的給予又是何等喜樂；伴隨著這喜樂的又是何等豐盛；誰能盡述這一切呢？或者說，誰若試圖述說這一切，豈不顯得可笑嗎？因為人們寧可數算你一天呼吸了多少次，也不可能數算你行了多少次憐憫。對你而言，呼吸與憐憫是同等重要的。

第十二章

她的操練與博學

她的溫柔是何等深厚！她對知識的熱愛超乎所有人的想像。有哪一本厚重且紮實的書，或是哪一個祖輩的傳說，能逃過她的閱讀呢？人們有時會發現她沉浸在更深奧的事物中，領受如固體食物般的教義；有時則流連於較簡單的事物中，如同在令人愉悅且優雅的草地上欣賞花朵。簡言之，她晝夜思想主的律法；無論是起身、行走、坐下，她都研讀神聖的言論，並如大衛（David）、摩西（Moyses）與所羅門（Solomon）所宣告的那樣，將這些話語三次刻在心靈的版上。

第十三章

她對兒子教育的卓越見解

還有什麼呢？生育子女是美好的，對子女的教導是值得稱讚且蒙神喜悅的，這對母親而言足以獲得救贖，若我們必須相信保羅（Paulus）的話，他保證母親們能藉由照管子女的節制而得救。又有誰能如此莊重地引導孩子度過危險的年紀呢？又有誰能為孩子安排更多的導師呢？有的導師修飾他的言語，有的導師鍛鍊他的心智，有的導師蒐集歷史，總之，所有人都為這位年輕人貢獻了一些東西。你因這些讚美而臉紅嗎，主的鴿子，美麗且完全的？因此，你更值得讚美。因為不應讚美那些追求讚美的人——那是傲慢的——而應讚美那些推辭讚美的人；因為那是哲學家的態度。濫用神聖恩賜的君王是極其悲慘的。

你聽到了嗎，皇帝？因為我並非徒然地吟唱這些，也不是為了虛空地歌唱——正如那句諺語所說——而是為了向你展示，你從至高者那裡領受了多少恩惠，以及你如何能藉由這些資源，在追求良善的道路上超越歷代所有的皇帝。因為若你將這一切美德的頂峰加在這些恩惠之上，還有誰比你更幸福呢？但若你藉由隨後的行為玷污了這一切，又有誰比你更悲慘呢？

第十四章

君王的價值在於美德，而非外在

不要以為王位能為你帶來榮耀，除非你展現出君王的品格；否則，瘋狂的坎比西斯（Cambyses）與柔弱的薩達納帕路斯（Sardanapalus）豈不比阿里斯提德（Aristeides）與伊巴密濃達（Epaminondas）更輝煌嗎？但你越是侮辱王位，就越會顯得可笑，因為你的侮辱是顯而易見的。因為一個平民若生活放蕩，沉溺於違背美德的律法中，即便是鄰居也可能不知情。因為平民的罪惡通常不會傳播給眾人，而是被侷限在私宅之中。但君王則不然；即便只是心存犯罪的念頭，也無法瞞過眾人。

第十五章

君王因美德而非衣飾受讚美

也不要以為那鑲金且披著紫袍的長袍，就能使那些戰神的僕役、那些目光兇狠如獅子的人屈服，除非他們看見你身披銅甲，親自參與戰爭。因為蠻族看見你穿著如新郎般的服飾，並不會感到震驚，反而會嘲笑你這穿金戴銀的樣子，如同嘲笑一個孩子；他們會將你視為幼稚且懦弱的人而加以戲弄，並認為即便不需要動用拳頭，也能輕易將你殺害。

第十六章

君王應當輕視享樂

如果享樂的魔力控制了你，你這位皇帝還算什麼呢？你還配統治他人嗎！一個將自己淪為卑賤享樂奴隸的人，又怎能教導他人不要將律法置於享樂之後呢？因為他自己已經先教導了自己。他又怎能引導他人走向更美好的道路呢？因為他自己就不聽從勸誡者。

第十七章

勤勞對君王而言是適宜且必要的

因此，你必須竭盡全力，用火與鐵，將享樂這頭最可怕的野獸驅逐並斬斷；你必須引入並對抗那些鍛鍊皇帝、使他們在對手面前顯得威嚴的勞苦。因為這些勞苦不僅不讓年輕人在青春的盛年枯萎，還能減輕老年人因衰老而帶來的痛苦，因為它們是這些人的同齡者與伴侶。

第十八章

統治的三種試驗與三種不可接受的形式

來吧，學習君王統治的模式，越簡潔越好。政體有三種較為普遍的狀態：其中一種是君主制，既合乎律法又被稱為王權，它是人民的基礎與支柱，正如其名稱的字源所示。另一種是由許多統治者組成，且這些統治者極其守法；這被稱為貴族政治。還有一種是全體人民參與政體的管理，這被稱為民主政治。與這些相對的，還有三種扭曲了價值的形式。暴政潛伏在王權之中；寡頭政治則射向貴族政治，當某些富有且暴力的人壓迫貴族而統治時；而暴民政治則面對著民主政治，那是混亂群眾的聚會，既不合法且完全無序。至於其他形式，我將隻字不提。

第十九章

暴君的第一個標誌：暴力奪權

聽聽暴君與君王的特徵。首先，暴君是強行奪取權力的。他並非從公民手中接過權力的韁繩，而是藉由屠殺與鮮血奪取它們；這就是其開端，從一開始就沾滿了鮮血。

第二十章

暴君的第二個標誌：對臣民財產與自由的殘酷侵犯

當他進入宮殿時，他舉行了什麼樣的儀式呢？他崇尚肉體的一切享樂，並為臣民設計了一切痛苦，他不信任任何人，沒有任何朋友，將所有人都視為敵人；他憎恨善良的人，因為他認為自己被他們所憎恨；因為善良的人必然會憎恨與他們不相容的人。至於邪惡的人，他同樣憎恨，因為他們也是邪惡的，且覬覦同樣的事物；他擔心會有比他更邪惡的人奪取權力。因此，他總是砍伐那些高出的麥穗，使所有人都變得貧窮，並強迫所有人都哀哭與捶胸；他說，這是為了不讓任何人因享受而閒暇，因閒暇而多事，因多事而策劃叛亂。他隨意更改與廢除律法，或是為了靈魂的貪婪，或是為了放蕩，總之是為了滿足某種慾望。他不知道如何為了國家培養軍隊，也不會建立軍隊；他只聚集護衛身體的侍衛，餵養並肥大他們，使他們成為對抗國家的力量，並放任他們殺戮、藐視與剝奪。

