04 駁Gregoras 第十一篇
04_駁Gregoras_第十一篇
來自最蒙福的保加利亞大主教，主提奧菲拉克特（Θεοφύλακτος）之口。
至聖且受人稱頌的查士丁尼第一（Ἰουστινιανή）與全保加利亞大主教，主提奧菲拉克特，曾於君士坦丁堡擔任修辭學大師。
一、孩子們，來聽我說，來吧，我要向你們述說，所有敬畏神的人啊，好叫後代，就是將要出生的子孫，以及將要被造的百姓，都能讚美主。大衛曾說過這些話，而我們今日也與他一同述說。因為我們必須時刻向眾人述說神的偉大，不僅是因為我們所宣告與談論的，尚有數不盡的事未及述說；更是因為對於那些懶散、在行善上昏睡的人而言，宣揚神之奇事的宏偉，乃是一種喚醒。許多人以為我們這個時代無法承載古代的事蹟，以為唯有從前的歲月才閃耀著奇蹟，並以那些在肉身中幾乎過著無形體生活的人之生命為裝飾，而我們這一代卻未從神領受任何類似的恩典。因此，他們悲慘地對那種屬神的生命感到麻木，彷彿現今的本性已無法接納它，他們對此的認知既無知又極其危險。因為本性的理則（λόγος）是同一的，並未改變；主在我們這個時代也為自己留下了許多人，他們未曾向那些卑下的事物屈膝，為了天父的榮耀，以生命的真光閃耀，成為世界上的光，持守著生命的道。正如在末後的時代，蒙福的教父與教師們照亮了保加利亞的土地，他們以榜樣、奇蹟、生命與言語閃耀，並在領受了神聖的光照後遷往天上，那裡有基督所在，他們離開了這流淚谷、黑暗的居所、泥濘的塵土與此地的寄居生活；將靈魂交託給靈的父，而那具在自然死亡前，已藉由意志的選擇享受過神聖恩典的身體，在神聖教宗與全體聖職人員的尊榮下，被安葬在克萊門特（Κλήμης）的聖堂中。就是那位曾追隨使徒之首彼得，並以基督的智慧將希臘學問如奴僕般降服於主人的克萊門特。哲學家接納了哲學家，偉大的教師領受了道的聲音，外邦人的導師接納了那位以知識之光照亮其他外邦人的人，並使其安居。神也藉著為西里爾（Κύριλλος）作見證，顯明他在天上所期待的榮耀，並使可見的事物成為不可見之事的宣揚者。因為那些被鬼附的人來到靈柩前便得了醫治，聖靈的恩典成了驅逐許多其他疾病的鞭子。因為只要有人靠近靈柩，或呼求這位神聖教父的名字，便能按著信心得到脫離苦難的程度，因此西里爾在羅馬人的口中廣為流傳，在他們的心中更是如此；以至於奇蹟成了他榮耀的緣由，而這榮耀成了更高尊榮的階梯，對聖者的尊榮則成了神之榮耀的確據。
四、但西里爾的離世與尊榮，既已從至聖的教宗與神那裡得到，美多德（Μεθόδιος）失去了這位同工與共伴，這位在肉身與主裡皆為真實的兄弟，心中充滿了哀傷，承受著這人性必然的經歷，且難以割捨長久以來的習慣。然而，他從另一方面得到安慰，甚至更甚於前，因為他盼望擁有西里爾作為教導工作的協助者，因他既已脫離肉身而親近神，便擁有更有效的代求權柄。當美多德到了該關注這片土地之主教職務的時候，他環繞著兄弟的墳墓，頻頻呼喚那親愛的名字——西里爾，哀悼肉身的孤寂，並呼求代求之手作為幫助，隨後便與門徒們踏上旅程。當他抵達摩拉維亞（Μόραβος）時，他本身就是主教，將保羅所賦予主教形象的一切色彩展現於自身，並在教導上超越眾人。他沒有埋藏銀子，也沒有出賣恩典，他沒有將屬靈恩賜的開端當作享樂的開端，而是將美善與眾人分享，平等地升起真理的太陽，在給予福音的糧食時從不吝嗇。因為他在主教職務之前，就已如此投身於教導的道，且不顧自身的危險，那麼，當他被託付這項工作，領受了交託，並深知使徒那句「若不傳福音，便有禍了」的警告時，他豈能不堅持並守護教導，整日默想神聖的話語，對他而言，其甘甜勝過蜂蜜與蜂房。他確實未曾停止每日勸誡當時摩拉維亞的統治者羅斯季斯拉夫（Ῥασίσθλαβος），以神聖的誡命調整他的靈魂；他還教導並勸誡那位統治整個潘諾尼亞（Πανονία）的統治者，名叫科策爾（Κοτζέλης），使他堅定於對主的敬畏，並像用韁繩拉住一般，使他遠離一切邪惡。不僅如此，對於保加利亞的統治者鮑里斯（Βορίσης），即在羅馬皇帝米海爾（Μιχαήλ）治下時的那位，偉大的美多德早已將他視為兒子，並使他依附於自身那一切皆美善的語言，當時也藉著言語的恩惠不斷地餽贈他。因為這位鮑里斯本就心地正直，且易於接受美善，保加利亞民族正是在他治下，開始配得神聖的洗禮並歸入基督。當這些聖者，即西里爾與美多德，看見信徒眾多，且知道許多兒女藉著水與聖靈重生，必然需要屬靈的糧食時，他們發明了文字，正如我們之前所說的，並將聖經翻譯為保加利亞語，好讓這些神所生的兒女能有足夠的屬靈糧食，並在屬靈的成長上，達到基督身量的高度。就這樣，保加利亞民族脫離了斯基泰（Σκυθική）的迷信，認識了真實且最無誤的道路——基督，雖然遲至第十一或第十二時，卻藉著呼召者的恩典進入了神的葡萄園。因為在世界創造後的第六千三百零七年，這個民族蒙了呼召。
五、偉大的美多德並非只是時刻向統治者提出勸誡，引導他們過敬虔的生活，並將教會不可更動的教義，如同皇家且純淨的錢幣般交託給他們，並在他們靈魂中蓋上不可侵犯的印記。因為當時確實有人在篡改並挪移我們教父為神教會所設立的界限，許多人的靈魂因法蘭克人（Φράγγοι）所引入的腐敗而受損，他們堅持主張子是從父而生，而聖靈是從子而出。聖者對此予以抵擋，一方面引用主的話語，另一方面引用教父的聲音，拆毀了他們的推論，以及一切反對神知識的高傲之事；他使許多人被擄去順服基督，將他們從錯誤的教義轉向真實且無可指責的信仰，將尊貴者從卑賤者中領出，因此他被稱為且確實成為了神的口。因此，信徒們每日都在擴張，神的話語也增長了，這正是我們聽見路加所說關於使徒教導的事。如果你願意聽聽那古老的事，大衛的家在不斷前進，而掃羅的家卻在不斷衰微。異端系統在真理與道的權能下被擊敗，他們唯一能做的，或者說是被他們的父——那位從起初就是殺人者且以作惡為榮的魔鬼——所煽動的，就是以無數的苦難與試探來折磨聖者；他們甚至以欺騙手段圍繞著繼羅斯季斯拉夫之後統治摩拉維亞的斯文托普魯克（Σφεντόπλικος），這是一個野蠻且對美善無知的人，使他完全成為他們榮耀的工具。因為一個沉溺於女性享樂、在污穢行為的泥淖中打滾的奴隸，豈能不將自己的心意更多地交給那些為他的情慾敞開大門的人，而非交給那譴責一切享樂為靈魂毀滅的美多德呢？因為那位發起「無子論」（Ἀνόμοιοι）異端的歐諾米烏斯（Εὐνόμιος）所發明用以吸引更多門徒的方法，正是這群無知的法蘭克人所採用的，即對犯罪者採取一切寬容，如此毫不費力地，只為了讓他們同意自己的教義，並為了贏得扭曲的教義而容忍污穢的生活，彷彿彼此交換垃圾與泥淖，他們配得上這種交易的寶藏，其中貨物是污穢的，交換也是可憎的。因此，被這些對他百般遷就的人所敗壞的斯文托普魯克，對美多德的話語幾乎不予理會，甚至將他視為仇敵。因為他說：「敬虔對罪人而言是可憎的。」儘管這位偉大的聖者對統治者說了多少溫和的話，又發出了多少可怕的威脅！他一方面從神聖經文中引入教義的正確性，並命令他們要留意這些經文，因為它們是生命的源頭與救恩的泉源。因為主教導我們在查考聖經中尋得生命，以賽亞也命令我們汲水，不是從異端的泥淖，而是從救恩的泉源汲取；另一方面，他以恐懼警戒他，若他附從異端，不僅會毀了自己，也會毀了所有在他治下的人，使他們成為敵人容易攻擊與征服的對象。因為不敬虔即使短暫興盛，最終也會隨之崩塌，以免敬虔人學習邪惡。他說，這些事在他離世後將臨到統治者身上，正如聖者的預言後來確實發生了。因為只要美多德還活著，統治者就不敢撕裂心中的痛苦，他將毒蛇隱藏在蛇卵中養育，正義也尚未降下懲罰，雖然弓已拉滿，劍已磨亮，但箭尚未射入敵人的心，手也尚未施加打擊。但當聖者離去，而所有的邪惡都顯露出來，不再以面具與偽裝遮掩醜陋，而是像妓女般厚顏無恥，對正統派發起迫害時，神便沒有放過這位統治者。但這些是後話了。
我們聽過這話。若你願意聽我說那古老的事：大衛家不斷前行，而掃羅家卻在每一次的挫敗中逐漸衰微。異端者的體系，因著道的權能與真理而戰敗，他們唯一能做的——或者說，是被他們的父，那位從起初就是殺人者且以作惡為榮者所唆使的——便是竭盡所能，以無數的苦難與試探來折磨聖徒。他們甚至以欺瞞手段圍困了繼拉西斯拉夫（Rasislav）之後統治摩拉維亞（Moravia）的斯文托普利克（Sventoplik），那人是個野蠻且對美善無知的傢伙，他們將他完全納入自己的榮耀之下。因為那人身為情慾的奴隸，沉溺於污穢行為的泥淖中，他怎能不將自己的心意轉向那些為他的情慾大開門戶的人，反而去聽從那譴責一切情慾為致命苦毒的麥索迪奧（Methodius）呢？
正如那位發起「無神論」（Anomoean）異端的尤諾米烏斯（Eunomius）為了吸引更多門徒所發明的手段，那愚昧的法蘭克民族也想出了同樣的計策：我指的是，對犯罪者採取一切寬容，如此毫不費力、毫無勞苦地，只為了讓人贊同他們的教義，並以污穢的生活來換取扭曲的教義。這就像彼此交換垃圾與泥淖，他們配得那樣的交易寶藏，在那交易中，貨物是污穢的，交換的代價也是可憎的。
因此，斯文托普利克被這些對他百般奉承的人所腐蝕，對麥索迪奧的話語幾乎不予理會，甚至將他視為仇敵。經上說：「罪人視敬虔為可憎。」然而，那位偉大者對統治者說了多少溫和的話，又發出了多少可怕的警告！他一方面從神聖的聖經中引入教義的純正，並命令人要留心這些經文，因為它們是生命的源頭，是救恩的泉源。因為主教導我們，永生在於查考聖經；以賽亞也命令我們汲水，不是從異端的泥淖中，而是從救恩的泉源中。他同時也發出恐懼的警告，說若他投靠異端，不僅會毀滅自己，也會毀滅所有在他治下的人，使他們變得容易被敵人攻擊與征服。因為不虔誠即使暫時興盛，終究會隨時間崩塌，免得敬虔的人學了惡行。他說，這些事在他死後將臨到統治者身上，而這一切正如聖徒的預言所應驗的。
因為當麥索迪奧還活著的時候，統治者並沒有撕裂他心中的苦痛，而是將那隱藏在蛇卵中的毒蛇養在心裡；公義也沒有降下它的鞭子，雖然弓已拉滿，刀已磨亮，但還未將手放在擊打上。然而，當聖徒離去，而所有的邪惡都顯露出來，不再以面具和偽裝遮掩醜陋，而是像妓女一樣不知羞恥，並對正統信徒發動迫害時，神便沒有放過那懲罰統治者的機會。但這些是後話了。
第六章：當時，麥索迪奧向統治者預言他將在三天後離世，我認為他藉著頻繁的勸誡來證實這項預言。因為如果這項預言因實現而證明他是先知，且藉著聖靈獲得了對未來的預見，那麼顯然，他所合作的恩賜也是屬靈且受神默示的。他召集了門徒，效法保羅，或者說效法我的耶穌，在臨別之際勸勉並堅固他們，為孩子們制定了美好的基業，這基業配得上他所忍受的勞苦，為的是讓他們能為自己贏得那樣的財富。
你們或許渴望知道這基業是什麼：那就是神的話語，比金子和精金更令人渴慕，以及那比金銀財寶更值得獲取的智慧。他說：「我的孩子們，你們知道異端在邪惡中的權勢，以及他們如何以各種方式扭曲神的話語，急於讓鄰舍喝下混濁的毀滅之水。他們採取並運用這兩樣東西：說服力與嚴厲，前者針對單純的人，後者針對膽怯的人。但我希望並祈禱你們的靈魂在兩方面都能保持美好。你們不會被言語的說服力所誘惑，也不會被虛空的欺騙所擄掠；因為你們已經建立在使徒告白與教導的磐石上，教會建立在其上，陰間的門不能勝過它。因為那應許的是信實的，你們也不會被任何可怕的事物震動心中的堡壘；因為你們學過：『不要怕那殺身體卻不能傷害靈魂的。』反而要堅固其他人，保守我們從使徒和歷代教父那裡所領受的託付，我們將在報應之日被要求交帳。看哪，我已經預先告訴你們，並藉著預先告知使你們對罪負有責任。因為祂說：『若我沒有來對他們說話，他們就沒有罪。』我對你們的血是清白的；因為我沒有退縮不向你們傳講，而是按照以西結的職分保持警醒。你們要謹慎，行事不要像無智慧的人，當像智慧的人，並要用各樣的防備保守你們自己和弟兄的心；因為你們將行走在網羅之中，並在城市的城牆上行走。因為在我離世之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群，要拉著門徒跟隨他們；你們要用信心抵擋他們，這是保羅藉著我所吩咐你們的。願那在萬有之上，神與父，以及那從祂永恆無礙地所生的兒子，並那從父所出的聖靈，引導你們進入一切的真理，並在基督的日子將你們無可指摘地呈獻，作為我的誇耀。」
說完這些以及更多的話，他將靈魂交給了護衛他的天使，並在所有的道路上保守他。他在大祭司的職分上榮耀了二十四年，以極大的勞苦與辛勤，不僅成就了自己的救贖，也成就了其他人的救贖。因為他所思慮的不是自己的事，而是眾人的事，為了使他們得救，日夜只活著做這件事，即對他人有益的事；這點從他臨終時留給教會教區的兩百名長老、執事與副執事的人數便可見一斑。如果僅僅是聖職人員就有這麼多，我們可以推測平信徒的人數有多少。其中首位的是戈拉茲德（Gorazd），先前的話語已將他列為麥索迪奧最親近的門徒之一，他在聖徒臨終時得知，已被聖徒宣告為摩拉維亞的大主教。
第七章：然而，那大膽的異端群體無法忍受麥索迪奧死後仍是他們的對手；他們說：「來吧，讓我們壓制並埋伏戈拉茲德；因為他的生活與我們不同，他的道路與我們迥異，他責備我們的罪，若讓他活著，麥索迪奧就彷彿復活了。」他們廢除了他的主教職位，並將一位名叫維赫尼克（Vichnik）的人推上寶座，此人沉醉於異端的純酒中，且能使他人也沉醉，甚至因此被麥索迪奧連同他那群瘋狂的黨羽一起交給了受咒詛的撒旦。噢，麥索迪奧的勞苦與爭戰，以及那混淆了位格特性的三位一體教義！他們將他推上寶座，或者說，他們藉著他拉低了寶座，麥索迪奧在位時那寶座是多麼榮耀且顯赫，如今因維赫尼克而墮入羞辱的深谷。
