01 論神之本質與能量 第一卷與第二卷 本冊所含部分
01_論神之本質與能量_第一卷與第二卷_本冊所含部分
他刺穿了自己的手。埃及法老就是這樣的人。拉伯沙基（Rabshakeh）用希伯來語對被差遣的人說了這些話。他們請求他用敘利亞語與他們交談，以免群眾聽懂所說的內容。但他反而提高嗓門，再次用希伯來語對眾人說：「不要讓希西家欺騙你們，說：『主必拯救我們。』撒馬利亞難道被拯救了嗎？」他們將這些話報告給希西家。希西家聽後，撕裂了自己的衣服，披上麻布，俯伏在地，為他們絕望的處境向神祈求幫助；並差遣人去見以賽亞先知，懇求他向神禱告，好使神能憐憫百姓。先知預言敵人將不戰而敗，西拿基立（Sennacherib）將會被殺，且從埃及無功而返。西拿基立又寫信給希西家說：「不要讓你的神欺騙你，使你以為耶路撒冷不會交在我的手中；你要想一想，我父親所毀滅的那些列國的君王，他們在哪裡？」希西家讀了這封信，將它放在聖殿裡，並懇求神說：「主啊，請看，請聽西拿基立所說的話，他差遣人來羞辱永活的神，求你救我們脫離他的手。」以賽亞鼓勵君王，說神必垂聽他的禱告。當夜，主的使者在亞述人的營中擊殺了十八萬五千人，天亮時發現這些人的屍體，剩下的軍隊便從耶路撒冷撤走了。西拿基立在圍攻培琉喜阿姆（Pelusium）時，解除了圍城，因為有老鼠在一個晚上吃掉了亞述人的弓和其他武器。這件事在《列王紀》中沒有記載，但約瑟夫（Josephus）在希羅多德（Herodotus）的著作中發現並記錄了下來。他說，撰寫《迦勒底史》的貝羅蘇斯（Berossus）聲稱，西拿基立從埃及戰爭歸來後，發現了與拉伯沙基在一起的軍隊在耶路撒冷，神使瘟疫臨到亞述人，一夜之間有十八萬五千人死亡，包括將領和軍官。因此，他害怕剩下的軍隊，便帶著殘部從那裡撤退，回到尼尼微。不久後，他被長子謀殺，殺他的人逃走了，他的兒子拿克達（Nachordan）繼承了王位。
希西家脫離了恐懼，向神獻上感謝。不久後，他患了病，以賽亞奉神的命令前來對他說：「整理你的家，因為你必死。」這死亡的盼望，以及因為沒有兒子，王位將失去正統繼承人而變得荒涼，使他的悲傷加劇。他為此憂愁哭泣，懇求神賜他生命。以賽亞再次前來，宣告他三天後將痊癒，並增加十五年的壽命。希西家認為這神蹟太過超凡，便請求先知給他一個記號，以證實所應許的事。先知祈求神顯出記號，太陽便從已經偏向西方的十度，又向後退了十度。從此，希西家脫離了疾病。巴比倫王巴拉丹（Baladan）差遣使者去見希西家，送上禮物，請求與他結盟並成為朋友。希西家向使者展示了寶庫、武器和所有的皇家奢華，並回贈禮物給巴比倫王，送走了他們。以賽亞對希西家說：「日子將到，你所展示的財富都將被遷往巴比倫，你的兒子們將成為巴比倫王的太監。」希西家說：「既然神的話語不可廢棄，願在我日子裡有和平。」他在延續的年日裡平靜地生活，直到去世，享年五十四歲，在位二十九年。他的兒子瑪拿西繼位，展現了各種邪惡與不虔誠，玷污了聖殿，甚至沒有放過先知。神因此發怒，激動巴比倫人的軍隊攻擊猶大，他們掠奪了土地，並俘虜了瑪拿西。瑪拿西意識到自己是災難的根源，便轉向悔改，懇求神，神便恢復了他的王位。他歸來後，自己實行敬虔，並勸導百姓也這樣做。他這樣生活，因敬虔而令人羨慕，最後去世，在位五十五年，享年六十七歲。