第二十一章

受暴君統治下人民的苦難

在暴君統治下，農夫收穫的是淚水，他每天在勞苦中耗損，看著自己的田地被暴政的風暴掠奪，他種植的是痛苦的荊棘而非葡萄，荊棘的尖刺刺穿了他的肺腑；更可怕的是，他成了敵人與自己人的掠奪對象。海員咒詛風與大海，因為它們沒有將他淹沒；他經歷了比大海更苦澀、比暴風更殘暴的暴政。那些被稱為國家支柱的人，他們經歷了極度的災難，因為他們與米諾陶洛斯（Minotaurus）同住，且隨時準備被吞噬。因為一個人的財富被轉移；另一個人的女兒，原本端莊地待在閨房中，卻被強行擄去受辱；那個原本期待在婚禮與洞房中激起歡呼的人，卻因哀悼這份羞辱而引發了哀號，並以痛苦的淚水取代了歡樂的淚水。另一個人的妻子被帶去進行可憎的同寢，這就像箭矢刺入心臟一般！如果他們咕噥任何自由的言語，刀劍隨即刺入肺腑。對這些可憐人而言，唯一甜蜜且受歡迎的事，就是藉由刀劍脫離這些景象。

第二十二章

暴君那充滿焦慮的恐懼與持續的折磨

那頭野獸——暴君，甚至不願愉快地看著自己的妻子，也不願看著最親愛的人；他甚至懷疑她，當她與他同寢時，他感到戰慄，並對睡眠感到恐懼，擔心她會將他交給兄弟般的死亡；對其他人而言，餐桌提供了節制，但他卻最為恐懼，擔心食物中混入了毒藥，擔心他的杯子會成為死亡的杯子。這位作惡者甚至無法信任他的侍衛。為什麼呢？因為他最害怕的就是他們，因為他們離他最近，且佩帶著刀劍。因為他總是擔心，他們不僅不會為他效力，反而會將刀劍對準他。因為他武裝了他們來對付別人，卻找不到任何人來武裝以對付這些侍衛。這種恐懼確實是暴君與不信之心的寫照，因為沒有什麼比他將自己置於這種必然性中，而對自己施加的懲罰更嚴厲的了。

第二十三章

正義君王對臣民而言是令人愉悅且充滿希望的開端

你看到了暴君的形象，是何等可憎且令人厭惡嗎？現在看看君王的美麗，是何等令人渴望，何等可愛，就像你一樣，如果你願意的話。儘管我在描述暴君時，也描繪了君王的形象。因為這位君王與那暴君截然相反；但我還要為此增添一些色彩。首先，看看他如何與暴君相反地描繪門戶；他並非強行奪取權力，也沒有用鮮血染紅長袍；而是藉由群眾的善意、人民的聚集，以及理智與感恩。因為他將王位視為美德的獎賞，眾人都將優越的地位讓給了更優越的人。在蜜蜂中，君王也是自然產生的，全體群眾都將他視為領袖。這就是他王權的前庭，是何等喜樂且平易近人，而非陰沉且難以接近。讓我們現在繼續前進，觀察他的王權。

第二十四章

對君王而言，至高的敬虔是必要且多產的

因此，真正的君王知道，正如房屋與聖殿需要穩固的根基一樣，王權也需要穩固地前進，他將敬虔作為根基。他如此敬虔，以至於不將首位讓給祭司；他所做所說的一切，都如同知道神是萬物的監察者與聆聽者。身為愛神者，他被閱讀為是神所愛的；因為愛神的人，必將被神所愛。因此，神將成為他的一切：父親、兄弟、戰士與盟友，在戰爭中使他成功並豎立戰利品；在和平中與他一同追求法治。那麼，還有誰比擁有神作為朋友的人更幸福呢？誰在戰鬥中更不可戰勝？誰的停戰更和平？事實上，他確實是唯一冒險統治整個世界的人。因為如果世界屬於神，而他被公認為神的朋友，且朋友之間的事物是共有的；那麼這位最愛神的君王，將成為世界的主人。

第二十五章

忠誠的朋友是王權正確運作的必要工具

那麼，他將如何管理一切呢？他將如何參與、監察各地發生的事情，並稱讚這個人、責備那個人、糾正另一個人的錯誤呢？你想知道這一切是如何實現的嗎？藉由朋友那帶翅膀的戰車。因為他雖然只有一個人，卻藉由朋友變得無處不在。

第二十六章

君王在美德上的至高成就，是大多數人所缺乏的，即擁有朋友

但既然我提到了朋友，我將更廣泛地教導你關於他們的事。因為王權雖有許多美好之處，但沒有什麼比朋友的事物與名號更重要的了。暴君被恐懼所包圍，擁有威脅與隨時的殺戮，這是一種堅固且不可摧毀的障礙。但你應當以友誼作為城牆，並以善意作為最堅固的防禦。因為沒有什麼比被眾人憎恨的人更軟弱的了，即便他被眾多侍衛所守護。公民或許會敬拜他、尊崇他、讚美他，並向至高者祈求他長壽；但舌頭發了誓，心靈卻未發誓；嘴唇濕潤了，上顎卻未濕潤。他害怕說出他憎恨與厭惡，但一旦找到機會，他就會用行動而非言語展現出憎恨，並品嚐那生硬的肝臟。

第二十七章

真誠朋友對君王的侍奉

但朋友卻不然；他晝夜關心身為朋友的君王，並在為他祈禱中度過；他不僅僅是為了獲利、為了從權力中榨取利益而關心；而是為了讓王權的事務穩固；他會稍微讓你痛苦，好讓你更快樂；他會用嚴厲的言語，好讓結果更甜美；他不會屈服於君王的意願，也不會做影子的工作，隨聲附和，隨波逐流；他是真實的、獨立的，並因愛而將朋友的事物視為己有。

第二十八章

君王應當避開諂媚者的傷害

此外，君王應當將朋友視為甜美的勸誡者，而非沉重的糾正者；他應當對那些諂媚者感到厭惡，如同對待敵人一般，並緊鎖眉頭。事實上，那些諂媚的侍奉者調製了致命的蜜酒；他們愛，卻也咬人；他們搖尾，卻也撕裂；他們滴下蜂蜜，卻產生了比膽汁更苦澀的後果。君王不應對他們敞開宮殿的大門，也不應敞開耳朵；而應像避開塞壬（Sirens）一樣，用蠟與智慧的言語封住耳朵。

第二十九章

君王應當順服並忍受朋友的勸誡

他應當將自己交給朋友，讓他們像熟練的醫生一樣進行切割與燒灼，並邀請所有比自己聰明的人進入宮殿，將那些在角落裡對年輕人竊竊私語的人拉出來；將自己交給他們，使自己的心成為一個能容納一切美好事物的容器。