第八章：然而，那人非法且毫無理由地攫取了主教職位，將榮耀據為己有，視為掠奪，並以罪人的強權排擠了神所呼召的人。異端抬起了頭，對麥索迪奧那群正統的門徒群體感到驕傲；他們製造騷亂並反抗信徒，說：「為什麼你們仍對麥索迪奧那些發臭且死去的言語如此忠誠，而不與活著的大主教站在一起，並承認子是從父所生，聖靈是從子所出呢？」
他們藉著戈拉茲德與克萊門特（Clement）回答說：「我們從主那裡得知麥索迪奧仍然活著，祂曾說過，信祂的人即使死了也必活著，又教導說神被稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，是活人的神，而非死人的神。那麼，如果我們擁有那位在神裡面活著的教師，他靈性上與我們同在、與我們交談，並在我們對抗你們時堅固我們，我們有什麼罪呢？至於你們這項新的信仰，我們既找不到聖經的見證，也沒有聖教父的制定，我們不敢讓自己陷入咒詛，因為保羅明確地大聲疾呼：『若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。』我們相信聖靈是子的靈，因為祂也是生命與真理的靈，是基督的靈，但我們從未學過，也不會學到祂是從子所出的。我們不會否認信仰，成為比不信者更糟的人。我們絕不違背聖靈恩典的聖潔，我們相信聖靈是從父而出，且父是子的生發者與聖靈的發出者；但我們也相信聖靈是屬於子的，並藉著子隨時賜給配得的人。然而，『發出』（ekporeuesthai）與『賜予』（choregeisthai）是兩回事；前者揭示了聖靈的存在方式，正如子是從父所生，聖靈也是從父所出；而後者並不揭示存在方式，而是顯示了豐富與分賜。為了用一個例子來闡明這個道理，請想像一位國王，從他自己的寶庫中發出極大的財富，並讓兒子領受這財富，使其成為他自己的，並分發給那些令他喜悅的人。國王是父；財富，用比喻來說，是從父那不可言喻的寶庫中發出的聖靈；國王的兒子是父的子，聖靈屬於祂，並藉著祂被分賜。你們看，我們是如何認識聖靈的，祂不是從子而出，而是藉著子被分賜。如果你們因為主向門徒吹氣並說『領受聖靈』而感到困擾，那麼你們對福音的理解就太粗淺了。祂賜給門徒的是聖靈的恩賜，即赦罪的權柄，正如隨後的經文所顯示的；以賽亞也喜歡稱聖靈的作為為『靈』；但那時祂並沒有將聖靈本身賜給門徒。這很明顯；因為如果那時祂賜下了聖靈，那麼五旬節聖靈的降臨就是多餘的，或者如果不是多餘的，那就是另一個靈。那麼這是哪一個呢？教會顯然只敬拜一位聖靈。如果有兩個，那麼哪一個不是聖靈呢？如果聖靈是藉著吹氣賜下的，而主賜下的就是那一位，而不是一個屬靈的恩賜，那麼五旬節降臨的顯然就不是聖靈；願這褻瀆歸到你們頭上。你們製造兩個源頭，父是子的源頭，子是聖靈的源頭，你們陷入了另一種摩尼教的瘋狂。對我們而言，神只有一位，從祂而出的源頭只有一個，就是父；祂是子的父，也是聖靈的發出者；正如太陽是光線、光輝或溫暖的源頭。光輝或溫暖與光線同在，正如聖靈與子同在，光輝是光線的，正如聖靈是子的；然而兩者都來自同一個源頭。正如在例子中，光輝或溫暖藉著光線賜給物質世界，同樣地，聖靈藉著子賜給一切受造物。如果像摩尼教徒有《多馬福音》一樣，你們有另一本福音書引入了這種關於聖靈的教導，請展示它已被定為正典，我們就會閉嘴，甚至會尊你們為恩人。但如果教會的樂園是由四條從同一源頭流出的河流所澆灌的——馬太、馬可、路加與約翰，我想你們明白了。那引入第五本福音書的人是該受咒詛的；約翰向我們展示子是從父而出的。停止向你們自己揮舞那更具對抗性的劍，停止與神的兒子、那偉大的福音傳道者爭戰，祂是『從祂、藉著祂、歸於祂』的福音，你們在沒有聖靈的情況下對聖靈的事物進行教條化，或者說，你們是在相反的靈的啟發下說話。」
第九章：對此，維赫尼克的黨羽無法忍受，他們摀住耳朵，就像古時司提反被石頭打死時，那些人對待那位道的勇敢見證人一樣，他們唯一做得好的就是認為不配聽這些話，他們開始製造騷亂並攪亂一切，甚至差點與正統信徒動手，用舌頭的疲憊來尋求手的援助。最後，他們跳起來，投向他們最後的避難所——那個塵土般的斯文托普利克，並誹謗正統信徒，說他們持有新奇的觀點，若不是因為在教義上與統治者一致，他們就會反對他的統治。因為異議與對抗是必然的。
統治者召集了麥索迪奧的門徒，說：「這在你們中間運作的分裂是什麼？為什麼你們每天像敵人一樣糾纏在一起？你們不是都是弟兄，不是都屬於基督的陣營嗎？為什麼不彼此同意，也不急於合一呢？」
他們藉著戈拉茲德與克萊門特（因為他們是話語的領袖）回答說：「統治者啊，我們本該就這些事進行長篇大論。因為我們面臨的危險不是關於微小的事，也不是關於微小的事，而是關於關於受福三位一體的教會教義，以及關於靈魂，這對我們所有人來說是最親密的。但既然你對聖經不熟悉，不允許聽更長或更深奧的話，我們對你的問題的回答很簡單：我們分裂，是因為主來是為了投下刀劍，將好的與壞的分開，我們也聽過大衛恨惡那些恨惡主的人，卻極其尊崇基督的朋友；我們絕不會將那些不接受福音的人視為基督徒。因為在那裡，三位一體中的一位，神的兒子說：『真理的聖靈，從父出來。』而這些人卻說聖靈是從子出來的。然而，如果真是這樣，有什麼能阻止主說：『真理的聖靈，從我出來』呢？這是一點；第二點是，在君士坦丁堡召開的第二次普世大公會議，關於聖靈作出了裁決，因為它正是為了罷黜那抵擋聖靈的馬其頓紐斯（Macedonius）而召開的；它制定了信經，並非為了推翻尼西亞會議所規定的，而是為了補充那時尚未觸及聖靈問題而遺漏的部分，這女兒補充並保存了母親的不足。因此，讓我們看看這份信經，統治者啊，你也在教會裡每天誦讀，從希臘文書籍中翻譯過來的，看看它是相信『從子出來的聖靈』，還是承認『從父出來的聖靈』？那麼，我們如何能與那些違背福音和教父關於聖靈的陳述、像招魂術士一樣從地裡發聲的人達成一致呢？神聖的使徒說：『光明與黑暗有什麼相交呢？』因此，如果他們改變觀點，與福音和教父站在一起，我們將像對待弟兄一樣奔向他們，擁抱並親吻他們。但如果他們拒絕我們唯一的導師基督，追隨自己的思想，並在他們的推論中變得虛妄，我們絕不會接受在這些導師之下學習關於三位一體的教義。」正統信徒群體藉著戈拉茲德與克萊門特說了這些話。
第十章：統治者幾乎聽不懂所說的一小部分；因為他對神聖的事物完全無知，一方面是因為他受教於野蠻，總而言之，更是不理智，另一方面是因為他的心正如前所述，被污穢的情慾所掠奪。一個遠離節制聖潔的人，怎能進入關於三位一體的討論呢？沒有節制，沒有人能看見主。他被異端所推舉（因為他完全傾向他們），對正統信徒作出了這樣的裁決：「我自知自己非常無知，在教義上很單純；我確實是文盲。然而，我確實自稱是基督徒，也將繼續如此；但我沒有能力藉著言語解決你們提出的這種爭議，也無法分辨正統與假教師。因此，我將以基督徒的身分審判你們；我將對這個教義作出裁決，正如我習慣對其他事情作出裁決一樣：無論誰先走過來起誓，說他相信得正確且正統，根據我的判斷，他就是信仰上沒有絲毫偏差的人，我將把教會交給他，並照理將教會的長老職分交給他。」
第十一章：於是，法蘭克人對起誓表現得非常熱衷，甚至不等統治者的裁決結束，就起誓並確立了他們的錯誤教義，以愚蠢的判斷結束了這一切。在這樣的法官面前，異端戰勝了正統，並獲得了帶走與掠奪基督真正僕人與信仰守護者的全部權力。因為他說，如果有人被發現不相信法蘭克人的信經，就會被交給他們隨意處置。誰能用言語描述這之後發生的事，那些邪惡在掌握權力後所做的一切呢？這簡直就像火在被風吹動的木頭上；一方強迫人贊同邪惡的教義，另一方則堅持教父的信仰；一方準備做任何事，另一方則準備忍受任何事；他們殘忍地折磨人，掠奪他們的房屋，將貪婪與不虔誠混合在一起，將其他人赤身裸體地拖在荊棘上，這些人甚至是超越了大衛所說的年齡界限的老人。至於那些較年輕的長老與執事，那些配得上猶大份額與絞刑的人，將他們賣給了猶太人。正如那人出賣了基督，這些人也照樣出賣了基督的僕人，或者說，我敢大膽地說，是基督，將他們交給了那些不斷激怒祂的人。他們的人數絕不少，正如我們前面所說的，聖職人員總計有兩百人。
第十二章：至於那些擔任教師職位的人，例如我們多次提到的戈拉茲德，他來自摩拉維亞，精通斯拉夫語與希臘語，麥索迪奧的德行將他推上了寶座，而異端的邪惡卻因剝奪了此人而使寶座失去了裝飾；此外，克萊門特長老，一位極有學問的人，以及勞倫斯（Laurentius）、瑙姆（Naum）與安格拉里奧（Angellarius），他們將這些人以及其他許多著名的人用鐵鍊鎖住，關進監獄，在那裡一切安慰都被禁止，親屬與熟人甚至不敢以任何方式靠近。但那位安慰卑微者、醫治心碎者的主，那位藉著安慰使靈魂歡喜的主，按照他們痛苦的程度，派遣了來自聖潔的幫助來安慰聖徒。因為他們即使被鐵鍊的重量所壓，也沒有忽略禱告，而是唱完了第三時辰的詩歌，接著唱了詩篇的副歌，藉此我們祈求那在第三時辰賜給使徒的至聖聖靈在我們心中更新；神垂看大地，使它震動，發生了大地震，就像保羅在監獄中禱告時一樣，彷彿從天上有聲音，鎖鍊脫落，那些曾經的囚犯獲得了自由，只被對基督的渴望所束縛。神震動並攪亂了大地；在那城市周圍的人也震動了，並對發生的事感到困惑，以至於驚訝並懷疑這神蹟意味著什麼。當他們靠近監獄，看到聖徒身上發生的事，以及鎖鍊脫落後，他們在完全的自由中，正如大衛所說，帶著神聖的喜樂，他們奔向統治者，說：「這是什麼？我們還要與神的權能對抗到什麼時候？我們還要對真理的光視而不見到什麼時候？我們有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，就像大衛所說的偶像，或者如果你願意，就像以賽亞那裡領受了昏沉之靈的人。我們不明白發生的神蹟嗎？我們不敬畏這神蹟嗎？我們難道不比那些從鎖鍊中解脫的人更像囚犯嗎？」但異端的舌頭再次試圖誹謗這神蹟，就像法利賽人對待主當時所行的事一樣，他們說：「這是巫術與魔術的伎倆。」他們以另一種方式將這事歸咎於別西卜，這些充滿了他作為的人。然後，因為那無知的統治者不明白，鎖鍊再次加在聖徒身上，比以前更重，監獄裡的苦難比以前更無安慰。三天過去了，當他們再次進行第三時辰的禱告時，同樣的事發生了：伴隨著天上的聲音發生了地震，鎖鍊脫落，而那些抵擋神的人，沒有向統治者報告任何發生的事，再次將聖徒置於同樣的苦難中，根據真理的判斷，他們自己確實是配得的。但神從另一邊進行了競爭，從這裡帶來了苦難，從那裡帶來了喜樂的教義。十天過去了，第三次，這些運動員從高處得到了探訪，而那些頑固的異端再次陷入同樣的麻木，他們扭曲的觀點沒有被糾正，他們對美善知識的缺乏也沒有被修飾。相反，他們在聖徒的傷口上又加了新的傷口。因為當他們從統治者那裡得到許可去執行他們的意願時，他們將他們帶出監獄，用人的鞭子折磨他們，對聖徒身體因長期苦難而產生的衰弱與白髮，絲毫沒有憐憫。
第十三章：那位服務於異端的統治者對這一切一無所知。他恰好不在場，如果他在場，他絕不會允許對真理的見證人表現出這種行為。即使他一萬次地傾向法蘭克人，他也會對這些聖潔之人的德行感到敬畏，特別是神三次行了神蹟，儘管他是半野獸且冷酷無情的。在那些不人道的鞭打之後，他們甚至不允許聖徒進食；因為他們不允許任何人給基督的僕人，或者說基督徒，扔下一塊麵包。相反，他們將他們交給士兵，帶到伊斯特河（Ister）的不同地方，判決這些天國公民被永久逐出城市。於是，那些士兵，野蠻人，因為他們是尼米茲人（Nemitzoi），天生具有野蠻的本性，加上命令的驅使，將他們帶出城市，剝去衣服，赤身裸體地拖行。他們藉此同時達成了兩件事：羞辱，以及因帕里斯特里亞（Paristria）地區常年寒冷的天氣而帶來的苦難。他們甚至將劍架在他們的脖子上，彷彿要擊打他們，並將長矛指向他們的肋骨，彷彿要刺穿他們，為的是讓他們不僅死一次，而是死多次，正如他們所希望的那樣，這也是士兵從敵人那裡得到的命令。當他們遠離城市後，帶領的人離開了他們，轉身走回城市。
第十四章：基督的見證人，得知主命令在受迫害時從這座城市逃往另一座城市，渴望保加利亞（Bulgaria），考慮著保加利亞；保加利亞有望給他們安息。然而，他們也絕望了，除非他們能偷偷溜走，因此他們努力躲避所有人的目光，缺乏食物與衣服。因此，他們被迫因恐懼而分開，分散到各處，這是神的旨意，為的是讓他們能將福音的圓圈擴展到更多的地方。
第十五章：克萊門特帶著瑙姆與安格拉里奧，走在通往伊斯特河的路上，他們遇到了一個村莊，希望能在那裡得到安慰，以緩解因缺乏食物與遮蔽而疲憊的身體。他們詢問村裡誰是敬神且好客的人，並以生活的莊重而聞名，是基督和平的兒子；當他們找到這樣的人時，便寄宿在他家。那人有一個獨生子，長得俊美，正值青春年華。當陌生人剛進屋時，那兒子就去世了，那個俊美的孩子，父親唯一的眼睛，家族中最茂盛的枝條。你認為父親會遭受什麼？對於那些在陌生人腳下悲慘地遭遇不幸的人，他會說什麼樣的哀悼呢？「這就是好客的報酬嗎？我為了這個打開門讓你們進來，結果卻失去了繼承人，家門被關閉？我為了這個向你們伸出右手，結果卻失去了我唯一的右手？這日子是多麼苦澀，當你們來到這村莊時！這光是多麼黑暗，引導你們來到我家！你們或許是巫師，是獨一無二的神的仇敵，我從祂那裡得到這懲罰，是因為我讓祂所厭惡的人住進了我的屋簷。我接待過許多其他人，從現有的收成中獻給神，並盡我所能地引入，但主使我的收成倍增，不是流失而是湧入，我發現了開支的補充，那因祝福而撒下的種子成了受祝福、豐收的莊稼。但現在……噢，我最親愛的孩子，我所有財產中最美麗、最可愛的，或者說，比我的心更親，比生命本身更令人嚮往，你卻被這些受咒詛的人的進入所犧牲了。這些人簡直是特爾基內斯（Telchines），是兇殘的惡魔，以孩子的死亡為樂。但你們絕不會逃脫懲罰，即使你們施展所有的魔法，落入一個因你們而失去兒子、失去俊美獨生子的父親手中，你們現在將償還你們所做的一切代價。」於是，他呼喚鎖鍊與刑具。而他們自己也遭受了不亞於父親的痛苦，因為同情的靈魂與仁慈的人怎能不如此呢？但他們更有羞恥感。然而，他們信靠那信心，藉著主的話語，凡事都能，甚至不可能的事也能，他們決定轉向禱告，溫和地撫平父親憤怒的火焰，軟化他那正義憤怒的堅硬，他們說：「神的子民啊，我們不是巫師，我們反而咒詛那些做這種事的人，我們敬拜真神，我們聽過並相信祂對地獄的守門人來說是可怕的，祂藉著手的觸摸戰勝了死亡，並藉著祂的命令使那死了四天且發臭的屍體復活。相信我們，因為我們確信主會為了我們將生命賜給你的孩子。」於是，他們為孩子禱告，噢，奇妙的神蹟，噢，救主基督，你那永遠閃耀的恩典，他們將活著的孩子呈獻給渴望的父親。那麼父親呢？「聖徒啊，神的僕人，我家的救主，」他大喊道，他因喜樂而無法自持，而是發出了一種近乎狂喜與瘋狂的呼喊，「請原諒我，神聖的父親，請原諒我，我對你們犯了無知之罪，這罪超越了所有的責任。但看哪，我的一切都在這裡，我也在這裡，將成為你們的僕人，享受我的一切，隨意使用我，只要讓我看見這孩子，你們現在為我所生的孩子。」