第二十四章：王位傳給了他的兒子亞們（Amon），他效法父親年輕時的行為；他在位兩年，在位期間被謀殺，享年二十四歲。百姓懲罰了殺他的人，並立他的兒子約西亞（Josiah）為王，當時他年僅八歲。他成為敬虔的君王，並勸導百姓敬虔。他想要修復聖殿，便勸告手下的人隨意捐獻用於修復。錢財聚齊後，聖殿得以翻新，剩餘的錢用於製作盆、祭祀用的器皿和碗，由大祭司希勒家（Chelcias）監督。他在從聖殿庫房取出銀子時，發現了摩西的律法書，便透過書記將其送給君王。當書記讀給他聽時，他撕裂了衣服，差遣大祭司希勒家和其他人去見女先知戶勒大（Huldah），即沙龍（Shallum）的妻子，請求她懇求神。她說神已經對這片土地和不虔誠的百姓發出了判決，但因為君王是公義的，所以現在不會降下災禍，在他去世後，所判決的事才會發生。約西亞聽了這些話，召集百姓到耶路撒冷，讓眾人聽見聖經的內容。隨後，他要求所有人起誓，遵守律法並敬拜神。百姓獻祭以求神的憐憫。他焚燒了偶像的祭物，殺死了偶像的祭司，並在耶羅波安所立的祭壇上焚燒了假先知的骨頭，正如先知所預言的那樣，那先知曾來到正在獻祭的耶羅波安面前，預言大衛的後裔約西亞將在三百六十年後做這件事。約西亞也前往以色列地，勸導那些逃脫俘虜的人敬拜祖先的神，並按律法生活。他從全國各地除去了偶像，將群眾召集到耶路撒冷，慶祝無酵節，他們稱之為逾越節。他過著和平的生活，最後在戰場上被箭射中而結束了生命。埃及王尼哥（Necho）要去攻打米底亞人，約西亞阻止他經過自己的領土。尼哥聲明並非要攻打他，但約西亞不肯退讓。他們列陣交戰，埃及人射中了正在指揮軍隊的約西亞，結束了戰爭。君王撤回耶路撒冷後去世，在位三十一年，登基前生活了八年。在位期間有耶利米先知，他預言了耶路撒冷即將發生的災難，以及它將被亞述人攻陷。不僅他預言了這些事，以西結也留下了兩卷關於這些事的書；他們兩人都是祭司支派的。約西亞去世後，他的兒子約哈斯（Joahaz）繼位，時年二十三歲，為人邪惡。埃及王從戰場撤回時將他囚禁，將王位給了他的哥哥以利亞敬（Eliakim），改名為約雅敬（Joakim），並命令該地進貢一百他連得銀子和一他連得金子。他將約哈斯帶往埃及，他在那裡去世。他統治的時間是三個月又十天。約雅敬為人邪惡且作惡多端，在他統治的第四年，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）掌握了巴比倫的權力。他擊敗了埃及王尼哥，奪取了他領土的很大一部分。在約雅敬統治的第八年，他帶著強大的軍隊進攻猶大。約雅敬因恐懼，使自己的土地成為巴比倫的附庸，並進貢了三年。後來，聽說埃及人要對抗巴比倫人，他便停止了進貢，儘管先知耶利米預言了巴比倫人將攻陷城市，以及君王約雅敬將被殺，他不僅說了，還寫下來，並在群眾面前讀出這份著作；官長們拿去呈給君王。君王對所寫的內容感到憤怒，將著作焚燒，並試圖懲罰先知和他的書記巴錄（Baruch）；但他們逃脫了他的憤怒。不久後，巴比倫人進攻他。約雅敬絕望地讓他進入城內。他殺死了城中的貴族和君王本人。他帶走了三千名最優秀的俘虜，其中就有年幼的先知以西結，並立被殺君王的兒子約雅斤（Joachin）為猶大王。約雅敬就這樣結束了生命，享年三十六歲，在位十一年。巴比倫人懷疑他的兒子因父親被殺而懷恨在心，並會背叛，便派兵圍攻他。他不願城市因自己而受苦，便與親屬投降，條件是不傷害城市或他們自己；但巴比倫人違背了約定，命令將城中所有的年輕人和工匠帶到他那裡，人數計有八百三十二人，共一萬人。他將約雅斤和他的母親及朋友們囚禁起來，他在位三個月又十天。