第三十章

君王應當如何考驗善良的朋友

君王應當將這些朋友安置在城市的管理職位上，並務必先考驗他們，確保他們能管理得當。什麼是考驗呢？請更專注地跟隨我的話語；或許我將傳授給你那鑑別黃金的試金石。關於這種考驗，我們有三件事需要觀察：人、家庭與城市。首先，觀察這個人，看他是否已經修整了自己的品格；使憤怒與慾望這兩個理智的奴隸與下屬，變得節制且受控。當你發現這樣的人時，就將家庭的管理交給他；如果他在這方面也被證明是合格的，就將他提升到另一個層次，並委託他管理城市。因為一個不能管理自己的人，又怎能適當地管理家庭呢？一個不能管理家庭的人，又怎能引導城市呢？這應當成為你衡量統治者的準則，將那些在具體事務中被證明合格的人，帶到公共事務的管理中。因為正如我們所學到的，在小事上忠心的人，在大事上也忠心；正如如果一個人不知道如何管理家庭，使徒也不會將教會交給他。

第三十一章

君王對臣民行為的善意考驗，具有奇妙的引導作用

當統治者具備這些特質時，他們將迅速使王權向更好的方向發展，並培養出許多與他們相似的人。因為君王所追求的事物往往會增長，如果皇帝熱愛修辭，那麼詭辯者的湧入是何等驚人！宮殿裡充滿了可讀之物。如果他傾向於哲學，並沉浸在學習中，柏拉圖（Plato）的追隨者就會聚集在宮殿門口，甚至連守門的人都認識阿基米德（Archimedes）、歐幾里得（Euclid）與許普西克勒斯（Hypsicles）。如果他被認為熱愛馬匹，宮殿就會擠滿了尼西亞（Nisaean）與義大利的馬匹。

第三十二章

在君王面前受寵的非正義者是不值得且有害的

因此，他甚至不知道那些追求美德的人身在何處，也不給予他們絲毫的關注。他反而將官職與禮物賜給那些充滿惡意的人，並用這些來獎勵他們。他們是不義之財的商人，是骯髒收益的引進者；他讓他們烹飪羊群，只要他們能為他帶來更肥美的供品；他混淆了神聖與人類的正義，只要他能領受一枚錢幣。我對此感到猶豫；波斯人或許會稱他為小販，就像稱呼那個大流士（Darius）一樣。或許他甚至不是小販——因為這個稱號對他而言太過仁慈，儘管它並不高貴——而是一個強盜、一個殺人犯，簡言之，是一個極其邪惡的人，為了獲利而殺害他人，並為臣民製造痛苦，好讓自己能肆無忌憚地沉溺於享樂。

第三十三章

君王應當像船長對待船隻一樣關注國家

君王不應過多地擁有享樂，而應自願承擔勞苦與煩惱的重擔。難道你沒看見船長嗎？當他總是保持活躍，而其他人都在安穩地睡覺、穿越深海時，他自己卻保持警醒；即便他在適當的時候小睡片刻，睡眠也會在間歇中轉化為警覺；以至於他頻繁地說：「收起帆布，伸展腳步，轉動舵柄，難道桅杆在吱吱作響嗎？難道避開了那座突出的礁石嗎？」他幾乎在睡夢中也比清醒的人更活躍。因此，君王應當將自己獻給勞苦，將王權視為煩惱的場所，而非享樂的場所。

第三十四章

君王必須親自處理軍事事務並參與其中

他應當親自處理戰爭，親臨現場，觀察一切。然而，他絕不應無理地將自己置於危險之中；他死時不應像一個士兵，而應像一個深謀遠慮、豎立了許多戰利品的將軍。

第三十五章

君王應當在和平時期頻繁進行軍事演練，並尊崇老兵

在和平時期，他應當演練戰爭，不斷地鍛鍊自己以應對各種形式的戰爭，不拒絕其中的任何一種，並同時與士兵們一起演練，將老兵視為導師，因為他們擁有經驗，且不再適合戰鬥。因為白髮蒼蒼的人，能說出比年輕人更智慧的話語。

老人與年輕人是不同的。前者是心智，後者是手；兩者互為需要。因為沒有什麼比沒有強壯的老人參與事務，更能摧毀羅馬人的事業了；那些在時光中皺紋滿面，卻在內在結出成熟果實的人，就像核桃一樣。

第三十六章

君王身體的操練

君王應當遵守這條律法：絕不讓自己不流汗就進食。因為藉由這種操練，他的身體將更健康、更精簡；而他的理智也不會被過多的廢物所阻礙。那麼，對於這樣的皇帝，又有誰是敵人呢？

第三十七章

君王不應關注弄臣與小丑，而應與明智且受過教育的人交談

這樣的人又怎能有時間與模仿者和小丑在一起呢？或者他怎能不將所有人都吸引到善意中，因為他們看見他在為他們關心、操勞與鍛鍊呢？相反地，如果宮殿對舞台演員與放蕩者敞開，如果宮殿接待那些本該被拋入深淵的人，與世界的統治者一起變得卑劣，與那些小丑一起歌唱，並嘲笑理智，那將是何等景象！

至於那些配得統治的人，守門人卻將第一道門在他們面前關上；那模仿鸚鵡、像夜鶯般鳴叫的人，反倒受到尊榮；而那些說著人話，甚或發出神聖言語的人，卻要蒙羞地四處遊蕩，他們自己一無所有，卻養肥了身上的蝨子，所受的獎賞盡是侮辱與醜態，美德則被棄置一旁，成為空虛之物，滿是塵垢與霉味。你認為這些事對他們而言會是什麼光景？這即便我們不說，眾人也顯而易見。

第二十六章

仁慈對君王是有益的。 君王應當具備何等程度的仁慈呢？應當如同神對待世人一般。他不可輕易動用刀劍，除非出於必要且被迫之時；因為他當效法天上的君王。若他不效法那位君王，也當對蜜蜂感到羞愧，因為在眾蜜蜂中，唯有牠是造物主所造唯一無刺的。凡輕易拔劍的人，他不是君王，而是劊子手；他既沒有以神作為原型，也沒有效法神，反倒是效法了那些以人血為食的復仇惡魔。

第二十七章

君王應在何種限度內使用刀劍與刑罰。 我並非要完全鈍化刀劍，免得有人攻擊我的言論，或撕裂我的話語。至尊貴的君王啊，我深知你那紅色的靴子與衣袍，乃是火的象徵。火有雙重能力：照明與焚燒；換言之，即啟發與懲戒。因此，請使用懲戒，但要盡可能地少用。要更頻繁地照明，而緩慢地焚燒。這也是君王前導火炬的用意，它僅用於照明，而非用於焚燒。因此，願你以善行發光。