第十六章：他們接受了那人的信心，並急於趕路，只用必要的補給來限制他的款待，便走在通往伊斯特河的路上，在那位因神蹟而獲得尊榮的人的護送下，帶著極大的敬意。當他們來到伊斯特河岸邊，看到水流湍急且無法渡過時，他們捆綁了三根椴木，在上面的權能守護下渡過了河流，逃避了異端的洪水，藉著神聖的智慧被木頭所救，並來到貝拉格拉德（Belgrad，這是伊斯特河邊最著名的城市），他們向當時守衛此地的博里塔卡諾（Boritakano）顯現，並向渴望知道的人講述了關於他們的一切。當那人得知這些事後，他意識到這些人是偉大的，且親近神，他認為應該將這些陌生人送到保加利亞的統治者博里斯（Boris）那裡；因為他知道博里斯渴望這樣的人。於是，他在讓他們休息了很長一段時間後，送給統治者一份珍貴的禮物，向他說明這些人正是他所渴望的人。當他們來到博里斯面前，受到尊榮的接待，正如對待所有莊重且受人尊敬的人一樣，他詢問了關於他們的事。他們從頭到尾講述了一切，沒有遺漏任何細節。統治者聽後，極大地感謝神，派遣了這樣的僕人來到保加利亞，賜給他們信仰的教師與塑造者，不是隨便的人，而是見證人與殉道者。他給祭司們提供了自己的服裝，並以所有的敬意接待他們，命令將那些為他最親近的朋友所保留的住所分配給他們，並為他們提供了所有必需品的豐足，因為他深知，為身體必需品的一點點操心，會極大地奪走專注於神的時間。他對每天與他們交談，並從他們那裡學習古代歷史、聖徒傳記，以及藉著他們的口誦讀聖經，有著強烈的渴望。然而，那些在他身邊，在家族地位與財富重量上超過其他人的人，也像學生一樣來到聖徒那裡，詢問所有關於救恩的事，從那些永不枯竭的源頭汲水，他們自己喝，也將水流分給家人，並強烈地堅持要聖徒，如果可能的話，每個人都去他家，認為教師的到來是聖潔的，並相信這三個人，無論他們在哪裡，靈魂與身體都結合在一起，主也與他們同在。然而，聖徒們避開人群，同時也急於滿足統治者的願望，他們覺得不應該將自己提供給許多人的家，除非那位敬神的統治者允許他們。因此，一位名叫埃查齊斯（Echatzis）的保加利亞人，以統治者的身分來到統治者面前，請求將神聖的克萊門特帶到他家，與聖瑙姆同住；統治者（因為提出請求的人對他來說是受歡迎的）欣然同意，並說：「帶著所有的敬意接待教師，直到我們完全安排好他們該做的事。」安格拉里奧的到來也使察斯拉夫（Tzasthlavo）的住所變得聖潔，因為統治者也答應了請求得到這位教師的人。但察斯拉夫似乎無法長期享受他在世時的陪伴；因為安格拉里奧在他那裡生活了一段時間後，在聖天使的手中安詳地去世了。克萊門特與瑙姆則住在埃查齊斯那裡，受到所有的敬意，他們自己也認為這些禮物更值得，因為他們播種屬靈的事物，收割了那人的屬世事物。
十九、此後，那位真正作為神的副將、先前文中已稱之為波里斯（Boris）的米迦勒（Michael），因神將此意念置於他心中，便不遺餘力地推動一切思慮，好為聖職人員預備一切閒暇以專注於神的工作。他將庫特米齊維察（Kutmitzevica）從科托基奧（Kotokio）劃分出來，並免去多貝塔斯（Dobetas）的行政職務，轉而任命他為該地長官；隨後，他將蒙福的克萊門特（Clement）交託給多貝塔斯，或者更準確地說，是將多貝塔斯交託給克萊門特，又或者說，是將兩者彼此交託——前者作為一切順服的僕人，後者則作為執行神所喜悅之事的助手。克萊門特被派遣為庫特米齊維察的教師，並有諭令頒布給該地區的所有居民，要求他們熱誠地接待這位聖徒，提供他一切豐盛的物資與過剩的饋贈，並透過這些可見之物，將那積存在靈魂中、屬於愛的寶藏向眾人公開。更令人敬佩的是，波里斯本人親自將三座位於迪亞波利斯（Diabolis）的宅邸贈予這位三倍蒙福的克萊門特，這些宅邸原屬於伯爵（Comites）家族，極其奢華。此外，他還在奧赫里德（Achris）與格拉貝尼察（Glabenitza）賜予他休憩之所。
十八、統治者的作為大抵如此。這位奇妙的靈魂，盡其所能地將對基督的渴慕傾注於基督的僕人身上，並為他人樹立了這份尊貴慷慨的典範。那麼克萊門特又是如何呢？他是否因這些尊榮而變得傲慢，自視甚高，過起奢華的生活，以為自己已經大功告成了？絕非如此！相反地，他彷彿尚未服事過基督一般，將這些尊榮視為投入道（Logos）之爭戰與宣講熱忱的起點。為了不辜負統治者對他的期望，他從未停止過關懷。他將我們所提到的這些地區，熱切地向各族群宣講神的救贖，並向眾人論述基督救贖性的誡命與神聖的教義，勸勉他們：若沒有健全的教義，嚴謹的生活在實質上是死的且發臭的；而若沒有生活，教義則無法引向生命。因為前者就像一個有手有腳卻瞎了眼的人，後者則像一個看得見卻斷了手腳的人。他在每個教區挑選了一些人，人數並不少（計有三千五百人），他與他們共處，揭示聖經中更深奧的義理。至於我們這些卑微不配的人，他因著慈悲的心腸，將我們視為比他人更親近，我們總是跟隨他，觀察他所做、所說以及透過兩者所教導的一切。我們從未見過他閒著，他總是教導孩子們，且方式多樣：有些人他教授字母的形狀，有些人他闡明文字的意義，另一些人他則引導他們練習書寫。不僅在白天，甚至在夜晚，他不是獻身於禱告，就是專注於閱讀，或是撰寫書籍。有時他甚至同時進行兩項工作，一邊書寫，一邊指導孩子們學習。因為他知道，正如那教導一切美善的智慧（Sophia）藉由其僕人所言，懶惰是教導一切邪惡的根源。因此，他的學生在行為與言語上都成為眾人中最優秀的，因為那些被如此美好地栽種、如此勤勉地澆灌的人，理當由神使其生長。他從這些人中選拔讀經員、副執事、執事與長老。在每個教區，他以三百名學生為核心，他們不向統治者繳納任何勞役，而是專心服事神，並受命於神，或者更確切地說，是將一切歸還給神。克萊門特在整整七年的時間裡完成了這些事。
十九、當他進入教導的第八年，保加利亞統治者、神的僕人、聖潔的米迦勒（波里斯）離開了人世。他的兒子弗拉基米爾（Vladimer）繼承了統治權，但在位四年後便去世了。他的兄弟西蒙（Simeon）繼承了一切，他也是第一位被宣告為保加利亞國王的統治者。米迦勒所生的這位後繼者，在形象與樣貌上都承襲了父親，完整地保存了那份良善的特質。他對眾人既單純又和善，特別是對那些宣稱生活嚴謹、展現基督徒生活樣貌的人，他表現出熱切的信心，並因對神殿宇的熱心而消耗自己。因此，他補足了父親的不足，擴展了神聖的宣講，在各地建立的教會中確立了不可動搖的東正教，並為神的律法開闢了一條寬廣且無阻礙的道路。
二十、由於名聲使克萊門特日益顯赫，且他心中早已立志向上，這一切也徹底征服了國王西蒙，使他成為這位教師美德的愛慕者。國王召見這位聖徒，與他交談，並從他的外表汲取了聖潔——因為這位蒙福者即便在敵人眼中，其儀態也是極其令人敬畏的。國王極力讚美保加利亞的土地，並認為自己的王國是有福的，因為從神那裡領受了如此美好的恩賜。隨後，在諮詢了身邊較為明智的人之後——他們都視克萊門特為父親，並相信尊崇他就是取悅神——他被推舉為阿雷姆維察（Aremvitza），即貝利察（Belitza）的主教。就這樣，克萊門特成為第一位以保加利亞語進行職務的主教。當他被委以主教的重任時，他將這尊榮的高度視為向上帝提升的基石，並在先前的勞苦上增加了數倍的努力。
二十一、所羅門曾說，增加知識就是增加痛苦；而西蒙給克萊門特增加尊榮，也增加了他的痛苦。因為他發現該教區的百姓完全不熟悉神的道與聖經，對於那些裝飾教會、以秩序與端莊之靈治理百姓的事物一無所知。他使自己的眼睛不見睡眠，眼皮不見打盹，而是將對百姓的關懷視為自己的糧食與享受。他不斷教導，不斷糾正無知，修補混亂，根據每個人的需要成為一切人的全部。他指導神職人員關於教會的禮儀，以及詩篇與禱告的內容，以至於他主教座下的神職人員在任何著名的事物上都不落人後，甚至在所有值得稱讚的事上都冠於眾人。他堅固百姓的心志，在基督正統信仰的磐石上建立他們的信心根基；因為他們先前實在是太無知了，簡直可以說是野蠻的。那麼，他做了什麼？他以真實的糧食——那真正堅固心靈的糧食——來餵養他們；同時，他也不忽略在肉身上餵養那些缺乏糧食的人。他若不這樣做，就只能算是半個效法他的耶穌，因為他知道耶穌在教導的同時，也以餅餵養那些無知的人。因此，他成為孤兒的父親、寡婦的幫助者，以各種方式照料他們；他的門對任何貧窮者都敞開，沒有外鄉人會露宿在外。
二十二、他將偉大的美多德（Methodius）視為生活的標竿，並祈求自己能效法他而不致偏離。他將那位聖賢的生活與行為視為一幅畫作，並以此為榜樣，勤勉地描繪自己。因為沒有人比他更了解美多德的生活，他從年幼時就一直跟隨他，親眼目睹了老師的一切。當他看到百姓的遲鈍，以及在理解聖經上的粗淺，且許多保加利亞祭司對於僅僅熟練於閱讀希臘文字感到困難，因而顯得如野獸般無知，因為當時保加利亞語中沒有任何慶典文獻。鑑於此，他想出了對策，以這項工具拆毀了無知的牆。他為所有的節日編寫了簡單明瞭的講章，沒有任何深奧或複雜的內容，即使是保加利亞中最愚鈍的人也不會錯過。透過這些，他餵養了簡單人的靈魂，以奶餵養那些無法接受堅硬食物的人，正如保羅對哥林多人所做的那樣，他對保加利亞人也成為了另一位保羅。透過基督的節日與在基督裡完成的慶典，人們得以學習奧秘。正如你們所知，他還熱衷於為多次舉行的至聖神之母（Theotokos）紀念日撰寫讚美詩。你也不會發現施洗約翰沒有受到讚美，你將會學習到他頭顱被發現的奇事，並閱讀先知與使徒的生活與行傳，並因殉道者的奮鬥而受到激勵，奔向那位藉由自己的血接納他們的主。你是否渴望聖潔教父的教導，並成為那無肉身、無血氣之生活的熱心者？你將會在智慧的克萊門特以保加利亞語所編寫的作品中找到。這些作品在勤奮者手中流傳，有的編寫給眾聖徒，有的則是向至聖神之母的祈求與感恩。簡言之，教會的一切，以及那些使神與聖徒的紀念日變得光輝、使靈魂感到扎心的事物，克萊門特都傳授給了我們保加利亞人。
二十三、他將這些也存放在他在奧赫里德所建立的修道院中，那是在蒙福的波里斯在世時，在他接受貝利察主教職務之前。因為當他看到這位統治者用七座大教堂環繞他治下的整個保加利亞，如同七燈台發出光芒時，他也渴望在奧赫里德建立自己的修道院。他還為此增建了另一座教堂，後來被定為大主教的寶座。就這樣，奧赫里德有了三座教堂：一座是主教堂，兩座是屬於聖克萊門特的。後者在規模上比主教堂小得多，但在圓形與環狀的結構上卻比前者更令人愉悅。他竭力透過一切手段來消除保加利亞人在神聖事物上的懶散，並以建築的美感吸引人們聚集，總體上是為了馴服他們那野蠻、難以管教且對神聖教導排斥的心靈。若他急於將野蠻的人轉變為溫和與人性化，這並不奇怪；因為他將這份美善也賜予了整個保加利亞地區——那裡原本長滿了野樹，缺乏可食用的果實。他從希臘地區引進了各種可食用的樹木，並透過嫁接馴化了野樹，我想，這是為了透過這件事教導人們的靈魂，轉變那良善的本質，並為神結出神聖旨意的果實，而他將這視為唯一的食物。他就是這樣關心靈魂的益處，並竭盡全力以各種方式擴展主的教會，不顧及肉身的任何需求，也不將自己的靈魂視為寶貴，正如神聖的使徒所言，而是關心眾人的得救。
二十四、對於這樣一位擁有對神的愛，並像愛兒子一樣愛天上的父的人，難道沒有從神那裡得到被愛的證據嗎？當然有！神以行奇蹟的恩典榮耀了他。至於如何，請聽以下的事蹟。克萊門特從格拉貝尼察回到奧赫里德，一方面是為了視察該地區，看看他們的靈魂是否強健，是否以對神的敬畏作為杖來支撐；另一方面也是為了在修道院中從容地與神同在，因為他對那裡的美景愛不釋手，不願被拖到其他地方。當他走在路上時，有兩個癱子出現在他眼前，其中一人除了癱瘓外，還失去了那對眾人而言最甜美的光明。他們激起了他那極具同情心的靈魂的憐憫。然而，他越是準備好憐憫，就越是傾向於謙卑；或者說，他對於隱藏自己行奇蹟的關心，遠勝於癱子渴望獲得醫治的願望。因此，他環顧四周，見無人在場，便舉目向天，舉起雙手祈禱，引下神聖的幫助。他用那雙完成祈禱的手觸摸了癱瘓的身體，他的觸摸成為了緊縮與接合。這應驗了以賽亞的話，他們兩人像鹿一樣跳躍，不再是先前那樣僅僅是跛子，或是身體殘缺的肢體，而是完全不動、與所躺臥的土地毫無區別的人。對於那個瞎子，醫治也迅速升起，他看見了光，並以大聲讚美主。但這奇蹟似乎無法完全隱藏；因為它被聖徒的一位隨從看見了。後來，當聖徒見到他時，知道他是一個不該看見的人，且正躲在小室裡，便嚴厲地責備他，並威脅他，只要克萊門特還在世上，就不可將此事告訴任何人。