第二十五章：他將耶路撒冷的王位交給了約雅敬的叔叔西底家（Zedekiah），他發誓不偏向埃及人，而是為他守住領土。他繼位時年僅二十一歲，輕視公義與應盡的義務，耶利米勸他放棄不虔誠與違法行為，他不聽從，也不相信他所說關於自己和百姓即將面臨的災難，這些災難以西結在巴比倫也預言過，並寫信送往耶路撒冷。西底家不相信這兩位先知，以為他們意見不合。因為關於其他事他們意見一致，但關於西底家本人，他們似乎相反。以西結預言他不會看見巴比倫，而耶利米預言他將被鎖鏈帶往巴比倫。這兩位先知的話語最終都應驗了；他在猶大被弄瞎了眼睛，被鎖鏈帶走，因此沒有看見巴比倫。這位西底家在八年內保持了對巴比倫人的忠誠，後來偏向了埃及人。因此，尼布甲尼撒進軍圍攻耶路撒冷。當埃及人前來援助猶大人時，巴比倫人迎戰並擊潰了他們，隨後追擊。假先知說敵人不會再圍攻他們；但耶利米預言他們會回來，攻陷並拆毀城市，焚燒聖殿，並將剩餘的百姓擄走，服事七十年，直到波斯人和米底亞人推翻巴比倫的統治。那時，他們將從俘虜中被釋放，並再次重建聖殿和城市。耶利米這樣說。但君王和周圍的人嘲笑他的話。當先知前往家鄉亞拿突（Anathoth）時，一位官長遇見他，將他當作逃兵帶到官長那裡；他們折磨他並將他囚禁起來。在西底家統治的第十八年，巴比倫人第二次進攻耶路撒冷；並圍攻該城一年半之久。圍城期間發生了饑荒，隨後是瘟疫。耶利米勸告群眾接受巴比倫人；因為這樣才能得救；否則，留下來的人將死於饑荒或刀劍；如果有人投降敵人，他說，就能逃脫死亡。然而，沒有人相信這位先知。官長們在君王面前激怒他。君王為了應付時局，任由他們隨意處置先知。他們將他投入泥濘的坑中。西底家得知後，命令將他拉出來；並私下詢問他對當前災難的看法。他建議將城市交給巴比倫人。西底家說他害怕被殺。先知堅稱，只要他這樣做，就不會遭受任何困難。於是君王釋放了他。巴比倫人以猛烈的攻勢圍攻城市，並在西底家統治的第十一年攻陷了它。西底家帶著妻子、兒女、親屬和朋友逃離城市。敵人追趕他，並在孤立無援時抓住了他。他們俘虜了他、他的兒女和妻子，帶到巴比倫王面前。他責備他的忘恩負義與不忠。他下令在他的眼前殺死他的兒女和朋友；隨後弄瞎了他的眼睛，將他鎖鏈帶往巴比倫。那時他才明白，兩位先知確實預言了真相。這就是大衛後裔中統治者的結局；總共有二十一人；從掃羅登基以來，經過了五百一十四年、六個月、十六天。巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦（Nebuzaradan）被派來，焚燒了聖殿和宮殿，拆毀了城市，並掠奪了聖殿的一切。聖殿在建成後四百七十年、六個月、十天被焚燒；從希伯來人離開埃及算起，經過了一千零六十二年、六個月、十天；從洪水算起，經過了一千九百五十七年、六個月、十天；從第一個男人被造直到那時，經過了三千五百一十三年、六個月、十天。
尼布撒拉旦拆毀了耶路撒冷，將百姓、大祭司撒萊雅（Seraiah）和聖器帶往巴比倫。尼布甲尼撒將神的器皿獻給了自己的神，並將俘虜安置在自己的土地上。尼布撒拉旦將在圍城期間投降巴比倫人的猶大人和窮人留在猶大，並任命出身名門、為人寬厚公義的基大利（Gedaliah）為他們的領袖，命令他們耕種土地，並規定向尼布甲尼撒納稅。他勸告先知耶利米前往巴比倫；但他希望留在祖國的廢墟中，他便讓他留在那裡，並命令基大利要給予他一切照顧。他還釋放了他的學生巴錄，他精通祖先的語言。所有因圍城而從耶路撒冷逃走的人，都來到基大利那裡。他勸告他們耕種土地，居住在各自選擇的城市，並重建廢墟。他們得知基大利是個好人，便非常愛戴他。一位名叫以實瑪利（Ishmael）的人也與其他人一起回來，他出身王室，在圍城期間逃往亞捫人那裡。有人告訴基大利，此人圖謀不軌；如果他允許，他們可以殺了他，以避免陰謀。但他不相信，或者說他認為與其殺死一個信任自己的人，不如自己死去。過了一段時間，這位以實瑪利與其他人來到基大利那裡，在受款待時，殺死了基大利和與他同席的人。隨後，他在夜間襲擊了留在城中的巴比倫人，殺死了他們以及那裡所有的猶大人。第二天，有八十人帶著禮物從該地來到基大利那裡，以實瑪利也殺了他們，除了少數幾個人，他們承諾會向他展示藏在田間的家具、衣服和糧食。