第二十八章

君王應當致力於在美德與智慧上超越其臣民。 關於這一切，請為我謹守這一點。我說，凡打算統治人類的人，其美德必須超越常人。正如羊群的領袖，絕非羊隻，而是人；牛群的領袖，絕非牛隻，而是理性的管理者，其本性遠高於所引導的對象；因此，統治人類的君王，也必須如同牧羊人對羊群、牧牛人對牛群一般，在地位上高出許多。

第二十九章

本論述之總結，以及對另一篇論述的預告。 我不會以過多的勸誡使你感到沉重，或許我會將其留待另一場筵席；若神允許，我將為你準備剩餘的部分，只要我能看見你帶著渴慕領受這些教導，消化所食之物，並在屬靈的年歲上有所長進。

第三十章

神應許幫助君士坦丁，只要他願意順從當前的勸誡與母親的教導。 言語尊榮你，你也當尊榮言語；並要永遠順從你那賢明的母親。因為若你受制於她的韁繩，你將永遠擁有神作為你工作的同工，以及你王權的扶持者。母親的美德與祝福必會賜給你這一切，它將降臨在你的頭上，堅固你的王室與你的靈魂。

那孩子不僅外表俊美，且年紀尚輕，尚未跨越七歲的門檻。若我稱讚他，並非出於嫉妒，而是受事物本性的驅使。他不僅在言語上令人愉悅，在各種遊戲的動作與旋轉中，更是無與倫比，正如當時在場的人後來所說的那樣。他膚色金黃而白皙，宛如乳汁；在該紅潤之處充滿了紅暈，恰似初綻的玫瑰花苞。他的雙眼並非蒼白，而是如同鷹眼一般，在眉下閃爍，彷彿鑲嵌在金色的底座中；因此，他以各種迷人的神采取悅觀者，那美貌看起來是屬天的，而非屬地的。總而言之，任何人見了，都會說他就像人們所描繪的愛神（Eros）。

αʹ. Ἀνάγει μέν μοι τὸν λόγον ὧ αὐτοκράτορ, εἰς τὰ βασίλεια καὶ ὁ θεσμὸς τοῦ ἔθους ὁ τῷ ὄντι βασιλικώτατος, ὃς τοῖς ἑκάστοτε σοφισταῖς ἀναπετάννυσι τὰ ἀνάκτορα· πλὴν κἂν εἰ μὴ τοῦτ´ ἦν, αὐτοκέλευστος ἄν σοι τὴν εὐφημίαν προσήγαγον. Γὰρ ἂν ἦν σκαιὸς τὴν γνώμην καὶ ἐπαρίστερος καὶ κάλλους ἔργων ἀνέραστος, εἰ σιγῇ παρεῖδον τὴν τῶν σῶν πρακτέων ὥραν, γλῶτταν ἔχων καὶ δυνάμενος φθέγγεσθαι· μᾶλλον δὲ δυοῖν ἐνειχόμην ἐγκλήμασι· τὰς σάς τε χαρὰς ἠδίκουν, δι´ ἃς ἔχω τὸ ἐλεύθερα φθέγγεσθαι, καὶ τὴν αὐτὸς ἑμαυτοῦ φύσιν διέβαλον, ὡς ἀγαθοῖς τοσούτοις ἀνάλωτον καὶ μισόκαλον. Ὅτι τοίνυν ἐκ τοῦ λέγειν τοσαῦτα κερδαίνομεν τῷ τε δικαίῳ χώραν διδόντες, καὶ τὴν πονηρὰν δόξαν ἀποπεμπόμενοι, πῶς οὐκ ἂν τὴν τῆς Τρωάδος ἐκείνην εὐχὴν προσευξαίμεθα γενέσθαι, φθόγγον ἡμῖν ἐν βραχίοσι καὶ χερσὶ καὶ κόμαισι καὶ ποδῶν βάσει, ἵνα παρ´ ὅλων τῶν μελῶν ὁ τῆς εὐφημίας προαάγοιτο ἔρανος, ἐπεὶ πᾶσιν αὐτοῖς τὴν ἐκ τῶν Βαρβάρων ἄνεσιν ἔδωκας; Ἔμελλον δὲ ἄρα, ὥσπερ τῶν πράξεών σου χρηστὰ ἀπελαύσαμεν, οὕτω δὴ καὶ τῶν ἐπὶ ταῖς πράξεσι λόγων οὐ μικρὸν ὄνασθαι· καὶ αὐτοὶ γὰρ τὸ μέρος ἀγαθὸν νομιζόμεθα, ὅτι τοῖς σοῖς ἐπαίνοις τὴν γλῶτταν ἀπεκληρώσαμεν σήμερον. Ἀλλ´ ὦ γέρον Ἰσόκρατες, σὺ μὲν ἀδημονοῦντι ἐῴκεις, ὅτι μὴ καιρὸν εἶχες καταβαίνειν εἰς θέατρον, καὶ τῷ τοῦ δήμου συλλόγῳ τὸ κάλλος τῆς φωνῆς ἐπιδείκνυσθαι. Ἠμεῖς δὲ, ὃ μὲν ἐπόθεις ἐλάβομεν· ὅπερ δὲ εἶχες, οὐκ ἔχομεν. Λόγων μὲν γάρ ἀγὼν, καὶ δὴ μέγιστος· σοφιστὴς δὲ παρὰ πολὺ τῆς δόξης ἐρχόμενος, ἄλλως τε καὶ τηλικούτοις ἔργοις ἀντιταλαντεύων τούτου δύναμιν. Οὐκ ἀπορῶν γὰρ ὕλης πῦρ οὐκ ἔχω τοσοῦτον, ὅσον πυρσὸν ἐξάψαι τηλεφανῆ καὶ ἀέριον. Τὰ μὲν οὖν ἄλλα παρήσειν μοι δοκῶ· πολλοῖς τε γὰρ ἐκεῖνα λελογογράφηται, καὶ ἡμεῖς δὲ τούτοις τὴν γλῶτταν ἐκοσμήσαμεν ἄλλοτε· τῶν δ´ ἀρετῶν ἐκ μέρους τοῦ βασιλέως μνησθήσομαι, καὶ ταύτῃ.