二十五、當他因年老而彎腰，因勞苦而耗盡時，他決定辭去主教職務。這並非因為他要逃避職責，也不是要離開聖靈所設立他去牧養神教會的位分，而是出於那蒙福且神聖的敬虔；他擔心因自己的軟弱而毀壞了神的工作。於是，他來到國王面前說：「最敬虔的國王啊，只要我的身體還能支撐那些比世俗事務更沉重的教會勞苦，我就認為離開神所交託給我的教會是該受譴責的，這甚至不是雇工的工作；因為雇工在狼來時習慣逃跑並撇下羊群。但我若沒看見狼，有什麼藉口可以撇下神的羊群呢？因此，直到現在我都不曾離開。但既然你看到年老如何壓迫我，且繁重的勞苦奪走了我所有的力量，請為教會操心，並為主的殿宇指派一位既有體力又有靈性、能更年輕地承擔教會事務的人。請滿足我這最後的請求，給我這幾天時間與自己和神對話。這座修道院對我來說是很好的居所，請賜我在這裡安息。我與那些需要強健肢體才能承擔的事務還有什麼關係呢？如果我無法承擔教會的事務，我還有什麼理由佔據這個職位呢？因為保羅稱主教職務為『工作』，而與工作不相稱的人理當遠離。請不要讓這座因我的名字而繁榮的教會，隨後卻因我而凋零。相反地，正如我所說，請透過其他更強健的人來維持它的美麗；因為因我的軟弱而導致事務敗壞，這風險不小。」國王對這突如其來的請求感到震驚（因為出乎意料且不願聽到的話語總是令人打擊），他說：「父親啊，你為什麼說這些話？當你還活著時，我怎能忍受看到別人坐在那些寶座上？我怎能讓我的王國失去你的大祭司祝福？你離開主教寶座，對我來說是不祥的預兆，預示著王位將被推翻。如果你是因為我無意中犯了錯而冒犯了你的聖潔——雖然我自認沒有犯錯——那麼，請像父親一樣憐憫我們，不要因為不想公開我對你的冒犯，而用軟弱作為藉口來掩蓋真實的原因。我懇求你告訴我，我準備好承擔責任，並醫治父親的痛苦。如果你對我們沒有任何指責，為什麼要親自傷害那些沒有傷害過你的人呢？你難道不能指責神職人員不聽話、頑固嗎？因為你透過福音生了他們，使他們順服於你自己和神，而不是我們這些似乎違背你教導的人，或是你指責的其他事物。那麼，為什麼要讓孩子們為你那無理的離去而哀哭呢？請聽從吧，父親；否則，請原諒我說句大膽的話，即使你說盡一切，我也不會聽從；即使你做盡一切，我也不會動搖。因為辭職，我想，只適合那些不配的人；而你卻超越了所有的價值。」
二十六、老人被這些話打動了，沒有再對國王提起辭職的事，便回到了修道院。他發現天上的國王與他的目標一致。因為在他回到修道院後，便被疾病擊倒。他預知了自己的死亡，便將一份臨別禮物賜給了保加利亞的教會，補足了禮儀書中缺失的部分；他完成了從復活節後的第一個主日到五旬節所唱的詩歌。由此可知，那些身體強健的人，在疾病中是如何折磨自己的。但事實上，他內在的人隨著外在的人毀壞而更新，正如保羅所說：「當我軟弱時，我就是剛強的。」還有什麼呢？他安排了關於他所寫的書籍以及其他財產的事宜——或者說，是關於神的事宜，因為他擁有的一切都屬於神，而他這位智慧的商人，只將神視為那顆寶貴的珍珠，對其他貝殼毫不在意。因此，他將一切一分為二，一半留給主教區，另一半留給修道院，從中展現了如何獲取與分配財產，兩者都應指向神。因為他從信實的統治者與國王那裡獲得了財產，他理當不因忽視而使他們冷淡，特別是他們原本就比較野蠻。主也展現了這一點，祂不僅沒有忽視那位膏抹祂的婦人，反而稱讚她並將其寫入福音書中。他以合乎福音與教會法規的方式處理財產，這也是最值得稱讚的方式。
二十七、就這樣，他聖化並裝飾了神賜給他的寶座，在職務上畫下了與開端相稱的句點，使屋頂與地基完美契合，隨後便離世歸主。他那與靈魂同樣尊貴的神聖身體，在經過聖潔的讚美與尊崇後——雖然這遠不及他的價值，但卻不失為敬拜者所能盡的力量——被安葬在修道院的墓穴中，這墓穴是他親手建造的，位於前廳的右側。當時是七月二十七日，在保加利亞國王西蒙在位期間，即六千四百二十四年。
二十八、但有一件事我遺漏了，這是聖徒們彼此相通的一個不小的證據。在他去世前，他的一些學生在夢中看見基里爾（Cyril）與美多德（Methodius）來到這位蒙福者面前，預示了他生命的終結。雖然他似乎就這樣離開了我們，離開了這生活，但恩典並沒有飛走，老師的塵土直到如今仍在行善，醫治各種疾病與痛苦。那位乾枯了手腳的人可以為此作證，他在神聖的禮儀舉行時來到教堂，並獲得了醫治。起初，大多數人不知道他是誰，來自何處。當他因醫治而舉起那雙被治癒的手表示感謝，並因大聲呼喊而打擾了教堂裡的人時，他被問及感謝的原因，他便敘述了一切：他自己也是奧赫里德人，多年來一直遭受這種不幸的疾病折磨；在絕望中，他想到去朝拜聖徒的墳墓，看看那位在基督裡擁有全能的克萊門特是否能成為他的安慰。於是，他拖著手腳來到聖徒的墳墓前，隨後進入了神魂超拔的狀態，看見一位老人觸摸他的頭髮，命令他站起來。隨著這話語，他的身體發出聲響，彷彿骨頭在碰撞。肢體似乎重新接合，神經為了運動而舒展。隨後他清醒過來，發現自己痊癒了，手不再乾枯，腳不再乾枯，身體不再殘缺。他說：「現在我舉起手向那位伸展它們的主，並站在我的腳上。」這位曾經乾枯的人說了這些話，從心底深處湧出懺悔的話語，在場的人都表示贊同，並以感恩的言語讚美聖徒。我何必一一列舉這些事呢？誰不知道他賜予了多少被鬼附的人、多少遭受其他痛苦的人，從困擾他們的邪惡中解脫出來，無論是透過來到墳墓前，還是僅僅呼求他的名字，並帶著信心——那真正有效的僕人？因此，保加利亞的各個年齡層的人都享受著聖徒的恩典，無法言喻他們在尊崇他時所展現的熱忱，每個人都盡其所能地聚集在一起。
二十九、啊，神聖而尊貴的頭顱，聖靈在上面設立了寶座！啊，不僅在白天，也不僅在夜晚，而是透過恩典在晝夜都照亮我們的光！無論我們是在試探中掙扎，將試探的黑暗視為黑夜，還是在安息中享受，如同被光照亮，我們在兩種時刻都蒙受了你的恩典。啊，號角，聖靈藉此向我們吹響！啊，好牧人，你為我們這些羊群捨棄了神聖的靈魂，透過許多汗水將羊群修補好獻給神，將我們安置在青草地上，透過你舌頭所解釋的聖經餵養我們，並透過神聖洗禮的安息之水滋養我們，引導我們走上公義的道路，即美德的實踐。因為藉著你，整個保加利亞地區認識了神，你以讚美詩與詩篇充實了教會，以閱讀使節日變得光輝，修道士藉著你被引導至教父的生活以進行操練，祭司藉著你學習如何過合乎規矩的生活。啊，地上的天使與天上的世人！啊，那先知所預言的橄欖樹，絲毫沒有欠缺，反而結出了更多的義子！啊，瞎子的嚮導，無論人們如何看待那種盲目與引導！啊，我在你身上所見的一切美善作為。願你繼續俯視你的產業，你現在的力量絕對比在世時更大，願你驅逐那邪惡的異端，以免在你於基督裡安息後，那瘟疫般的疾病潛入你的羊群，散播並毀壞那些羊。願你堅固他們，聖潔而良善的牧人！願你保守我們這些你的養子，免受蠻族的侵擾，並時刻看顧我們，特別是在現在，當患難臨近，當沒有幫助者，當斯基泰人的刀劍飲盡了保加利亞人的血，當無神論者的手將年輕孩子的屍體拋棄給天空的飛鳥作為食物時。願你以那位被你醫治的神的右手擊碎這些手，賜予你的百姓和平，好讓我們在尊榮與敬拜中為你舉行節日，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
序言
甲、有人或許會譏諷我，說我「副業重於本業」。誠然，我本應早已拋開世俗事務，遠離紛擾，遷離塵世中心，選擇獨居生活，並對自己判下永恆的流放。然而，那位超越我們的主，在祂為我們安排了一切之後，既已解開了我的束縛，使我與摯愛分離——這其中的緣由祂自知曉，對我而言雖是痛苦，卻是有益的——祂使我除了那些能修復靈魂、洗淨因惡行而滲入其中的污穢，以及能平息神因我違背祂的誡命與典章而發怒，並藉此尋求過犯赦免的事物之外，別無他求。但我卻因對美善之事變得遲鈍，以致疏忽了本業，反而將心力耗費在副業上。
然而，為了替自己辯解幾句，我並非出於本意才著手此事。是朋友們見我閒暇，便催促我道：「何不利用這閒暇從事對公眾有益的工作？如此一來，你在神面前也能積攢些許回報。」他們進一步說，那些致力於歷史編纂、記錄往事的人，有的過於冗長，詳細記載了古人的其他事蹟與戰略，敘述了陣列、軍隊的交鋒、營地、防禦工事，以及與此相關的一切。此外，還有對地域的考察、道路的險阻、崎嶇難行的山嶺、狹窄的峽谷、城市的防禦、高聳入雲的塔樓，甚至有人稱之為「直達天際」。有些人編寫著作則是為了炫耀，展示自己在寫作上的能力，因此在文中穿插演說，運用了過多的離題與修辭。有些人甚至將熱情轉向對話錄，例如在撰寫關於某些異端者在正統教義上犯錯的內容時，便假想與他們對話，當面駁斥其邪說，並引述聖經作為證據；或是反駁猶太人，指出他們若不接受我們的奧祕，便是自甘墮落，並引用先知的預言。又或是與希臘人對抗，將他們的荒誕言論公諸於世，嘲笑他們的虛構神話，並引用他們自己的著作來駁斥其謬誤。此外，還有撰寫格言與倫理教誨的。
他們說，對於大多數閱讀這些歷史著作的人——若不說所有人——來說，這些內容顯得沉重且多餘，因為它們需要更多的閒暇；即便有人能讀完這些歷史，若要勞心費力地去記住那些關於陣列、戰爭、軍隊編制以及類似的冗長敘述，最終也毫無益處。至於那些演說與對話，對於讀者而言更是難以理解。他們說：「若知道某位煽動者對民眾說了什麼，或將軍對士兵說了什麼，或那位皇帝對波斯、凱爾特、斯基泰、埃及、達契亞或特里巴利使節說了什麼，又有何益處？或者另一位在元老院或平民大會上演說時說了什麼，又有何益處？」
他們說，有些人出版的歷史著作過於鋪張，傾向於炫耀；而另一些人則走向反面，在編寫歷史時過於簡略，以至於忽略了關鍵之處，使那些熱衷於其著作的人蒙受損失，因為他們遺漏了所記載人物最關鍵的事蹟。有些人雖然值得讚頌，但關於他們的記載卻寥寥無幾，且未能揭示其品格、本性或志向，也未說明每一位君王是如何奪取王權，他之前是誰，或出身何處。他們還補充說，有些著作的文筆過於粗糙，語法拙劣，使用了俚語甚至蠻族詞彙，以至於讀過優美文章的人對此感到厭惡。
他們說了這些話，並對上述那些歷史著作進行了批評，多次催促我拿起筆來，拋開那些因篇幅過長而難以記憶、或最終毫無益處的內容，將那鋪張的敘述刪減，出版一部簡明扼要的歷史，概括地教導讀者關於書中所述人物最關鍵的作為，或是與他們相關的其他事件。他們就是這樣催促我從事這項工作，並著手編寫這部著作。
乙、我雖然心境鬆懈——因為說實話，我習慣於安逸——且察覺到這項工作需要大量的書籍，因此感到遲疑與退縮。但那些催促我的人並不罷休，最終以不斷的敦促激發了我。因為如果連滴水都能穿透堅硬的岩石，那麼持續不斷的言語，也能敲開那遲鈍與鬆懈的心志。此外，我也想到這項勞動與對寫作的投入，對於靈魂的益處並非全無。因為當人的心思閒置時，邪惡的靈往往會趁虛而入，激起惡念與各種思緒的波濤，以不斷的侵擾將人淹沒，使其滑向罪惡——即便不是在行為上，至少也是在認同上——或是至少在心中掀起巨大的風浪與混亂。但如果心思有所寄託，通常就能避開那由眾多思緒與惡念所引發的巨浪。因此，為了擺脫污穢或虛妄的思緒，我便投身於這項研究。
這就是我著手編寫這部著作的緣由。如果我對所記載的每一段歷史未能做到詳盡無遺，還請讀者予以寬容。因為我現在居住在這偏遠之地，或許無法取得編寫此書所需的所有書籍；況且，所有歷史學家對於同一事件的記載也並非完全一致，在許多地方，甚至在大多數地方，他們都存在分歧。如果我想要對每一件歷史事件都進行考證，並說明這位作者對此事的看法，以及另一位作者對同一事件的看法，那麼我自己編寫的這部著作也會變得篇幅冗長。因此，我決定忽略那些歷史學家之間相互矛盾的記載，除非是極其重要的事件，且若遺漏會損害整部著作。如果文風有所變化，不完全統一，請勿感到驚訝，也不要責怪文章或其作者。因為我是從許多書籍中採擷歷史，在許多地方我會採用那些作者的措辭與句法；但在我自己改寫或轉述的地方，我會將文風調整得與他們一致，以免文章顯得前後不協調。
丙、但在進入歷史之前，請容我先概括說明將要敘述的內容，好讓讀者知道他們將會獲知許多極其必要的歷史。這部《摘要》涵蓋了《八經》（Octateuch）及其所記載的內容；《列王紀》的各卷也包含在內，隨後是《歷代志》，以及猶太人約瑟夫（Josephus）在《古史》中所述，或更古老的作者所記載的內容，以及我比他們更為詳盡或有所不同的敘述。此外還有以斯拉（Ezra）的內容，以及希伯來人被擄的歷史：首先是十個支派被亞述王撒縵以色（Shalmaneser）所擄，他攻陷了撒馬利亞，將該民族擄走並安置在幼發拉底河彼岸，又將一些被稱為古他人（Cuthaeans）的民族遷入撒馬利亞；隨後是尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）對耶路撒冷所發動的攻擊，以及城市如何荒廢、聖殿如何被焚毀、整個民族如何被奴役；以及七十年間，根據先知的預言，他們如何藉著推翻亞述王國的居魯士（Cyrus）之手，得以返回耶路撒冷，重建城市並修復聖殿；居魯士是誰，他如何終結了亞述王國，在他之後又是誰掌握了王權，城市重建如何受到阻撓，以及後來又是如何得以完成。
還有關於先知但以理（Daniel）的記載，他如何解釋尼布甲尼撒的夢，以及伯沙撒（Belshazzar）的異象——當那位野蠻人看見手在牆上寫字時——以及先知的一些異象，所有這些都以簡明的方式進行了解釋。還有關於三個少年，以及神在他們身上或藉著他們所行的奇事；關於以斯帖（Esther），她如何將希伯來民族從滅絕中拯救出來；關於友弟德（Judith），她如何設計殺死了何羅弗尼（Holofernes），並使其軍隊陷入毀滅；關於多比（Tobit），他如何遭受失明之苦，從富足陷入極度貧困，後來又因行善，蒙神護理而重見光明，並獲得豐厚的財富。