他帶走了許多俘虜，前往亞捫人那裡。猶大的一些領袖得知此事，激勵跟隨他們的人追趕他；他們救回了俘虜，但以實瑪利帶著八個人逃脫了。倖存者害怕巴比倫人，打算前往埃及。耶利米勸告他們留下，因為神會照顧他們，不會遭受任何傷害；但他們不相信如果離開，神會與他們同在。他們不聽勸告，前往埃及，帶走了耶利米和巴錄。先知到達那裡後，神啟示了未來的事。他預言同胞，巴比倫人將進攻埃及人，並佔領埃及，殺死他們中的一些人，並將其他人擄走。因此，他被同胞用石頭打死；他所預言的事都發生了；耶路撒冷被毀後過了五年。尼布甲尼撒出征敘利亞，佔領了它，隨後進攻亞捫人和摩押人。從那裡他出征埃及，征服了它，殺死了君王，並立了另一位。他將那裡的猶大人遷往巴比倫。耶利米在埃及被埋葬後，據說亞歷山大王在征服埃及後，埃及人讚美這位先知，他便將他的遺骨遷往他所建的城市。正如我所說，他預言了將要發生的事。希伯來人的民族就這樣遭遇了結局，被遷往幼發拉底河彼岸。十個支派在何細亞（Hoshea）統治期間被亞述人擄往撒馬利亞。兩個支派隨後被尼布甲尼撒擄走，以及耶路撒冷陷落後留下的所有人。撒縵以色（Shalmaneser）將古提人（Cuthites）從波斯遷往撒馬利亞。尼布甲尼撒使猶大荒涼，並持續了七十年。十個支派從撒馬利亞被擄，與兩個支派從耶路撒冷被擄，中間的時間經過了一百三十年、六個月、十天。
第二章：巴比倫人將俘虜中出身高貴、與西底家王有親屬關係，以及其他強壯英俊的少年閹割，交給導師，教導他們迦勒底人的文字；並規定他們食用國王的膳食。有四個少年出身王室，容貌俊美，天資聰穎；巴比倫王將其中一個名為但以理（Daniel）的改名為伯沙撒（Belteshazzar）；將名為哈拿尼雅（Hananiah）的改名為沙得拉（Shadrach）；將另一個名為米沙利（Mishael）的改名為米煞（Meshach）；將剩下的亞撒利雅（Azariah）改名為亞伯尼歌（Abednego）；他認為他們比其他人更尊貴，因為他們在智慧上進步神速。這些少年請求負責他們的太監，不要讓他們食用國王膳食中供應的食物，而是食用豆類、棗子和其他類似的東西。他說，他擔心如果食用這些食物，他們的身體會消瘦，他會因此受到國王的懲罰。他們請求讓他這樣試驗十天，如果他們的身體狀況沒有改變，就繼續這樣供應；如果看到他們的身體消瘦，就恢復之前的飲食。負責少年的太監聽從了他們，這樣做之後，他看到他們食用這些食物後並沒有任何問題，反而比其他人更健康，便繼續為他們提供素食。他們的頭腦變得敏銳，精通了所有的迦勒底和亞述學問。但以理更致力於解夢的研究。後來，尼布甲尼撒做了一個異夢，在睡夢中得知了其解釋，但忘記了夢境和解釋。於是，他一早召集了迦勒底人、占卜者和術士，要求他們告訴他夢境及其含義。他們希望他先說出夢境，然後再要求他們解釋。國王對此感到憤怒，判處所有人死刑，因為他們說無法得知夢境。作為智者，但以理和那三個少年也被召集並判刑。但以理來到皇家衛隊長面前，請求將處決死刑犯的時間推遲一晚；他說，或許透過這個時間，我們可以祈求神並得知夢境。國王同意了請求。但以理帶上他的三個同伴，在夜間祈求神。神啟示了他夢境，以及它所象徵的意義，第二天他便去見國王。他說，是神讓他得知了夢境及其解釋，因為神憐憫那些無辜面臨死亡的人；但你也同樣不該無故殺死這些人，因為你要求的是不可能的事，只有神聖的本性才能得知。你所看見的是這樣的：你似乎看見一個巨大的像，頭是金的，肩膀和手臂是銀的，腹部和腿是銅的，小腿和腳一部分是鐵的，一部分是陶的。隨後，一塊石頭從山上鑿出，似乎撞擊了像，將它粉碎，並將金、銀、銅、鐵和陶粉碎到被風吹散的程度。