βʹ. Μεγάλου δέ μοι δοκοῦσιν ἐστερῆσθαι τοῦ παραδείγματος, ὅσοι τῶν φιλοσόφων περὶ τῆς τῶν ἀρετῶν ἐπραγματεύσαντο φύσεως· εἰ γὰρ κἀκεῖνοι τοὺς ἡμετέρους τούτους χρόνους εὐτύχησαν, εἶχον ἂν οὐκ ἀμαρτύρως λέγειν πρὸς τὸν αὐτοκράτορα βλέποντες· οἱ δὲ ψιλοὺς καὶ ἀνεγγύους τοὺς λόγους προὔφερον. Ὁ δ´ ἡμέτερος βασιλεὺς, ἄπερ ἐκεῖνοι νεκρὰ τοῖς γράμμασιν ἐναπέθεντο, ἔμψυχα καὶ ζῶντα φαίνει τοῖς πράγμασιν· ἀνδρείαν μὲν τὴν ἀληθῆ καὶ γενναίαν τῆς οἰκείας ἀρχῆς προβαλλόμενος, οὐ τὴν νόθον καὶ ψευδομένην τὸ ὄνομα, ἀλλ´ ἣν ἀρετῇ θυγατέρα γνωρίζει καὶ ἐγκολπίζεται, τὴν αὐτὸ τὸ καλὸν προστησαμένην, καὶ δι´ αὐτὸ κινδυνεύουσαν· ἣν τάχα καὶ πατὴρ ὑπὲρ παιδὸς ἀγαθός τε καὶ ἀγαθοῦ καὶ παῖς ὑπὲρ πατρὸς ἐπιδείξαιτο. Σὺ μὲν οὖν, ὦ βασιλεῦ, ἔχων τὸ πρᾶγμα τῆς ἀνδρείας, οὐδὲν δέῃ τῶν ἐπὶ ταύτῃ λογικῶν διαιρέσεων· ἐμοὶ δὲ καὶ τοῦτο συγχώρει τὸ φιλοτίμημα, καὶ μικρά τινα περὶ ταύτης δὸς διαλέξασθαι· τάχα γὰρ οὐδέ σοι ἄχαρι ἔσται τὸ ἐπεισόδιον. Ἔστι μὲν γὰρ, ἔστιν ἀληθὴς ἀνδρεία, καὶ μὴ τὸ ὄνομα καταισχύνουσα, ἣν αὐτός τε ἔχεις, καὶ ταῖς τῶν στρατιωτῶν καρδίαις ἐγκαθιστᾷς, ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπῳ φοβερὰ καὶ τὸν προσήκοντα θάνατον ἀνέπληκτος καρδίας κατάστασις· ἣν σχόντες οὐ μόνον ἐχθροὺς, ἀλλὰ καὶ χρόνον ἐνίκησαν, τοὺς μὲν αὐτίκα, τὸν δέ, ἕως ἂν τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος συνίστηται· αἱ δ´ ἄλλαι πᾶσαι κατὰ τὸ ἔσχατον ἀπήχημα ταύτης μετέχουσαι φαίνονται. Εἴτε γὰρ διὰ τὴν ἐμπειρίαν ἀνδρίζοιντο, ὡς οἱ ναῦται πρὸς χειμῶνας καὶ κλύδωνας· εἴτε διὰ φόβον πληγῶν, ὡς οἱ πάλαι τοῦ Ξέρξου στρατιῶται ὑπὸ μάστιγι πρὸς τὴν παράταξιν συνωθούμενοι· εἴτε διὰ θυμοῦ περιουσίαν, ὡς οἱ σύες κατὰ ξιφῶν ὠθιζόμενοι· εἴτε διὰ τὴν εὐελπιστίαν, ὡς οἱ πολλάκις τῶν ἀντιπάλων κρατήσαντες, καὶ διὰ τοῦτο πάλιν θαῤῥαλεώτερον συμπλεκόμενοι· εἴτε δι´ ἄνοιαν, ὡς οἱ ἀπατώμενοι, τῷ μὴ δοκεῖν τοῖς κρείττοσιν αὐτῶν ἀντιτάσσεσθαι, μεθ´ ὃ μὲν δὴ γνῷεν, τὰ νῷτα τρέποντες· ταῦτα γοῦν πάντα τὰ εἴδη πόῤῥω τῆς ἀνδρείας ἐσκήνωται. Σὺ δὲ οὔτε παρακαλεῖ πρὸς τὰ τολμητέα (πόῤῥω γὰρ τῆς σῆς πρακτικῆς τὸ θρασύ τε καὶ ἔμπληκτον), οὔτε τοῖς μενοεικέσι τὰ νῷτα δίδως· λάσιον γάρ σοι τὸ στῆθος, καὶ ἡ καρδία πυρὸς ἐργαστήριον· βασιλέα δὲ τὸν λόγον χειροτονήσας, τὸν θυμὸν αὐτῷ δορυφόρον ὑπέθηκας, ᾗπερ ἂν ἐκεῖνος νοήσῃ, ταύτῃ ἁλλόμενον. Ταύτην σου τὴν ἀνδρίαν, καὶ ὁ τῶν Περσῶν κατέχων Βάρβαρος, καὶ παίζων καὶ σπουδάζων ἐκπλήττεται, ὥστε κἀν τοῖς πότοις ὑπὲρ τῆς σῆς ὑγείας κρατῆρας ἵστησιν, ἰδών σε τοῖς ὠσὶν, καὶ διὰ τῆς φήμης περιπλεκόμενος· Εἰς γὰρ πᾶσαν τὴν γῆν ἐξῆλθεν ὁ φθόγγος τῆς σῆς γενναιότητος· καὶ ὅτι τοῖς περιβοήτοις Φράγκοις οὐδὲν οὔτ´ ἐν λόγοις, οὔτ´ ἐν ἔργοις ἐνδέδωκας· ἀλλὰ καὶ τὰ ἔργα σοι παρὰ τὰς ἐκείνων ἐλπίδας, αἷς ἀπατηθέντες ἐστράτευσαν· καὶ οἱ λόγοι μεγαλουργοῦ καὶ μεγαλογνώμονος, Βαρβάρων θράσος συστέλλοντες. Ἐκεῖνά σε, ὦ γενναῖε, ἐκεῖνα καὶ τοῖς Οὕννοις φοβερὸν ἀπειργάσαντο, καὶ πολλῶν, ναὶ μὰ τὰς σὰς χεῖρας, πόλεων τὴν σὴν φιλίαν ἐπρίαντο, καὶ εἰς συμμάχους ἑαυτοὺς κατὰ Σκυθῶν τῶν καταράτων ἐνέγραψαν, τὴν ἀήττητόν σου δεξιὰν ἐπαναταθῆναι μόνην τοῖς σφῶν ἐχθροῖς αἰτησάμενοι.