此外，馬其頓人亞歷山大（Alexander）的事蹟也在此處有所簡述，因為提及他的事蹟是必要的，不僅因為其他原因，更因為他在伊蘇斯（Issus）擊敗大流士（Darius）後，曾造訪耶路撒冷，並對大祭司表示了特殊的敬意；以及他如何終結了波斯王國並將其納入統治，他統治了多久，他死後王國如何分裂為四個政權；以及安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）——亞歷山大繼承者之一的後裔——對猶太人所做的一切；哈斯摩尼家族（Asamonaei）如何反抗他，將同胞從他的暴政中解救出來；他們是誰，如何領導同胞以及領導了多久；以及在從亞述被擄返回耶路撒冷後，猶太民族並非由君王統治，而是由大祭司統治；以及上述哈斯摩尼家族的後裔在身兼大祭司職位並領導民族時，如何為自己戴上了冠冕；以及當兄弟希爾卡努斯（Hyrcanus）與亞里斯托布魯斯（Aristobulus）為猶太王權發生爭執時，當時擔任羅馬將軍的大龐培（Pompeius Magnus）受邀前來調解，他攻陷了耶路撒冷城，並使該民族臣服於羅馬；以及後來安提帕特（Antipater）之子希律（Herod）如何奪取了猶太王權，他是誰，出身何處，他家中發生了什麼事，他的後代統治到何時，以何種方式，以及從何時起羅馬開始派遣總督前往猶太；還有約瑟夫關於我們救主耶穌基督的記載；此外還有關於施洗約翰（John the Baptist）的記載，以及猶太人因何種原因背叛羅馬，他們的民族如何遭到羅馬人的攻擊，耶路撒冷是如何被最後一次摧毀，且再也沒有恢復。
丁、既然提到了羅馬人與羅馬的歷史，我認為有必要對此進行敘述，並傳承下來：羅馬民族源自何處，如何開始，義大利地區最初由誰居住；羅馬的建立者羅慕路斯（Romulus）如何降生，他的兄弟雷穆斯（Remus）如何被殺，後來他自己又如何消失；這座城市最初如何實行君主制，採用了什麼習俗與法律；塔昆·蘇佩布（Tarquinius Superbus）如何將王權轉變為暴政而被廢黜，羅馬因他的廢黜而承受了多少次戰爭與何種戰爭；羅馬政體如何轉變為貴族制，隨後又轉變為民主制，由執政官、獨裁官，隨後由保民官負責公共事務；古代的執政官職位是什麼，獨裁官是什麼，監察官的職責是什麼，這些職位各自規定的任期有多長；在他們那裡凱旋式是如何形成的，這個名稱源自何處；在執政官時期發生了什麼事——儘管因缺乏記載這些事件的書籍，未能全部列出。
以及後來羅馬的政體如何轉變為君主制；蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（Gaius Julius Caesar）如何首先將其轉變，儘管並不徹底；隨後在他於議事廳被那些堅持自由的人刺殺後，被刺者的外甥、後來被收為養子的奧古斯都·屋大維·凱撒（Augustus Octavius Caesar）如何追捕養父的兇手，並有安東尼（Antonius）協助他完成這項工作；後來他與安東尼發生爭執，在亞克興（Actium）海戰中獲勝，隨後追擊逃往亞歷山大的安東尼與克麗奧佩脫拉（Cleopatra），迫使那人陷入絕境，以至於自殺；在這些內戰中，羅馬人遭受了多大的損失——首先是屋大維與安東尼對抗布魯圖斯（Brutus）與卡西烏斯（Cassius）及其他凱撒的刺殺者，隨後是他們彼此之間的交戰；埃及女王克麗奧佩脫拉——托勒密家族的後裔——如何被俘，據推測她因被毒蛇咬傷而自殺；以及屋大維在帶著輝煌的勝利返回羅馬後，如何奪取了獨裁權，將羅馬政權轉變為徹底的君主制；在他之後有哪些人稱帝，每個人是如何登基的，統治了多久，以及結局如何；在這些人之中，在神聖的使徒之後，有哪些人裝飾了四大教會的寶座——即羅馬、亞歷山大、安提阿與耶路撒冷——以及他們當中有多少人被授予了殉道的結局；戴克里先（Diocletian）與馬克西米安·海庫里烏斯（Maximian Herculius）如何比其他人更瘋狂地迫害基督徒，以及他們如何退位並任命其他人為凱撒；其中之一是君士坦提烏斯·克羅魯斯（Constantius Chlorus），即大君士坦丁（Constantine the Great）的父親，他被分配了高盧與不列顛的統治權；他如何將長子——即那位使徒般的君士坦丁——立為自己政權的繼承者；以及他在擊敗其他人後如何成為君主，並在天空中看見了星辰組成的十字架標記；他如何歸向基督，擴展了信仰，賦予了福音宣講公開的權利，以及他如何在拜占庭為自己建造了一座城市，將其命名為新羅馬，並將政權從舊羅馬轉移到這裡。以及在他之後有哪些人在那裡統治，每個人品格如何，信仰如何，統治了多久，以及如何離世；還有哪些人主持了君士坦丁堡的教會，每個人任期多久，以及他們當中的一些人，我將在其他歷史中提及。
四、我必須以此作為這部著作的開端：從那不可言說的第一本源開始，即萬有的因，那無始且無時間性的存在；並論及那些由祂從無中帶出，進入實體與本質的受造物，以及祂的引導與創造。神性（τὸ Θεῖον）恆久存在，超越一切因果與能力，在時間之外閃耀，並因其自身榮耀與光輝的美善而永恆地運行。祂並非源於任何先前存在的實體，亦非後來自動從無中產生，更非為了增補自身的榮耀而有所進展；祂是永恆且恆常的，正如那唯一超乎萬有、洞察萬物深處的至聖聖靈所知曉的，祂與此聖靈共存、共樂、共榮。
由於祂極致的良善、憐憫的深淵與不可言說的慈愛，祂決意創造這可見的世界，並從中帶出這第二個受造物——雖然在創造次序上居次，但在恩賜上卻是首要且卓越的，因為它是照著神的形象所塑造的，我指的就是人。神在創造時採取了最優越的方式，先是創造了無形的權能（Δυνάμεις）與天上的統帥（Ταξιάρχας），這些受造物在思想的瞬間即已存在，其成就之速遠超言語所能描述。
神是無所匱乏的本性，在榮耀與領受上自給自足，既不需要他人的榮耀，也不受限於他人的領受——除非有人說祂的無限與不可領受性是可以被領受的。當我說「神」時，我指的是父、子與聖靈，即那神性（θεότης），正如偉大的教父與神學家貴格利（Gregory）所言。神性既是如此，首先便創造了天使般的天上權能，作為天上光輝的服役者與讚美者，這並非因為祂需要這些，而是為了讓良善不只停留在祂自身的觀照中，而是能流溢、運行，使恩惠臨及更多受造物；這正是祂極致良善的體現。
隨後，祂創造了這物質且可見的世界。「起初，神創造了天地。」當大地被黑暗覆蓋，且有水面遮蔽時，神帶出了光，並將光與暗分開。祂稱光為晝，稱暗為夜；這便是第一日的開始與結束。
我深知在《小創世記》（Leptogenesis）中記載，天上的權能是在第一日先於萬物由萬有的創造主所造。但由於這部《小創世記》並未被列入聖教父們所認可的希伯來智慧書卷中，因此我並不認為其中所寫的內容是確鑿的，也不認同其論點。隨後，祂造了穹蒼，將其伸展在諸水之間，使一部分水被留置在上方，另一部分則環繞在大地之下。它被稱為穹蒼（ στερέωμα），因為其體質堅實，不像水那樣稀薄或鬆散，這便是被稱為「天」的所在。這些發生在第二日。
在第三日，神命令覆蓋大地表面的水聚集起來，使旱地顯露。言語即刻成為事實，深邃的窪地接納了水。祂稱旱地為地，稱水的聚集為海。就在這一天，植物與種子從地而出。因為大地原本無序，必須以草木、無數的芽苗、花朵、各樣的果實以及樹木的恩賜來裝飾。
第四日有了光體——太陽、月亮與其餘的星辰——的創造。創造主以這些光體裝飾了天空，並將第一日所見的光安置在這些光體中，為它們設定了運行、升起、軌道與落下，好讓地上的事物能藉此得到照亮，時間能藉由它們的運行來計算，並使那些正確觀察其運行而非盲目揣測的人，或者說，那些精確鑽研此理的人，能從這些星辰的運行中獲得巨大的、真實的指引與益處。
在第五日，神再次發出命令，水滋生了有生命的活物與飛鳥；其中一些棲息於水中，在其中游動；飛鳥則劃破空氣，彷彿在其中翱翔。
在第六日，大地奉命帶出有生命的活物、走獸、野獸與爬蟲，一切皆按神的命令而出。聖經記載神命令大地帶出「活物」，是為了顯明人與其他受造物在靈魂上的差異。其他動物是按命令從地而出，既是屬地的，自然可被視為會朽壞的；正如聖經他處所言：「一切牲畜的生命（靈魂）就是牠的血」，而血終究是要朽壞的。
二、至於人的靈魂，並非由大地所出，而是神將其吹入亞當體內。因此，人被相信擁有神聖且不朽的理智（νοῦμα）。第六日也包含了人的創造，這是神親手塑造的。這位卓越的工匠在預備好萬物，並按次序與節奏帶出世界（因此它被稱為「宇宙」〔Kósmos〕，意為裝飾）之後，就像為君王預備宮殿一樣，祂帶出了人，作為地上萬物的君王。祂並非僅以命令造人，而是親手塑造，其創造方式與其他受造物不同，是獨特且無可比擬的。
其餘萬物皆由言語而生，唯獨人被賦予了神親自勞作的尊榮。《創世記》說，神取了地上的塵土塑造了人，並向他吹入活的靈魂，人因此被稱為照著神的形象所造。因為神性本質中固有的某些屬性，在人的靈魂中得到了映照，這並非靈魂本性中固有的，而是藉由恩典。因為神性本質上是不可見、不朽、不可領受且不朽壞的。這些屬性也藉由恩典臨到人的靈魂，而非出於本性。因為靈魂的本性與實體既非可領受的，亦非可見的。它是不朽壞且不死的，其他神性本質的特徵也藉由恩典在靈魂中被看見。
祂將所塑造的人命名為亞當（Adam）；根據約瑟夫（Josephus）的說法，這在希伯來語中意為「紅色的」，因為他是用紅色的泥土塑造的，那處女地正是如此。神在六日內帶出世界，在第七日歇了工。因此，第七日被希伯來人視為不可作工的日子，故被稱為安息日（Sabbath）；在希伯來語中，安息日意為「休息」。
神將亞當安置在祂親手栽種的樂園中，那裡有生命樹與知識樹，或按約瑟夫的說法，是智慧樹。神吩咐他可以享用其餘的一切，但要遠離知識樹，並預告了違背命令的代價是死亡。樂園由一條河流灌溉，這條河從那裡流出，分為四道。第一道名為比遜（Phison），意為「眾多」；希臘人稱之為恆河（Ganges），它流經印度，注入大海。第二道名為基訓（Geon）；此名意指從東方流出，約瑟夫稱希臘人將其稱為尼羅河。第三道是底格里斯河（Tigris），約瑟夫稱其為底格拉（Diglath），此名暗示了其流動的湍急與狹窄。最後一道是幼發拉底河（Euphrates），意為「流動」、「花朵」或「散佈」；這兩條河皆注入紅海。
神將所有動物帶到亞當面前，亞當為每一類動物命名。神取下亞當沉睡時的一根肋骨，創造了女人，並將她帶到他面前。亞當認出她是出於自己，便稱她為女人。在希伯來語中，女人被稱為「伊亞」（Eia），後來她被命名為夏娃（Eva）。
在樂園中，兩人過著蒙福的生活，以純真為衣，過著質樸的生活。然而，他們卻遭到了蛇，或更確切地說是那理智的龍（νοητοῦ δράκοντος）的嫉妒。蛇接近女人，勸誘她品嚐智慧樹的果子；約瑟夫稱，當時所有的動物都能言語。女人被說服了，因貪食而感到甘甜，便勸丈夫也一同分享果子。他們隨即發現自己赤身露體，便用無花果樹的葉子為自己編織裙子。
亞當與女人因赤身露體而躲避神；神詢問原因，亞當歸咎於赤身露體，並將責任推給女人。女人則稱是被蛇所欺騙。神先咒詛了蛇，按約瑟夫的說法，剝奪了牠的腳與聲音，命令牠在地上爬行，並宣告牠與受騙者的後裔為敵。隨後，神轉向女人，將她置於丈夫的管轄之下，並加重了她分娩的痛苦。接著，神也對亞當施加了懲罰：他必須回歸那取他而出的土地，必須汗流滿面才得糊口，且大地將為他長出荊棘與蒺藜。神將他們逐出樂園，給他們穿上皮衣，這或許象徵著那更粗糙、必死且作為反照的肉身。從此，我們陷入了困苦與痛苦的生活，且極易滑向邪惡。
三、隨後他們生了孩子，長子名為該隱（Cain），此名意為「獲得」，因為他們獲得了一個人。次子名為亞伯（Abel）；此名意為「哀慟」，因為他將為他們帶來哀慟。亞伯是牧羊人，專注於美德；該隱則耕種土地，且極其邪惡。他們決定將勞動的初熟果子獻給神，亞伯獻上了頭生的羊羔與脂油，該隱則隨意獻上了地裡的土產。神看中了亞伯的供物，卻沒有看中該隱的供物。該隱因嫉妒而殺害了亞伯，因此受到神的咒詛，被判處流離失所、戰兢度日。
他被逐出神的面，住在挪得（Naid）之地，在那裡生了孩子。他發明了度量衡，並首先立下地界，成為邪惡的導師。他為長子以諾（Enoch）建造了一座城；以諾生以拿（Irad），以拿生米戶雅利（Mehujael），米戶雅利生瑪土撒利（Methusael），瑪土撒利生拉麥（Lamech）。拉麥娶了兩個妻子，亞大（Adah）與洗拉（Zillah），共生了七十七個孩子；其中雅八（Jabal）是牧民，喜愛畜牧；猶八（Jubal）發明了音樂，製造了琴與瑟；土八該隱（Tubal-Cain）是鐵匠，從事鐵器與銅器的加工。亞當在亞伯死後兩百三十年，又生了一個兒子，取名為塞特（Seth）。亞當活了九百三十歲後去世。
塞特在兩百零五歲時生了以挪士（Enos），他是第一個開始呼求主神之名，並稱神為「主」的人。塞特共活了九百一十二歲，留下兒女後去世。他追求美德，並留下了效法他的後裔，他們洞察了關於天體的智慧；他們將所發現的知識刻在兩根柱子上，一根是石柱，一根是磚柱，以便留傳給後人。因為亞當曾預言世界將會毀滅，分別毀於火與水。以挪士生該南（Cainan），該南活了九百零五歲後去世。該南生瑪勒列（Mahalaleel），瑪勒列活了九百一十歲後去世。瑪勒列生雅列（Jared），雅列活了九百六十二歲後去世。雅列生以諾（Enoch），以諾與神同行，活了三百六十五歲後便消失了，因為神將他取去。瑪土撒利生拉麥，拉麥活了七百七十七歲後去世。挪亞（Noah）生於拉麥。