那塊石頭似乎長大，變得巨大，以至於充滿了整個大地。這就是你的夢。關於它對你關心王位以及誰將在你之後統治的啟示，是這樣的：金頭就是你，以及巴比倫的其他君王。金子象徵你統治的富足。兩隻手和肩膀象徵兩個王國，你們的統治將被它們推翻；銅腹和腿象徵穿著銅甲的君王，他將推翻你們。他的王國隨後將被另一個更強大的王國推翻。因為鐵比金、銀和銅更強大。金子，尤其是最純淨的，比銀子軟。銀子比金子堅硬，但比銅脆弱。鐵又比銅堅硬。頭被比作亞述王國，因為它比其他王國更古老，在時間上領先。他稱米底亞和波斯為第二個王國，它們推翻了亞述的統治。因為居魯士（Cyrus），正如將被記錄的那樣，父親是波斯人，母親是米底亞人；他聯合了兩個民族，並在與亞述人交戰後，推翻了他們的王國。兩隻手的雙重性象徵這兩個民族的雙重性。他稱馬其頓為第三個王國。他將其比作銅，因為它更強大，推翻了波斯統治。透過腹部，象徵亞歷山大的君主制；透過腿，象徵他死後王國的分裂和同樣的分割。他稱羅馬為第四個王國，他將鐵分配給它，因為它的堅固。他將其比作小腿，因為它在時間上較晚。因為羅馬王國比其他大王國更晚出現。小腿和腳是身體的最後部分。鐵中混雜著陶，暗示王國雖然強大，但自身也包含易碎和軟弱的東西；因為陶的本性就是這樣，由泥土組成。
第三章：如果有人想將這個異象與羅馬統治的早期狀態聯繫起來，當時元老院、獨裁官、執政官、保民官和人民共同掌握政治事務的運作，他會發現人民在許多地方與元老院不和，騷亂不斷，元老院的命令與群眾的提議相互衝突，以至於他們互相爭鬥，由於不和，事務有時會趨向惡化和衰弱。因此，可以用鐵來象徵元老院，因為其意志的堅固。可以用陶來象徵與官員和元老院混雜在一起的群眾，因為其烏合之眾和卑微的性質——因為陶就是由泥土製成的——以及其易變性和思想的軟弱。因為群眾往往不穩定，容易被轉移和改變主意。如果翻閱關於羅馬政治的古代著作，會發現這些事在羅馬政治中發生過多次。如果有人將材料的差異和它們的混合與羅馬政治的早期狀態聯繫起來，或許會這樣認為。但如果與後來的狀態相比，當時羅馬的事務從貴族政治轉向了君主制，即使與後來的王國狀態相比，當時也會發現羅馬政治中因彼此不和而造成的巨大損害。因為當凱撒（Caesar）渴望君主制時，他與大龐培（Magnus Pompeius）以及其他維護古老自由的人發動了內戰，凱撒奧古斯都（Augustus）和安東尼（Antonius）也對殺死他的人發動了同樣的戰爭；隨後，這兩人又因爭奪獨裁權而彼此不和，發動了激烈的戰爭，在所有戰役中，同胞雙方都在毀滅，從而削弱了羅馬的力量。即使在後來，也不會看到騷亂平息。如果有人將鐵和陶的本性與後來的王國進行比較，會發現羅馬統治有時強大，有時衰弱，失去了大部分古老的統治權，現在僅限於那古老統治權的一小部分。這就是關於四個王國的內容。至於那剩餘且不可毀滅的，即那塊石頭所象徵的，它不經人手鑿出，粉碎了像所由之組成的材料，並充滿了整個大地，先知說它永遠不會被毀滅，這應該就是我們的主耶穌基督的降臨，當鐵王國因陶的混雜而變得衰弱時，它將顯現；那時萬物都將服從他，他將使那些使自己配得上的人，獲得永恆且不朽的王國。因為聖經習慣稱基督為石頭。大衛說：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」以賽亞也代表神說：「看哪，我在錫安放一塊石頭作為房角石。」偉大的保羅也稱基督為房角石，並寫道信徒應建立在它之上。他又說：「因為那已經立好的根基，除了耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。」在另一個地方又說：「喝了隨行的靈磐石，那磐石就是基督。」