以書信問候，並藉由一切可能的方式成聖？因為祂不僅是主，更是父，是諸父中最親近、最慈愛的一位。

若我身為靈魂，而這位族長（Patriarch）不僅獲得了我，更塑造了我，使我成為每日更新且得救的受造物；此外，祂既有本性，又有操練，能體恤我們的軟弱。或許祂自己也曾受試探，並從祂所受的苦難中學習了我們的處境——若我不說得更過分些，既然在青翠的樹上尚且如此，在枯乾的樹上又豈會不作呢？或許祂也以那偉大的心智，包容了那些祂未曾親身經歷卻已洞悉的事。因為祂並不無知於——我該如何說呢？——那些現今身為大祭司者所帶來的刺，以及那些刺入後使我們轉向苦難的荊棘；當罪人的誇耀以頭頂住天，殺害孤兒寡婦，並屠殺一切外邦人與寄居者時。卻沒有人施以援手，也沒有人拯救；一切都被擄去、被帶走，沒有人救贖，也沒有人拯救；我們被那些管轄我們的人所蹂躪。我們的官吏收割了比鐮刀更鋒利的殘餘。所有轄制我們的人，無論是年齡還是心智都更為年輕，但他們的邪惡卻總是更為老練；他們不曾覺悟，也不曾衰退，而是不斷發明新的貪婪形式，在他們的心中更新那扭曲的惡念，既不被勸誡所阻，也不被對人的恐懼所止，而是仰望那更強大的力量，藉此尋求邪惡並滋養不義。

他們嘲笑那為了恐懼作惡者而由神所賜的刀劍，認為這話語已陳舊，並對說話者嗤之以鼻；卻不知這話語早已因他們的偽善而變得遲鈍。他們甚至處心積慮地想要阻礙這話語的探究，為自己編造災禍，好讓人在處理好自己的事務後，不至於去探究他人的事，並像一股洪流般將他們拖走、引向他處。就這樣，他們立起勝利的標竿，這些強者與作惡的智者在邪惡中自誇。他們如此算計神的份，幾乎就像法老一樣說：「你們閒懶，你們是懶惰的，因此才為百姓編造節期與休息。」

從此，勞役更加沉重，監工更加刻薄，聖職人員被剝奪並受凌辱，寄居者被點名並被搜刮，土地被以跳蚤的跳躍距離來丈量，好讓我們這裡真的長出荊棘與蒺藜；一切都被搜查與衡量，直到那對肉體與骨骼的分割，達到了這種荒謬的地步。那察驗肺腑心腸的神，如今竟與這些官吏同流合污，好讓那位全能者在這些世上的統治者面前，以及這位來世之父在現今世代的掌權者面前，顯得毫無優勢。

他們竟進展到如此地步，從將金錢上的神聖之物褻瀆於掠奪，進展到將神聖的屬性據為己有，正如約伯書中那個偉大的隱喻，他們當中的螞蟻竟成了獅子。對此，他們不僅接受了那無可辯駁的，甚至預先為自己訂婚，攪亂了事務的混亂。他們還索取其他的賄賂，而一旦收下，便更加挑釁，並總是恐嚇那些曾經給予的人，彷彿他們是被迫給予的；即使沒有收到，他們也會發怒。他們要求主教不僅不能貧窮，反而要讓地裡長出未經播種與耕耘的作物；要讓河流為他拖來純金；要讓母驢為他產下馬匹與騾子；要讓神職人員的一切都成為新的，若非如此，便不是神的僕人，而是不聖潔且極度褻瀆的，是因飽足而褻瀆神的人，是沉溺於私慾的贈禮者——這與魔鬼又有何異？他們對於自己因貪婪的狂熱而對基督徒所作的瘋狂行徑並不戰兢，反而將對主教的指控當作自己的辯護，彷彿有什麼獎賞擺在他們面前，只要他們能將教會交出，並進一步玷污那些領袖。

這或許是合乎邏輯的，好讓他們沒有什麼不敢作的，也不至於在羊群被撕裂時，牧人卻獨自安然無恙；而是讓頭與身體一同被識別出來，不僅是透過對其餘肢體痛苦的共感，更是因為他自己也無法免於創傷，以至於他承受雙重的苦難：既因同情而承擔他人的苦難，又因自身而承受那種激情的苦難。因此我哭泣，耶利米說，因此，正如你所知，我對你變得啞口無言。我並非如此豁達，以至於能輕易甩掉如此沉重的負擔，並能安然面對職責。但你承認，在這些邪惡的高峰面前，我顯得更加卑微；難道我的力量是石頭的力量嗎？我是個可憐的人，靈魂像蜘蛛網一樣消融，渴望著喘息。因此，我再次解開了舌頭的束縛，深信你不會拒絕那些在沉默中被你所知的強烈話語。我知道，透過盡可能地傾訴那些困擾我們的事，我會感到輕鬆，最重要的是，藉著你神聖的禱告，我將從這些事中得到解脫，或者嘗試變得溫和，或者被加強以堅忍地承受。

因此，請不要忽略那些對良善的主更懇切的祈求，因為你知道，正如你也教導我們的，祂對受苦者施予大恩，對作惡者則施予更大的恩典，因為對後者而言，來自不義的傷害對靈魂的打擊更大。雖然其中一方受益，但主已準備好傾倒良善；而在雙方都能獲得靈性益處的地方，祂怎能不激發所有的話語，不喚起所有的憐憫懇求，好讓良善傾倒，並流向那些更需要恩惠的地方呢？這些話語對你而言，哦，聖靈智慧而純潔的居所，或許超過了一封書信的長度，卻又不及悲劇的規模，而對於實際的情況，更是無法言盡。願主賜予我們，藉著你為眾人所作的代求，能除去、調和這苦杯，或是讓我們能堅忍地渴望它，哦，至聖者。

他以哀傷且充滿憐憫的語氣，從頭到尾敘述了發生在他身上的事：關於你在七月時如何對他發怒，以及當你親自蒞臨時，他來到我們這裡，向我們詳述他所遭受的一切。我們並未對你的愛表現出任何審判性或傲慢的態度，反而以愛心與弟兄之情，懇求你仁慈地寬待這位長者，並修正任何曾加諸於他、令他痛苦的事。你當時曾應許，今後將在言語和行為上對他展現一切善意。然而，你卻未能實踐所承諾的，以至於他無法承受你那種表面上應許善意、實則不然的沉重壓力，在對主教的醫治感到絕望，甚至認為那不僅無助於療癒，反而是在撕裂傷口後，奔向我們強大而神聖的君王。他確實謁見了那至高無上的權柄，並獲得了藥方，就給予者而言，這些藥方是有效的。