一、挪亞有三個兒子：閃（Shem）、含（Ham）、雅弗（Japheth）。當神的兒子們看見人的女兒們，就娶她們為妻；聖經所說的「神的兒子」，是指塞特的後裔，因為他們追求美德，正如聖經也稱義人為至高者的兒子。而「人的女兒」則是指該隱後裔的女子。約瑟夫則稱，天使娶了人的女兒，我認為他這樣稱呼是因為他們曾取悅於神，並效法了他們的生活方式。人類繁衍增多，卻轉向邪惡；他們生下的孩子既強壯又狂妄，因倚仗自己的力量。神對此感到厭惡，縮短了人類的壽命，將人類的生命限制在一百二十年。
挪亞在神面前蒙恩。當大地因連日猛烈的暴雨而變為海洋，整個人類種族皆被毀滅時，唯有挪亞因神的護理而獲救，他建造了一座長三百肘、寬五十肘、高三十肘的方形木櫃（方舟）。他與他的兒子、妻子及兒媳一同進入方舟，並帶入了各類種子的樣本，以及每一種動物，以保存牠們的種族；不潔淨的動物各帶一對，潔淨的動物各帶七對。挪亞是從亞當算起的第十代，距離洪水發生時，已過了兩千兩百四十二年。
當天上的窗戶開啟了四十晝夜，水勢比高山還高出十五肘。雨停後，水勢在一百五十天後消退，方舟在第七個月停在亞美尼亞的一座山上。挪亞打開方舟，放出一隻烏鴉，牠沒有回來。隨後他放出一隻鴿子，牠又飛了回來。七天後，他再次放出鴿子，牠銜著橄欖枝回來了。由此，他知道水已從地上退去。挪亞與他的妻子、兒子及兒媳，以及方舟內所有的動物都出來了，並向神獻祭。人們稱該地為「登陸處」，以紀念方舟在此停靠。許多撰寫蠻族歷史的作者，如迦勒底的貝羅蘇斯（Berossus）、埃及的耶柔米（Jerome，曾撰寫腓尼基考古學）、大馬士革的姆納塞亞斯（Mnaseas），都提到了洪水與方舟。神應許不再讓大地遭受這樣的災難。祂命令人們可以食用動物，但不可吃帶血的肉，並要遠離殺人。祂將雲中的虹作為不再以洪水淹沒大地的記號，藉由虹顯明了和平。挪亞在洪水後又活了三百五十年，享年九百五十歲。
關於人類壽命的縮短，以及他們在神面前的蒙恩，是因為他們使用了更適宜的食物，且因為食物更易於消化，使生命得以延長。此外，他們還發明了天文學與幾何學，這些在先前是不存在的。若說他們沒有活到六百歲，是無法確切理解與述說的，因為大年（Great Year）是由這些歲月所構成的。
五、挪亞的兒子閃、含、雅弗從山上遷居到平原。挪亞栽種了一個葡萄園，喝了酒，便醉了，且赤身露體。含看見父親的赤身，便告訴了兄弟，彷彿在嘲笑父親。閃與雅弗背著衣服，倒退著走進去，遮蓋了父親的赤身，沒有看見父親的羞恥。挪亞酒醒後，以祝福回報了他們，卻咒詛了含。挪亞兒子們居住的平原被稱為示拿（Sennaar）。隨著每個人生下許多孩子，並繁衍至後代，他們的後裔增多了。含的孫子寧錄（Nimrod）是地上第一個勇士，他比其他人更勇敢，且擅長武力，將權力轉變為暴政，並提議建造一座用燒磚砌成的塔。但神巧妙地瓦解了他們的計畫，藉由變亂語言，使他們無法聽懂彼此的言語。那片平原現被稱為巴比倫（Babylon），因語言的混亂而得名；希伯來人稱混亂為「巴別」（Babel）。隨後，他們因語言不通而分散，遍佈了整個大陸與島嶼。
隨著挪亞後裔的命名，各民族也隨之形成與命名。雅弗生了七個兒子，他們從托魯斯（Taurus）與阿曼努斯（Amanus）山脈出發，在亞洲延伸至塔奈斯河（Tanais），在歐洲延伸至加的斯（Gades）；各民族皆以他們的名字命名。歌篾（Gomer）的後裔被稱為歌篾人，即現今的加拉太人（Galatians）；瑪各（Magog）的後裔被稱為瑪各人，即現今的斯基泰人（Scythians）。雅完（Javan）的後裔被稱為愛奧尼亞人（Iones）與所有希臘人。瑪代（Madai）的後裔被稱為瑪代人，即現今的米底人（Medes）。土巴（Tubal）的後裔被稱為土巴人，即伊比利亞人（Iberians）；米設（Meshech）的後裔是米設人，被認為是卡帕多奇亞人（Cappadocians）。提拉（Tiras）的後裔被稱為提拉人，後來改稱為色雷斯人（Thracians）。雅弗的孫輩中，阿什肯納茲（Ashkenaz）的後裔被稱為雷吉尼人（Rhegines）；利法（Riphath）的後裔被認為是帕夫拉戈尼亞人（Paphlagonians）；陀迦瑪（Togarmah）的後裔自稱為陀迦瑪人，後來改稱為弗里吉亞人（Phrygians）。以利沙（Elishah）是愛奧利亞人（Aeolians）的始祖。他施（Tarshish）是他施人的祖先；古時基利家人（Cilicians）被稱為他施人。因此，他們境內最著名的城市被稱為塔爾索（Tarsus），約瑟夫在書中記載了塔爾索名字的由來。另有人說，珀耳修斯（Perseus）曾來到基利家，想建造一座城，在向建築師展示地點時，用腳跟（tarsos）跺地，該城因此得名塔爾索。基提（Chittim）定居在島上，即現今希臘人所稱的賽普勒斯（Cyprus），因他們崇拜女神阿芙蘿黛蒂（Aphrodite），稱其為賽普勒斯人。
含的兒子們佔據了從敘利亞、阿曼努斯與黎巴嫩山脈，直到面向海洋與大洋的地區。古實（Cush）的後裔是古實人，即衣索比亞人（Ethiopians）。麥西（Mizraim）是埃及人的祖先，埃及地被稱為麥西地。弗（Phut）定居在利比亞，稱該地的人為弗人，該地本身則被稱為弗地。後來因麥西的兒子利比亞（Libys），該地改稱為利比亞。迦南（Canaan）定居在後來被稱為猶太的地方，稱該地為迦南，其後裔為迦南人。麥西的兒子們佔據了從加薩到埃及的土地。唯有非利士人（Philistines）保留了原名，希臘人稱其為巴勒斯坦（Palestine）。迦南的長子西頓（Sidon）在腓尼基建立了一座城，並以自己的名字命名。亞瑪（Amath）建立了亞瑪城，後來被馬其頓人定居，托勒密·埃庇法內（Ptolemy Epiphanes）將該城改名為埃庇法尼亞（Epiphania）。
閃有五個兒子，他們居住在從幼發拉底河開始，直到印度大洋的亞洲地區。以攔（Elam）留下了以攔人，即波斯人的始祖。亞述（Asshur）建立了尼尼微（Nineveh）城，並稱其臣民為亞述人；亞法撒（Arphaxad）是迦勒底人的祖先。亞蘭（Aram）稱其後裔為亞蘭人，後來被稱為敘利亞人（Syrians）。路德（Lud）的後裔被稱為路德人，後來被稱為呂底亞人（Lydians）。亞蘭有四個兒子，烏斯（Uz）定居在特拉可尼（Trachonitis）與大馬士革，該地介於巴勒斯坦與柯里敘利亞（Coele-Syria）之間；另一個兒子定居在亞美尼亞，還有一個定居在巴克特里亞（Bactrians）。亞法撒生該南，該南生沙拉（Salah）。沙拉是希伯（Eber）的父親。希伯生法勒（Peleg），因地被分開而得此名。因為當時人類發生了分裂，地被分開，希伯來語稱分裂為「法勒」。希伯來民族從此以希伯為名。法勒生拉吳（Reu），拉吳是西鹿（Serug）的父親，西鹿生拿鶴（Nahor），拿鶴生他拉（Terah），他拉是亞伯拉罕（Abraham）的父親。
六、這位偉大的族長，正是希伯來民族及其宗族的始祖。
亞伯拉罕，本是迦勒底人，在神以洪水淹沒全地之後，過了九百四十二年。他出身於敬拜偶像的祖先，卻是第一個認識獨一真神的人，他從受造物中領悟了造物主，並說唯獨對祂應當獻上敬拜。由於迦勒底人因此與他作對，他便遵照神向他顯現的旨意遷居他處，並佔有了迦南地。當饑荒壓迫迦南地時，他遷往埃及。因其聰慧而受人敬佩，他將算術與天文學知識傳授給對此一無所知的埃及人。據說這些知識是從迦勒底傳到埃及，再從那裡傳到希臘人那裡的。當亞述人攻擊所多瑪人時，亞伯拉罕的姪子、撒拉的兄弟羅得也與他們同住，許多所多瑪人戰死，其餘的人被擄，羅得也一同被擄。亞伯拉罕得知後，帶著三百一十八名家僕與三位朋友，追趕亞述人，救回了所多瑪人與羅得。在追擊歸來時，撒冷城的君王麥基洗德接待了他。這名字翻譯成希臘語，意為「公義的王」。當時耶路撒冷這座城市被稱為撒冷；這座城市極為古老，在時間上享有超越所有城市的尊榮。神悅納亞伯拉罕的美德，應許給予他回報；當亞伯拉罕說，若沒有後嗣，一切恩惠對他而言都顯得無益（因為他當時沒有合法的後代，撒拉的子宮已受損），神應許必賜他一個兒子，並從他繁衍出一個大國，其數目如星辰般眾多；神並命令他與他身邊所有的男性受割禮，好使他的後裔與其他民族有所區別，他們便受了割禮。亞伯拉罕百歲時，從撒拉得了一子，神命他取名為以撒。這名字意為「笑」，或是因為神宣告撒拉將要生育時，她因對應許感到絕望且不期盼生育（她生以撒時已九十歲）而微笑，又或是因為這孩子成為父母歡笑、喜樂的緣故。這孩子出生後，父親在第八天為他行了割禮。因此，猶太人也依此律法行割禮。阿拉伯人則習慣在第十四年為孩子行割禮，因為他們的先祖以實瑪利是在那個年紀受割禮的。當神命令亞伯拉罕行割禮時，他正是十三歲。這名字意為「神所召的」，因為神垂聽了亞伯拉罕的祈求，賜給他一個兒子。這兒子是從使女夏甲所生，撒拉當時因自己沒有生育，便請求亞伯拉罕與她的埃及使女夏甲同房，夏甲生下以實瑪利後，撒拉便將他視為己出。但在撒拉生下以撒後，因嫉妒而將夏甲與其子逐出。當以撒長大成人（按希伯來人約瑟夫的說法，以撒當時二十五歲），神試驗亞伯拉罕，呼喚他並命令他將兒子獻為祭物，帶到其中一座山上，將這獨生愛子獻為燔祭。亞伯拉罕沒有反駁，而是帶著孩子，領他上到所指定的那座山，將神的啟示告知他，並勸導他勇敢地接受奉獻，因為神如此命令。以撒也順服了，甘願將自己獻上，認為違背神與父親的旨意是不對的。約瑟夫是如此記載的。隨後，亞伯拉罕被命令饒過兒子，一隻公羊自動出現作為燔祭。此後，撒拉去世，享年一百二十七歲。亞伯拉罕又娶了一妻，名為基土拉，從她生了六個兒子。以撒四十歲時，父親為他從美索不達米亞聘娶了利百加，她是亞伯拉罕兄弟拿鶴之子彼土利的女兒。之後，亞伯拉罕活到一百七十五歲。以撒娶了利百加，從她生下雙胞胎；長子出生時全身長滿毛髮，因此因毛髮之故被稱為以掃。次子出生時手抓著哥哥的腳跟，從母腹中出來，因此被稱為雅各。按希伯來語，這名字意為「抓腳者」。以撒年老時視力衰退，他召來以掃（因長子名分之故，他較偏愛以掃），命令他去打獵並為他預備晚餐，好讓他吃過後在死前祝福他。以掃便出去打獵。利百加較喜愛雅各，便召來雅各，將父親對以掃的命令告訴他，並催促他趕快去羊群那裡，帶兩隻肥嫩的山羊羔給她，好讓她為老人預備他所喜愛的食物，讓他吃過後祝福雅各。雅各遵照母親的吩咐行事。食物預備好後，母親用山羊皮裹住孩子的手臂，讓他將晚餐送去給父親。以撒憑聲音察覺到靠近的是雅各，便叫他靠近，並摸了他的手。神既然判定以掃不配得祝福，以撒便以為站在面前的是長子。他或許因濃密的毛髮而受了欺騙，吃過後便祝福了雅各。以掃回來後，將晚餐獻給父親，並請求祝福。以撒得知了詭計，便說：「你的兄弟已經奪去了你的祝福。」以掃哀哭並請求祝福（因為他認為父親那裡沒有第二份祝福），以撒受懇求後，本想祝福他，但因為神靈似乎不讓他祝福以掃（因他不配得），以撒的聲音便轉為咒詛而非祝福。以掃因此對兄弟懷恨在心。雅各因懼怕兄弟，在母親的建議下前往美索不達米亞。在途中，他夢見了著名的天梯，梯子頂端連於天，底端立於地，並從至高者那裡領受了關於未來的啟示，他將看見異象的地方稱為伯特利；按希臘語意為「神的居所」。抵達哈蘭後，他投靠母親利百加的親屬拉班，在那裡受到款待，並受託管理羊群。拉班有兩個女兒，長女名為利亞，次女名為拉結。雅各愛上了次女拉結，因她比姊姊更美，便向拉班提親。拉班答應若雅各為他服事七年，就將拉結許配給他。雅各答應了，時光流逝，岳父預備了婚禮。但在夜裡，拉班將長女送入雅各的房中。雅各次日得知受騙，便指責岳父的不義。拉班承諾再服事七年後，會將拉結也給他。雅各因愛而受奴役，再次答應服事。又過七年後，他與拉結同房。利亞為雅各生了孩子。她將長子稱為流便，意為神憐憫了她。因為她因丈夫愛妹妹而感到痛苦，若能懷孕，她期待能變得更受尊重。她將次子稱為西緬，意為神垂聽了她的禱告。隨後生下利未，這名字意為「盟約的堅固者」。之後生下猶大，這名字意為「感謝的宣告」。拉結沒有孩子，因懼怕因不孕而失寵，便請求丈夫與她的婢女同房。雅各答應了，與辟拉同房，辟拉為雅各生下一子，取名為但，希臘人會稱之為「神的審判」。隨後又生下拿弗他利，意為「機敏的」，因她與姊姊爭取生育。利亞對此感到嫉妒，也將自己的婢女悉帕送給雅各。她也生下一子，取名為迦得；有人會稱之為「幸運」。隨後又生下一子，名為亞設；意為「蒙福者」，因他成為利亞因多子而獲得榮耀與稱讚的原因。當流便帶回風茄時，拉結請求利亞分給她，並以當晚雅各的床位作為交換。那晚本是屬於拉結的。因此雅各與利亞同房，利亞又生下兩個兒子，以薩迦，這名字意為「從代價而得」；以及西布倫，意為「因愛而受眷顧」；並生下一個女兒，名為底拿。拉結也生下一子，名為約瑟；這名字意為「增添」。雅各為岳父牧羊二十年。之後，他想離開，卻未獲准。因此，他帶著妻子、婢女與孩子們悄悄逃走，並帶走了他的財產，以及作為牧羊工資所得的牲畜。拉結帶走了父親的偶像，並非因為敬拜，而是為了若父親追趕上來，能作為護身符。拉班在第七天追上他們，神在夢中命令他與雅各和解。次日兩人交談，雅各證明自己並無不義，拉班卻指責他偷了家中的神像。雅各對此一無所知，便任由他搜查。拉結將偶像藏在駱駝的鞍下，自己坐在上面，聲稱月經來潮不便起身。拉班認為女兒在這種情況下不可能靠近他的神像，便離開了。拉班離去後，雅各因懼怕兄弟，便派人先行告知歸來並送上禮物。夜裡，他遇見一個幻影並與之摔跤，似乎勢均力敵。他意識到那是神的天使，便請求他賜福，並詢問自己的命運。天使說，能與神的天使抗衡是極大福分的徵兆，並命令他改名為以色列。其他人將此解釋為「看見神的靈」。約瑟夫則說，這意為「與神的天使對抗者」。雅各將那地方稱為毗努伊勒，意為「神的臉」。在與天使摔跤時，他的大腿窩受了傷，因此他拒絕食用那部位的肉，他的後裔也因此禁食該部位。以掃前來迎接，兩人相遇並親吻。隨後以掃離去，雅各抵達示劍。示劍人舉行節慶時，他的女兒底拿進城去觀看節慶。示劍城的王子示劍看見她，便強行玷污了她。隨後，示劍的父親請求雅各將底拿許配給示劍。雅各沒有答應。西緬與利未是底拿同母的兄弟，趁著城中居民因節慶而醉酒昏沉時，夜裡潛入，殺盡了所有男性，包括國王與他的兒子。這是約瑟夫的說法。創世記的記載則較為可信。書中說，示劍的父親哈抹請求將底拿許配給他的兒子，西緬與利未說：「若城中所有男性都受割禮，我們就將妹妹給你的兒子。」他們答應了，所有人都受了割禮。在受割禮後的第三天，當受割禮者因發炎而痛苦不堪時，他們發動攻擊，殺盡了所有人，雅各對此並不知情；當雅各因此憤怒時，神命令他放心。雅各來到伯特利，即他看見異象的地方，獻上祭物。隨後前行，拉結因難產而死，葬在以法他。他將孩子取名為便雅憫，因母親為他受了極大的痛苦。雅各來到迦南人的城市希伯崙，見到了父親以撒，當時他還活著；利百加則已先去世。不久後以撒也去世，葬在與妻子同在的祖墳旁，享年一百八十歲。以掃統治以東，並以自己的名字命名該地。他被稱為以東，是因為有一次他打獵歸來，飢餓難耐，看見兄弟為自己預備了紅豆湯，便請求分給他。雅各強迫他以長子名分交換紅豆湯，他因飢餓而起誓放棄。因此他被稱為以東，意為「紅」，因那湯的顏色極紅。在希伯來語中，以東意為「紅色」。雅各因約瑟的容貌俊美與靈魂的美德，比其他兒子更愛他。父親的疼愛與約瑟所見的夢，激起了兄弟們的嫉妒。夢境之一是：在收割季節，他夢見與兄弟們一起捆禾捆，他的禾捆站立，兄弟們的禾捆卻圍過來向他的下拜。另一個夢是：太陽、月亮與其餘的星辰都向他下拜。他將這些異象告訴父親，兄弟們也在場，並詢問其含義。父親預言孩子將有福分，且未來會受到父母與兄弟的尊敬與跪拜。這讓兄弟們對約瑟感到憤怒，並對這少年懷恨在心。當雅各的兒子們在示劍牧羊時，父親派約瑟去探望他們。他們看見約瑟，便想殺他。流便建議不要親手殺害兄弟，而是將他丟進旁邊的坑裡，讓他死在那裡，這樣罪惡會輕一些。少年們同意了，流便將少年輕輕放入坑中。猶大看見路過的阿拉伯商人，建議兄弟們將約瑟賣給他們。眾人同意，便以二十舍客勒銀子將十七歲的約瑟賣給商人。流便夜裡回到坑邊，想救出約瑟，卻發現他不在了，便哀傷地責怪兄弟們。當他們說出實情後，流便停止了哀傷。他們將少年的外衣染上山羊血，帶去見父親，說：「我們沒看見約瑟，不知他如何遭難，只找到這件染血且破碎的外衣。」雅各為少年哀傷，披上麻衣。約瑟被埃及法老王的護衛長波提乏買去，並受到器重。主人的妻子因約瑟的俊美與能幹而心生愛慕，並提出同房的要求，約瑟拒絕了。她因愛而陷入瘋狂，再次嘗試，在無法說服後，便想強迫他。少年留下外衣逃走，她便沮喪且混亂地坐著。丈夫回來時，她誣告約瑟，並展示外衣，聲稱他試圖強暴，留下外衣逃走。波提乏將約瑟投入囚禁罪犯的監獄，法老的酒政與膳長也因憤怒被關在那裡；約瑟與他們熟識，並為他們解夢。酒政夢見一棵葡萄樹，長出三根枝子，上面結滿了成熟的葡萄。他將葡萄擠在杯中，獻給法老，法老欣然接受。約瑟解釋說，這夢對他而言是吉兆。三天內他將官復原職，並請求他得勢後記得自己。膳長夢見頭上頂著三個籃子，兩個裝滿麵包，另一個裝滿各種肉食。籃子被飛鳥掠奪。約瑟對他說，三個籃子代表三天，第三天他將被吊死，成為飛鳥的食物。兩人的結局正如約瑟所言。隨後，神賜給法老兩個夢，並賜下解夢的啟示。法老記得夢境，卻忘了含義。他召集埃及的智者，告知夢境並要求解釋；他們感到困惑，法老便發怒。酒政這時才想起約瑟，並向法老介紹他。約瑟立刻被帶到。法老說：「少年人，告訴我我所見夢境的判斷。我看見七頭肥壯的牛從河中上來，在草場吃草；隨後七頭瘦弱、飢餓的牛從草場上來，吞吃了那七頭肥壯的牛，自己卻依然瘦弱。我又看見七個穗子從一根莖上長出，飽滿且低垂。旁邊看見七個同樣數目的穗子，因乾旱而枯萎，醜陋不堪，吞吃了那些飽滿美好的穗子。」約瑟說：「王啊，雖然夢境有兩個，但它們對未來的啟示是一樣的。牛代表耕作的勞動，被劣者吞吃；飽滿的穗子被枯萎的吞吃，這宣告你的國家將有七年饑荒，在此之前有七年豐收，豐收的糧食將被隨後的饑荒消耗殆盡。若你將豐收時的糧食儲存起來，以備荒年，埃及人將不會感受到災難。」法老對約瑟的智慧感到震驚，因他的解釋與建議，說：「你將成為這些事務的判斷者、顧問與管理者。」他賜予約瑟權力，可以使用法老的印章，穿上紫袍，並乘坐戰車。約瑟當時三十歲。法老稱他為「撒發那忒巴內亞」，這名字意為「隱秘之事的發現者」。法老還將赫利奧波利斯祭司長的女兒亞西納許配給他。在饑荒前，她為他生下兩個兒子，長子瑪拿西，意為「遺忘」，因為他遺忘了過去的苦難。次子以法蓮，意為「回報」，因為神將祖先的自由回報給他。隨後饑荒時期到來，饑荒不僅籠罩埃及，也波及雅各居住的地區。雅各派兒子們去埃及買糧，只留下便雅憫，因他是最小的。他們來到約瑟面前。約瑟認出了兄弟，卻假裝不認識，說他們是間諜。他們說明來歷，說他們是同一位父親的兒子，父親尚在，還有一個最小的弟弟在家。約瑟說，若他們能帶最小的弟弟來，就能證明他們說的是真話。他給他們糧食，並悄悄將銀子放回各人的袋子裡；他扣留了西緬作為人質。兒子們回到雅各那裡，帶回糧食並報告經過，西緬被扣留讓雅各感到悲傷，他拒絕讓便雅憫被帶往埃及。當糧食耗盡，若不帶便雅憫就無法再去埃及，父親在壓力下只好答應，並準備了雙倍的銀子與禮物送給約瑟。他們來到埃及，獻上禮物。約瑟看見便雅憫，因情緒激動，為了不讓眼淚被發現，便轉身離去。隨後他邀請兄弟們用餐，並以雙倍的份量款待便雅憫，並命令糧食官給他們糧食，將銀子放回袋子，並將銀杯放入便雅憫的袋子裡。事情發生後，兄弟們帶著西緬離去。騎兵包圍了他們，指控他們偷竊銀杯，搜查後在便雅憫的袋子裡發現了銀杯。兄弟們撕裂衣服，哀哭並跟隨回去。約瑟責備他們忘恩負義，釋放了其他人，只打算扣留便雅憫，眾人陷入困境。猶大發言並發表了許多感人的懇求，使約瑟無法再隱藏情感。他不再假裝憤怒，向兄弟們表明身份，並感謝他們，因為他們成為神對他計劃的參與者。他說：「你們回去，將這一切告訴父親，帶上他與所有親屬遷居此地；因為饑荒還有五年。」說完，他擁抱兄弟們，並贈送禮物。他們便離開了。雅各得知約瑟的消息，立刻帶著所有親屬前往。人數共有七十五人。當他接近埃及時，約瑟前來迎接。他因喜樂幾乎昏厥。法老聽說雅各與隨從抵達埃及，感到高興，並親自接見了雅各。得知他們是牧羊人，便允許他們住在赫利奧波利斯。饑荒加劇時，約瑟用糧食換取埃及人的錢財。錢財耗盡後，他們用牲畜換取糧食；隨後又交出土地，以求生存。法老因此成為所有財產的主人，除了祭司（他們的土地得以保留）。當饑荒緩解，約瑟將埃及人召集到各自的城市，將土地還給他們，並勸導他們耕種，每年繳納五分之一的收成給法老。雅各在埃及度過十七年後，病重離世，並預言了他的後裔將如何居住在迦南地。他為其他兒子祈求財富，並稱讚約瑟不記恨兄弟，命令兒子們將約瑟的兒子以法蓮與瑪拿西算作自己的一支，與他們一同分得迦南地。約瑟帶兒子們來接受雅各的祝福，將長子放在右手邊，次子放在左手邊。雅各卻交叉雙手放在孩子頭上，將右手放在次子頭上，左手放在長子頭上。約瑟對父親說不應如此按手，雅各卻不願改變雙手的姿勢。因為他並非如約瑟所想因年老而神智不清，而是作為先知暗示未來，並預表救贖的十字架，表明新民族（即外邦人）將在神面前被視為右手，並將超越長子（即猶太民族）。雅各去世，享年一百四十七歲。約瑟在法老允許下前往希伯崙，隆重地安葬了父親。當兄弟們擔心他會報復而不敢隨行時，他勸他們不要多疑。約瑟也去世了，享年一百一十歲，並留下遺言，當他的後裔遷出埃及時，要帶走他的骸骨，並將其帶回迦南地。埃及人看見以色列人興盛，便忘記了約瑟，開始對他們施加各種苦難。他們命令以色列人開鑿許多運河，建造城市城牆與土堤，以防止河水氾濫，並建造金字塔，以此折磨希伯來人。他們在這些苦難中度過了很長一段時間。隨後，一位聖書士向法老報告，當時以色列人中將誕生一人，他長大後將使埃及人卑微，並使同胞興盛。法老感到恐懼，命令將希伯來人所生的所有男嬰丟入河中殺死；若父母不從，則全家處死；並命令埃及接生婆監視希伯來婦女的生產。他們正處於這種境地。一位出身高貴的男子對此感到痛苦。他的妻子懷孕了，便向神祈求。神在夢中命令他不要絕望。神說：「埃及人所說的那個孩子，將是你的兒子，他將得救、長大，躲過那些謀害他的人，並將使同胞從埃及人的奴役中解脫，獲得永恆的紀念。」他的兄弟將永遠與他的後裔一同讚美我。妻子生下一個男嬰，躲過了守衛，父母將嬰兒撫養了三個月。因感到恐懼，他們將他的救贖交託給神，製作了一個籃子，塗上瀝青，將嬰兒放入，隨後放入河中。孩子的姊姊米利暗在旁觀察。法老的女兒瑟姆蒂斯在河邊遊玩時，看見了籃子，便派人取回。看見孩子後，因他的俊美與體格而心生喜愛。埃及婦女前來餵奶，孩子卻不肯吃。米利暗假裝路過，說：「女王，若找一位希伯來婦女，或許孩子會吃奶。」她說：「去叫來。」她便帶回了母親。瑟姆蒂斯將孩子的撫養工作交給她，並根據發生的事為他命名。埃及人稱水為「摩」，稱從水中獲救者為「伊」。她將這兩個詞結合，作為孩子的名字。他正是亞伯拉罕的第七代子孫。
摩西。他本人是阿蘭的兒子，阿蘭的父親是哥轄。哥轄是利未的兒子，利未則是雅各的兒子。雅各生於以撒，以撒生於亞伯拉罕。當這孩子出生時，他那三歲的年紀，其身量與容貌的優美，顯露出更神聖的恩典。他的智慧遠超其年齡。瑟姆提斯（Thermuthis）因沒有親生子女，便收養了他，並將他帶到父親面前。法老將孩子抱在懷中，出於喜愛，將自己的冠冕戴在他頭上。孩子因年幼無知，將冠冕拋在地上，並用腳踐踏。聖書士（Hierogrammateus）見狀，預言這孩子就是那位將要出生並使埃及權勢衰微的希伯來人，於是驚呼道：「這就是那位孩子，殺了他，埃及人的恐懼便可消除。」瑟姆提斯搶先將他救走，神也使法老對殺戮之事變得遲鈍。摩西長大成人後，因其美德，在埃及人面前顯露出來。當時與埃及接壤的衣索比亞人不斷侵擾他們的領土。埃及人出兵對抗卻戰敗了。衣索比亞人輕視他們，橫掃了整個埃及。根據神聖的神諭，法老向女兒索要已經成年的摩西，讓他擔任對抗衣索比亞人的統帥。女兒答應了，但要求父親發誓不得傷害他。摩西受命指揮戰爭，他沒有帶領軍隊走尋常道路，而是穿過一條充滿毒蛇的荒徑；在這裡，他展現了自己的智慧。他製作了籠子，並裝滿了埃及人飼養且馴服的朱鷺（ibis），沿著那條路運送。朱鷺是這些毒蛇的天敵。他讓朱鷺走在軍隊前面作為先鋒，對抗毒蛇，並在衣索比亞人毫無防備時發動進攻。他戰勝了他們，並攻取了他們的城市。他們被逼退至衣索比亞的王城撒巴（Saba），後來坎比西斯（Cambyses）因其同名的姐妹而將其命名為麥羅埃（Meroe），他們在那裡被圍困。該城極難攻克。衣索比亞國王的女兒塔爾比斯（Tharbis）愛上了摩西，並派人向他求婚。摩西答應了，條件是她必須將城交給他。事情就這樣成了。
那些人（埃及人）在獲救後反而憎恨他，並煽動法老反對他。法老聽信了聖書士的話，加上摩西曾殺死那名鞭打希伯來人的埃及人（這在《創世記》中有所記載，但約瑟夫略過了此事），便企圖殺害摩西。摩西在道路被封鎖的情況下，暗中逃往曠野，來到米甸城，並受到該城祭司的款待。此人有兩個名字，分別叫雷吳（Raguel）和葉忒羅（Jethro）。他將女兒西坡拉（Sepphora）許配給摩西為妻，並讓他牧養自己的羊群。
摩西在西奈山牧羊時，蒙受了荊棘火燒而不焚的異象。隨後，他聽到從那裡傳來的聲音，命令他不要再靠近，因為那是神聖之地；聲音預言了未來之事，並命令他前往埃及，將他的同胞從那裡的苦難中解救出來，帶領他們離開埃及，並吩咐他在那個地方獻祭。摩西從火中領受了神的命令。他起初感到困惑，不知如何說服族人，或強迫法老允許他們離去。神應許他這一切都會輕易達成，為了讓他確信，神命令他將手杖丟在地上，丟下後，手杖變成了蛇。隨後他抓住蛇，它又變回了手杖。神又命令他將右手放入懷中，拿出來時，手變得像石灰一樣白，隨後又恢復了原狀。神又命令他取來附近的水倒在地上，他看見倒出的水變成了血。神勸勉他要勇敢，不要再遲疑。於是，他帶著妻子和兒子——革舜（意為「在異鄉」）與以利亞撒（意為「神是我的幫助」）——出發前往埃及。當他靠近時，他的哥哥亞倫前來迎接。兩人一同來到法老面前，傳達了神的命令，要求他不要違抗神的旨意。法老嘲笑他們，於是他們用行動展示了神蹟，手杖丟下變成了蛇。埃及的術士也做了同樣的事，將他們的手杖變成了蛇，但摩西的手杖再次丟在地上，變成了蛇，並吞吃了埃及人那些看似蛇的手杖。隨後，手杖恢復了原狀。法老心裡剛硬，水便變成了血。接著，青蛙覆蓋了整個埃及地。隨後，地裡生出了蝨子。其他的災難，法老的術士似乎也能做到，但他們無法變出蝨子。於是他們對法老說，這是「神的手指」。法老依然不為所動，接著出現了蒼蠅災，隨後是牲畜瘟疫。之後，摩西將爐灰撒向空中，人和牲畜身上便長出了瘡和膿皰。隨後降下冰雹，接著是蝗災，最後是黑暗，籠罩了埃及人三天。最後，長子死亡的災難降臨。由於法老心裡剛硬，神命令摩西在十四日準備獻祭；這一天在希伯來人中稱為尼散月（Nisan），在埃及人中稱為法爾穆提月（Pharmuthi），在馬其頓人中稱為桑提庫斯月（Xanthicus），在希臘人中稱為四月（April）。到了十四日，眾人獻祭，並用祭牲的血塗在門框上，吃完晚餐後，將剩餘的肉焚燒。從此以後，希伯來人在這個時期舉行節日並獻祭，稱此節為「逾越節」（Pascha）。有些人說「逾越節」意為「經過」；但約瑟夫認為是「越過」，因為在那天晚上，神越過了希伯來人，而將長子死亡的災難降在埃及人身上。於是，埃及人聚集起來懇求法老釋放希伯來人。法老下令讓他們離開；他們便出發了。這次遷徙發生在月曆的十五日，距離亞伯拉罕進入迦南地已有四百三十年；距離雅各寄居埃及已有二百一十五年。當時摩西八十歲，亞倫比他大三歲。他們帶走了約瑟的骸骨，履行了那人的遺命。於是他們離開了。