然後呢？他說你的手並未將君王的藥方付諸實行，反而將他驅逐出三位一體（Τριαδίτζης）的任何界限之外，並將他置於「停止聖職」（ἀλειτουργησία）的枷鎖下。對於這一切，他再次懇求我們，希望我們能再次試驗你對我們的愛，儘管他說他深知，除了從你這第二次的到來中遭受更多苦難外，不會得到任何好處，但他仍封鎖了所有抱怨與定罪的道路。

正如我所說，那些在場的人感到極度憤慨，他們認為，如果我們為受屈的長者所做的請求竟遭到如此輕蔑，那真是令人痛心。我們以仁慈作為權力的中介，難道這還不足以觸動法老般的心嗎？他們說，當權力收斂並展現愛心，不是以定罪的態度命令，而是以請求的態度來平息憤怒時，誰能不為之動容？他們還補充說，現在必須更嚴厲地處理這種侮辱，好讓那侮辱者明白，不可放任自流，不可自以為是，而應當知道神是秩序的神，而非混亂與無序的神。神聖的力量彼此順服，守住恩典所賦予的尺度，無論是神所設立的，還是神所光照的；即便是那些背叛的力量，彼此之間也有一種連結，這正是它們存在的基礎，儘管它們在其他方面是無序且不和諧的，這從保羅將空中執政的、掌權的列為首領一事中顯而易見。他們說，不僅為了這位長者，也為了其他許多人，必須對這種侮辱進行追究。因為，他們說，這位主教對其他不少人也展現了同樣傲慢與暴力的態度。應當以這位長者的案例作為榜樣，將他們全部約束起來。因為，若連一位如此敬虔、理應受到愛惜的人，在來到主教面前後，竟遭受了如此多、如此嚴重的對待，那麼，那些較不敬虔、不輕易被信任、甚至被懷疑有惡行的人，在受到主教壓迫時，又怎能輕易接近主教呢？一位將軍對那些投奔敵人的叛徒會感到多麼憤怒，這位善良而溫和的主教對那投奔主教的人，就展現了多麼大的憤怒。

他們還問我：「如果你將某人交給你的愛徒三位一體（Τριαδίτζης）去懲罰，他會怎麼做？」顯然，他會以他所能給予的最高榮譽來對待那個人。因為，對於一個被調解、本應從所受的傷害中得到醫治的人，他卻給予了更多、更沉重的傷害，這無疑是在對待你所定罪的人施加恩惠。然而，你又是如何對待真理的敵人——也就是你的控告者——那些配得上被在曠野中吞噬抱怨者的毒蛇所滅絕的人呢？你並非以喜樂、慈父般，總而言之，並非以福音的方式，即你從導師那裡學到的，為那些釘死祂的人向父祈求的方式來對待他們。

我們對此靜靜微笑，我說：「我們明白了，你之所以能如此寬容且優雅地忍受這種侮辱，是因為你愛這位勇敢的人，就像愛自己的弟兄一樣，儘管他正在侮辱你。」我用應當說的話反駁了他們，因為我引用了福音的話：「我們的律法豈不先聽取人的供詞，查明他所做的事，才審判他嗎？」我當時並不相信你竟會違背對我們的承諾而這樣對待長者。因為這簡直是侮辱，而若非認為你瘋了，我們絕不會輕易相信你會侮辱我們。我們決定再次就此事寫信給你，希望你憐憫這位修士的年邁，體恤他的處境，並審視當今的時代——這時代甚至將蚊子誇大為駱駝——讓這位長者在修道院中呼出最後一口氣，他的靈魂僅僅懸在唇邊。若有任何收入，也讓他自行享用並管理，因為他將在萬有的審判者面前為此交帳。正如我們信任他處理教會收入一樣，我們不願在沒有明顯定罪、且未引起多數人絆倒的情況下，以人的心思去猜忌，而是認為並說著，且勸導他人，應當只等待那位神聖的審計者。如果我們為了討好自己，而成為他人嚴苛的審判者，恐怕我們會與那些「把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動」的人同列，或者被自己的口所定罪，成為「惡僕」，或者「少給的，被剝奪了更多」。

這些是我們這些話語的耕作者給你的種子，最尊貴的弟兄；願你成為好土，正如我們所期望與祈禱的，而不是多石與荊棘之地，為我們結出順服的果實，好讓你被認出是基督的完美門徒，祂從天上降下來，不是要行自己的旨意，而是行那差祂來者的父的旨意。如果你現在再次拒絕我們，你知道你透過我們所拒絕的是誰，對祂而言，你的話語是極其可怕的。如果你不首先恢復這位修士的修道院，正如君王所規定的，並解除他「停止聖職」的枷鎖，你就是在拒絕祂。然後，你應將對他的指控呈交給會議。這對你來說是絕對必要的，因為這關係到關於利派尼翁（Λιπαινίον）的判決，這判決必須由那些發起者（其中也包括你）來完成，且投票結果正如我先前所寫，正熱切地等待著你們；屆時，你將接受兄弟會經審查後所提出的建議。因此，不要再激怒那位正如他自己所說，透過我們被你拒絕的主。此外，你也會發現，那些教規本身並非溫和，也不會對你的忽視視而不見，而是會聚集起風暴的雲層，降下猛烈的雨水——無論這是摩西與亞倫古時對抗頑固君王時所創的雨，還是單純的冰雹。因為我們學到，輕視善意的人，是在為自己積蓄憤怒。因為一旦你用「停止聖職」束縛了他，並使他與你隔絕，那麼，透過在迦太基聚集的會議所說話的聖靈，也將對你施加隔絕的枷鎖，除非你因正義的悔改而解除這不義的枷鎖。你的智慧若深知這一點，就應當處理好這件事，以免任何苦毒的根長出來擾亂眾人。那位勸告我們向祂學習的人說：「我心裡柔和謙卑」，祂就是和平，就是神。