埃及人後悔了，拿起武器追趕他們。他們有六百輛戰車，五萬名騎兵，以及二十萬步兵。希伯來人陷入絕境，感到絕望，甚至打算用石頭打死摩西。摩西勸他們跟隨自己，帶領他們來到海邊，站在海邊呼求神，並用手杖擊打大海。海水分開，露出了乾地；他們急忙穿過。埃及人見狀，也驅馬追趕。當希伯來人安全抵達對岸時，海水淹沒了埃及人，因為摩西再次用手杖擊打水面，使海水合攏。埃及人全部死在水中。希伯來人唱詩讚美，歡欣鼓舞。據約瑟夫所言，摩西向神作了一首六步格的詩歌。埃及人的武器連同他們的屍體被風吹上海岸，希伯來人拾起這些武器，武裝了自己。摩西帶領他們前往西奈山，按照神的吩咐在那裡獻祭還願。在那裡，他們因缺乏食物和水而感到苦惱。在這種情況下，他們來到一個有井的地方，但水苦得無法飲用。《出埃及記》稱此地為瑪拉（Marah），而約瑟夫記載希伯來人稱其為「瑪爾」（Mar），意為「苦」。他們向領袖抱怨。摩西先祈求神，取了一根木頭投入井中，水就變甜了。約瑟夫似乎不相信水變甜是神蹟，而認為是自然現象。他說，摩西將木頭投入水中，命令人汲水，眾人勞作，水經過不斷的攪動與淨化，變得可以飲用。他透過祈求神降下鵪鶉，解決了食物短缺的問題。大量的鵪鶉飛到希伯來人的營地，他們捕捉並食用。隨後，神降下嗎哪（Manna），其口感像蜂蜜，大小像芫荽種子。他們稱之為「嗎哪」，因為他們不知道那是什麼。在他們的語言中，「嗎哪」意為「這是什麼？」。約瑟夫也是這樣說的。神命令每人收集一俄梅珥（Assaron）；這是度量單位。如果有人多收，到第二天就會腐爛，長蟲並發苦。這是為了防止強壯的人收集過多，導致虛弱的人缺乏。他們在曠野的四十年裡都以此為食。隨後，他們來到一個叫利非訂（Rephidim）的無水之地，因口渴而對摩西發難。摩西祈求神，被命令用手杖擊打磐石，磐石立刻湧出大量清澈的水。亞瑪力人聯合周圍的盟友前來攻擊希伯來人。摩西將百姓中的戰士分開，讓約書亞（Joshua）統領他們，自己則留下一部分軍隊守衛水源，隨後前往山上；他吩咐約書亞要信靠神，率領軍隊迎戰敵人。戰爭爆發了；只要摩西舉起雙手，希伯來人就佔上風。每當摩西因舉手勞累而放下時，希伯來人就會受挫。於是，他讓哥哥亞倫和妹妹米利暗的丈夫戶珥（Hur）站在兩旁，扶住他的手，希伯來人因此戰勝了亞瑪力人，將他們全部消滅，若非夜幕降臨，他們一個也不會留下。希伯來人沒有一人死亡。
他們從那裡繼續前行，在離開埃及的三個月後，抵達了西奈山。摩西在那裡向神獻祭，他的岳父雷吳也來與他會合。雷吳見女婿在人群中處理事務，所有人都來找他，便建議他將審判之事交給他人，自己則專注於更重大的事務和百姓的救贖；他建議設立萬夫長、千夫長、五百夫長，並在此之下設立百夫長、五十夫長，以及負責處理三十、二十、十人事務的長官。摩西採納了雷吳的建議。隨後，他吩咐百姓在西奈山附近紮營，自己則登上山；百姓也遷移過去，並保持潔淨，包括三天內不與妻子同房。到了第三天清晨，雲彩籠罩了希伯來人的營地，伴隨著可怕的閃電和強風，使留在帳棚裡的希伯來人感到恐懼。摩西充滿勇氣地顯現，他出現後消除了他們的恐懼，並向他們傳達了神的命令和他們應遵守的律法，隨後帶領百姓連同婦女和兒童，以便他們能聽見神的聲音。他們聽到了從高處傳來的聲音。隨後，他再次登上山；由於他停留的時間較長，百姓聚集在亞倫身邊說：「為我們造神吧，因為我們不知道摩西發生了什麼事。」亞倫在壓力下，命令每人交出金耳環以及婦女和女兒們佩戴的飾物。他們交出來後，鑄造了一隻金牛犢，並向它獻祭。摩西從山上走下來，手裡拿著兩塊刻有十誡的石版，兩面都寫著字。當他靠近營地時，看見了牛犢，便發怒摔碎了石版，取過牛犢焚燒、磨碎，投入水中讓百姓喝下。他命令利未支派的人穿過營地，殺死了許多人，倒下的人數約有三千。摩西回到山上說：「主啊，你的百姓犯了罪，現在如果你赦免他們的罪，就赦免吧；否則，請將我的名字從你的冊上塗抹。」主對他說：「下去，帶領這百姓到我對你說的地方去。」當摩西請求看見神時，主向他顯現了祂的背影。他再次回到百姓那裡，帶著兩塊寫有十誡的石版；他的臉面顯出榮光，百姓不敢直視他，於是他用帕子蒙住臉，以此與他們說話。他向他們傳達了神關於獻祭、潔淨、潔淨與不潔淨動物的命令，以便他們遠離後者而食用前者；並關於不合法的結合、祭司與大祭司的婚姻規定、安息日、第七年以及稱為禧年（Jubilee）的第五十年。神還命令建造一座帳幕，以便祂能臨在其中，並隨他們遷移；神向他展示了帳幕的尺寸和建造樣式。百姓對此感到歡喜，紛紛獻上金銀、寶石、銅、木頭、山羊毛、公羊皮、細麻和羊毛。他任命了帳幕的建築師，即他妹妹米利暗的兒子比撒列（Bezalel）和以利法（Eliphaz）。
帳幕建成後，摩西將其立起。還製作了一個用皂莢木製成的約櫃，四周包上金子，裡面放置了刻有十誡的兩塊石版。第一條誡命是：只有一位神，且只能敬拜祂。第二條：不可製作任何生物的像，也不可敬拜。第三條：不可妄稱神的名。第四條：遵守安息日，停止一切工作。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可姦淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可作假見證。第十條：不可貪戀他人的財物。他們將約櫃放入至聖所。在聖殿裡放置了一張桌子，上面擺放十二個無酵餅，還有金燈臺和一個木製的香爐，外面包著金子。他在帳幕前立了一座木製祭壇，上面包著銅片，對面放置了用於獻祭的碗、盆和其他器皿，全部都是金製的。祭司們也製作了禮服，大祭司的禮服更是如此。神指定亞倫為大祭司。摩西召集眾人說：「各位，工程已經完成，神選定亞倫擔任祭司的職位。」摩西命令每人繳納半舍客勒（Siclos），作為帳幕的開支。舍客勒是希伯來人的貨幣，相當於四個阿提卡德拉克馬（Attic drachmas）。繳納的人數共有六十五萬五千五百人。繳納者為二十歲以上至五十歲的自由民。帳幕在七個月內建成。神透過在帳幕中顯現，表明祂對這項工程的認可。祂這樣顯現：帳幕上方出現了一層薄霧，既不深厚凝重如雲，也不過於稀薄，以致無法看見；從中流露出甘甜的露水。摩西在帳幕的庭院中獻祭了七天，第八天他向百姓宣告節日，並命令他們獻祭。眾人爭相獻祭。當祭物放在祭壇上時，火自動燃起，燒盡了祭壇上的一切。亞倫的四個兒子中的長子拿答（Nadab）和亞比戶（Abihu）因違背命令獻祭，火自動燃起，燒毀了他們的胸膛和臉面，將他們焚燒；他們的屍體被抬到營外埋葬。摩西將利未支派從眾人中分別出來並使他們聖潔，將帳幕和聖器交給他們，以便他們在祭司的指導下服務。此後，他決定清點百姓，發現二十歲以上至五十歲、有能力持械的人共有六十萬三千五百五十人。根據祖先雅各的命令，約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮被列入支派首領中，以取代利未支派。利未人經清點共有二萬二千八百八十人。
隨後，百姓發生叛亂，指責摩西將他們從美地帶走，使他們在曠野漂流。摩西將他們從那裡帶到靠近迦南地的法蘭（Pharan），從每個支派選出一人，派去偵察迦南人的實力和土地的品質。他們花了四十天走遍那地，回來時帶回了當地的果實，稱讚那地美好，但因河流巨大、山勢險峻、城市堅固，使百姓感到恐懼，認為無法佔領。百姓再次對摩西發怒，打算用石頭打死他和亞倫，並返回埃及。只有偵察員中的約書亞和迦勒鼓勵百姓，堅稱不會遇到任何困難。摩西和亞倫懇求神平息百姓的狂妄。雲彩出現在帳幕上，象徵神的顯現。摩西鼓起勇氣，對百姓說話，並說神雖然發怒，但不會滅絕所有人，也不會消滅這個種族，只是不會將迦南地賜給他們，而是讓他們在曠野停留四十年，將土地賜給他們的後代。摩西說完這些話，百姓感到悲傷。隨後，他們想要與迦南人交戰，儘管神禁止這樣做，他們還是發動了攻擊，結果戰敗。有些人陣亡，有些人逃回營地。百姓因以下原因發生叛亂。利未支派的可拉（Core），出身顯赫，財富豐厚，且極具口才，對摩西心生嫉妒，指責他實行暴政。他說：「憑什麼理由，亞倫和他的兒子們獲得了祭司職位？如果因為是利未支派，我比他更有資格，因為我的出身相同，且財富和年齡都更勝一籌。如果必須指定其他支派，流便支派因長子名分應被優先考慮。」大坍（Dathan）和亞比蘭（Abiron）也附和這些話。這是他惡意的言論。有二百五十名首領支持他，百姓也被煽動起來。摩西站在中間說：「可拉，你和你支持的每個人，你們似乎都認為自己配得尊榮。但神指定亞倫擔任祭司，現在祂將再次判斷祂希望誰來擔任祭司。因此，你們這些爭取祭司職位的人，每個人都從家裡拿一個香爐，帶上火和香。亞倫也同樣前來。在百姓面前獻香，神認為誰的祭物更悅納，誰就是你們的祭司。」百姓讚許這些話，第二天聚集在會眾中。摩西派人去叫大坍和亞比蘭，但他們不聽從，反而威脅摩西。摩西命令首領跟隨他，前往他們的帳棚，靠近後，他舉手向天大聲呼喊：「既然我被懷疑作惡，主啊，請親自降臨作為審判者，證明我沒有做任何不公之事，一切都是在你的護理下運作的。如果是在你的命令下，我將祭司職位給了亞倫，那麼請讓大坍和亞比蘭以及他們的家族所站的地裂開。如果我對他們所說的是謊言，那麼請讓我遭遇同樣的命運。」他流著淚說完這些話，大地突然震動。伴隨著巨大的裂開聲，地在他們的帳棚周圍陷落，將他們和他們的一切帶入深淵，隨後裂縫再次合攏。百姓見狀感到恐懼，摩西召集那些爭奪祭司職位的人。二百五十名顯赫的人聚集，亞倫和可拉在帳幕前獻上他們帶來的香爐。神降下大火，二百五十人和可拉被燒毀，連屍體都找不到；只有亞倫安然無恙。摩西命令將那些人的香爐放在銅祭壇周圍，作為對後人的提醒。他再次召集百姓，吩咐支派首領前來，帶著寫有支派名字的手杖，誰的手杖出現神蹟，誰就是祭司。他們帶來了手杖，亞倫也寫上利未人的名字，摩西將它們放在神的帳幕中，第二天取出。其他手杖依然如故，唯獨亞倫的手杖發芽、開花並結出果實。《利未記》稱果實為杏仁，約瑟夫則說是杏仁。眾人感到震驚，三次確認了神對亞倫的揀選。由於利未支派免於戰爭和軍役，為了不讓他們因缺乏生活必需品而疏忽聖殿的職務，摩西命令希伯來人在獲得迦南地後，分出四十八座城市給利未人，以及他們周圍的土地，並規定百姓要將每年收成的十分之一獻給他們和祭司，以及其他許多供應，詳情可查閱《利未記》。
摩西安排好這些事後，帶領軍隊來到以東，請求通過該地。該國國王帶著武裝軍隊前來迎接摩西。摩西在神的建議下，沒有發動戰爭，而是繞道曠野。當時，摩西的姐妹米利暗在離開埃及四十年後去世。他帶領百姓穿過曠野和阿拉伯，亞倫也在那裡去世，他登上高山，在眾人注視下將大祭司的禮服傳給兒子以利亞撒，享年一百二十三歲。摩西來到摩押人和亞摩利人的土地，請求軍隊通行。該國國王西宏（Sehon）阻止希伯來人通過，摩西詢問神，神預示了勝利，於是希伯來人拿起武器準備戰鬥。亞摩利人立刻潰敗，全部被消滅。他們的國王西宏也陣亡了，他們攻取了城市，佔領了那片土地。巴珊王噩（Og）作為西宏的盟友前來攻擊以色列人，但他已經戰敗。他在戰鬥中死亡，軍隊被消滅，城市被攻陷，居民全部死亡。從那裡，摩西帶領軍隊穿過大平原，在耶利哥對面紮營。這是一座繁榮的城市，盛產棕櫚樹和香膏。摩押王巴勒（Balak）召喚占卜師巴蘭（Balaam），希望他前來詛咒以色列人，使他們滅亡。巴蘭出發了。在路上，神的天使阻擋他，巴蘭騎的驢感知到神聖的靈，便停住不前，也不理會鞭打；驢在神的旨意下開口說人話，責備主人無故鞭打它，並說它無法前進，是因為神阻止它去執行任務。巴蘭因驢說人話而感到驚慌，天使顯現，說是他阻擋了牲畜。巴蘭想回去，但天使催促他繼續前行，並說出神所啟示的話。他來到巴勒那裡。被帶到山上後，他獻上七頭公牛和七隻公羊作為燔祭，當他看到預示失敗的跡象時，不僅沒有詛咒希伯來人，反而受到神的感動，祝福並讚美了他們和他們的整個種族。巴勒對此感到憤怒，巴蘭說：「國王啊，關於這些事，我們無法保持沉默或隨意發言，當神聖的靈降臨在我們身上時，它會透過我們說出它想要的聲音。如果你想讓我討好你，請再次準備祭壇和祭物。」他再次獻祭，俯伏在地，預言了國王和城市將遭遇的災難。巴勒羞辱地遣走了巴蘭。隨後，他派遣處女去誘惑以色列人，根據……
巴蘭的計謀，使以色列的子民陷入網羅，他們與米甸女子行淫，以致軍隊的違法行為日益嚴重，不僅愛慕米甸女子，還向她們的神獻祭，並食用不潔的食物。摩西將百姓召集到會眾中，告訴年輕人，他們的行為既不配稱自己，也不配稱他們的先祖；他試圖糾正他們。然而，西緬支派的族長心利（Zambres），與米甸女子同居並對她瘋狂迷戀，竟公然藐視摩西，並發誓絕不離開那女子。大祭司以利亞撒之子非尼哈（Phinees），見此情景悲憤不已，便持刀刺穿了那米甸女子與心利，直到將兩人殺死。其他關心美德的年輕人也效法他，殺死了那些與外邦女子行淫的年輕人。因此，死者共有兩萬四千人。摩西對此大為震怒，派遣軍隊討伐米甸人，並任命非尼哈為統帥。戰事爆發，米甸人的五位君王及眾多軍兵皆被擊殺。以色列人掠奪了他們的土地，殺盡了居民與婦女，唯獨留下了三萬兩千名處女，摩西將她們分給祭司、利未人及百姓。摩西年事已高，便遵照神的命令，立嫩的兒子約書亞為自己的繼承人。