（……）

致同一位因請求而缺席會議的主教：

最尊貴的弟兄，我們所有聚集的弟兄都閱讀了你聖潔的信函，對於亞美尼亞人的回歸，我們感到無比欣喜。因為我們知道，在天上為一個悔改的罪人歡喜，我們怎能不為如此多靈魂的得救而歡欣鼓舞呢？我們也為他們祈求，願他們在善行中堅定地紮根，以免像那些被強行移栽的植物一樣，又回到原來的樣子。對於你請求不親自前來一事，我們的心感到極度痛苦，因為你的缺席導致那些懸而未決的事務再次被擱置。你信中的觀點，在我們看來，並不足以彌補你缺席的缺失；正如一些更仔細審查它的人所說，它不是直率且無可爭議的，而是糾纏不清、彎曲的，遠離了正直的聖靈，反而接近了那彎曲之蛇的盤繞，那位偉大的先知曾預言神聖的利劍將砍向它；不僅如此，它還被編織成對會議的侮辱。因為你說：「如果你們所安排的，不違背神聖教規與真理，我也會遵循這虔誠的觀點。」看來，你那聖潔的智慧對我們有這樣的看法，認為我們在安排教規時，會違背真理，並提出不虔誠的觀點。如果真是這樣，你為什麼還要與我們一同踐踏主的庭院，或進入神聖的祭壇呢？因為你肯定擁有和大衛一樣，甚至我認為更多，那種極其大膽地說：「我恨惡作惡的會，必不與惡人同坐，也不與違法者進入」的坦率。雖然我們知道觀點是在爭論中形成的，但在這些爭論中，對弟兄應有的尊重仍需保持，編寫觀點的人不應如此漫不經心且傲慢地讓他們的舌頭像蛇一樣。因此，有些人認為你的觀點極其彎曲且帶有侮辱性；但我們全體一致宣布它無效且不穩定，因為它沒有你親筆簽名的保證。一些敏銳的人還指出你這封信的一個重大矛盾。因為你先說你不可能親自前來，因為你要與亞美尼亞人一同進城，隨後又說你留下來等待記錄者，彷彿你不能就這樣放下事務。如果你打算將亞美尼亞人帶到我們強大而神聖的君王面前，向他們展示，那麼你請求取消那不僅因教規，也因其他你所知的理由而要求的會議，就根本不需要等待記錄者。如果你是因為他而打算在那裡耽擱，以免因你不在時的記錄而造成財務損失，那麼你更應該將時間花在與我們一同會議並管理教會事務上，那裡的益處更神聖，損失也更危險。

然而，沒有什麼比一個不習慣說實話的嘴更自相矛盾的了，它甚至試圖透過謊言來掩蓋謊言。既然我們已經看出，弟兄，你是故意推遲會議，並尋找和編造藉口（所羅門那句「想要與朋友分離的人，尋找藉口」確實是真實的），且你的觀點顯示了這一點——如果其中沒有惡意，你本可以簡單且直接地編寫它——我以聖靈的名義，對你施加「停止聖職」的懲罰；因為你對所有人負有責任，要完成在會議中開始的判決。你必須在兩者之間做出選擇：要麼當初不應以屬靈的方式開始，要麼現在不應以屬靈的方式退出。顯然，如果那些轉向正統信仰的人已經完成了規定的儀式，這也是顯而易見的。如果你已經完成了，你本應說服他們忍受這段艱難的時期，即你來到我們這裡，以及隨後從我們這裡離開的時期。因為那些被說服接受奧秘的人，如果他們真的被說服了，也會更快地向你屈服。這將是對你恩典真實性的考驗，如果實現了，將會堵住許多人的口，他們聲稱亞美尼亞人並非如你所宣稱的那樣認識真理才前來。因為對真理的認識，在其他方面，也會使那些認識它的人變得堅忍。但我們也同意並允許你在收到這封信後，有十五天的寬限期。因為在這段時間內，那些前來的人肯定會受膏；之後，你將會戴上「停止聖職」的枷鎖。如果你認為你所屬的教會失去你的主教職分很沉重，請考慮到其他教會因你的缺席而失去主教也同樣沉重；你要清楚，如果你不親自出席，關於利派尼翁的判決就不會被完全接受，其他空缺的教會也不會得到主教；以免那暗中投射的舌頭再次有機會向對手發送那些不坦率且卑劣的誹謗，並在黑暗中射擊那些心裡正直的人。既然有一位保加利亞修士與我們一同會議，為他的一位長者弟兄——那位在聖約翰城堡修道院的負責人——哀哭，說他被限制，無法得到任何安慰，因為你聖潔的敬虔透過宣告禁止所有人接近這位修士；如果這些屬實，這絕對是不配主教的仁慈，且絕對需要迅速修正，否則，願你這被主所保守的人，在一切良善、真理與公義中，展現出聖靈的果實。

（……）

關於一性論（一性論者）的謬誤：

將神性與人性這兩種本性在聯合中合而為一，是極大的愚蠢，因為這兩種本性——受造與未受造、可受苦與不可受苦，以及其他種種屬於人性與神性的特質——是截然不同的。因為即使它們聯合了，兩種本性的特質依然保持不變。那麼，在聯合之後，如何能說這是一種本性，而它們仍保留各自的差異呢？難道鐵與火沒有聯合嗎？但鐵依然是沉重的物體，保持著某種形狀，無論是圓的、長的、片狀的，還是其他什麼，即使它被火變得明亮且熾熱。那麼，當人性意志與神性意志聯合並保持不混亂時（正如他們自己所證實的），為什麼不引入兩種意志的二元論呢？讓他們告訴我：主是否承接了自然的意志，即人性意志？當然承接了。但他們說，祂使這意志神聖化了。我也這麼說。那麼，這裡有兩個：那使之神聖化的，以及那被神聖化的。但他們說，它們是聯合的。我也這麼說。但如果它們在聯合時混亂了，有人或許可以說它們變成了一種混亂的整體，不再是另一種。但既然它們在聯合時保留了各自的特質，為什麼不是兩個呢？但他們說，人性意志是被神性意志所引導的，當神性意志想要時，人性本性才想要吃、喝，或進行其他自然的活動。我也這麼說。既然當神性意志允許時，人性意志才想要，你看到了嗎？這說明在基督內確實存在著人性意志，想要那些神性意志所允許的人性事物。福音書中不是記載了祂「想要隱藏，卻不能」嗎？那麼，祂是神性地想要，還是人性地想要呢？正因為神允許，人性意志才無法顯現。如果人性意志不在基督內本質地、不變地存在，它又是如何顯現的呢？因為這些並非虛構地展現出來，絕非如此。因此，人性意志與神性意志是聯合的。但既然它們是不變且不混亂地聯合的，那麼在聯合之後，依然引入了意志的二元論。因為聯合除了使那些曾經卑微、無名的事物變得榮耀與明亮外，並沒有做其他任何事。那被榮耀的並沒有脫離其本性，而是回歸到了其本性。因為卑微源於罪，這是反自然的；儘管我們與神的聯合並非自然的，而是超自然的。總之，那被榮耀的人性意志，想要那些神所喜悅的事物，並沒有消失。因此，既然它存在，而神性意志也存在於基督內，那麼即使在聯合之後，它們也必然以各自的差異被識別；正如在熾熱的鐵中，與鐵聯合的火具有燃燒與發光的特性，而鐵則具有其固有的重量、體積與形狀；雖然火與鐵的特質在位格上並未彼此分離，但它們展現了自然的差異，證明即使在聯合之後，它們依然是各自的本性。