他也常被稱為絆腳石和跌人的石頭，在許多地方都可以找到主被稱為石頭和磐石。那不經人手鑿出，預示了他超自然的誕生，即沒有種子，沒有婚姻的結合。因為猶大支派可被視為山，基督是石頭，按人性從它鑿出。不經人手，是因為他最初因人性的本性而被視為如此，但隨著他的前進，他以自己的榮耀充滿了整個世界，並將在未來降臨時更加充滿。先知向尼布甲尼撒宣告了夢境，並揭示了其比較。國王感到驚奇，俯伏在地，向但以理下拜，並命令向他獻祭，那個傲慢自大的國王並非將所有的尊榮歸給他，而是歸給他所敬拜的神。他說：「你們的神確實是神中的神，王中的王，是揭示奧秘者。」他賜給他許多禮物，任命他為整個巴比倫的統治者，並將他改名為伯沙撒，以他自己神的名字來稱呼他。
第四章：隨後，他立了一個金像，高六十肘，寬六肘，召集了整個統治區的顯貴，命令他們在聽到號角聲時，俯伏敬拜金像；不服從的人將被投入火窯，他在那裡點燃了巨大而猛烈的火。當所有人都敬拜時，那三個少年，歷史記載他們是但以理的親屬，不願違背祖先的傳統，沒有敬拜。他們立刻被投入火窯；但火並沒有觸及他們，他們站在那無法忍受的火焰中，向神獻上讚美。與那三人在一起的還有第四個人；那是天使，他與他們一同降下，將那熾熱的空氣轉變為涼爽的微風。這些事使那位國王野獸般且頑固的靈魂感到震驚，他除去了傲慢，前來並呼喚少年的名字，讚美他們的神，給予這些人尊榮，並任命他們為巴比倫所有猶大人的領袖。不久後，那位亞述人又做了一個異夢：他看見一棵大樹，高大得遮蔽了大地，葉子美麗，果實累累。野獸在它下面棲息，飛鳥在它的枝條上築巢。隨後，他看見一位守望者從天而降，大聲說：「砍伐這棵樹，砍下它的枝條，搖掉它的葉子，分散它的果實，但要留下它的根，用鐵鏈和銅鏈捆綁在地上，它將在天上的露水中受潮，與野獸一同生活，他的心將從人類中改變，給他野獸的心，直到時期在他身上改變。」看見這個異象後，他再次召集巴比倫的術士和智者，試圖得知其含義。他們感到困惑，無法說出夢境的解釋。隨後，他再次求助於但以理，向他講述夢境，並請求他說出解釋。因為他說：「我知道神聖的靈在你裡面。」他說：「我的主啊，王啊，這個夢境是給那些恨你的人的。」隨後，他向他解釋了含義，並說：「你所看見的那棵大樹，就是你，王啊，因為你變得偉大且強大，你的偉大達到了天，你的統治達到了地的盡頭。」他稱偉大為思想的傲慢和心靈的狂妄。因為你看到守望者從天而降，也就是神聖的天使。因為「守望者」在希臘語中意指清醒者，透過它暗示了無形的存在。因為披上肉身的人受制於睡眠；而不受制於此的人具有無形的本性。因為……
他說，你既看見那警醒者呼喊，要砍伐那樹，卻要留下樹根的根株，以及其餘的部分，就當盼望你雖會失去國度，並被逐出與人相交的群體，與野獸同居，吃草為食，但並不至於完全失去國度，且這國度終將歸還於你。因為留下樹根的根株，正是指著這一點。但以理對尼布甲尼撒所作的異象解釋就是如此，而一切也都照著神聖的宣告成就了。那位國王因狂妄與驕傲而患上瘋病，在曠野中度過了一段時間，隨後因向神悔改，又重新得回了國度。他在位四十三年後去世。約瑟夫以及許多古代歷史學家，如貝羅蘇斯（Berossus）、麥加斯梯尼（Megasthenes）、戴克利亞（Diocles）和菲洛斯特拉圖（Philostratus）都曾提及他。他去世後，他的長子埃維爾-米羅達（Evil-Merodach）繼承了王位。他即位後，立刻解除了猶大王約雅斤（即耶哥尼雅）的鎖鏈，將他從尼布甲尼撒的囚禁中釋放出來，並給予他尊榮；又賜他賞賜，使他終身與自己同席。
五、此人去世後，王位傳給了他的兄弟，居魯士曾率領波斯與米底亞軍隊攻打他。這位國王為他的大臣們設宴，在與妃嬪一同躺臥飲酒時，下令拿來尼布甲尼撒從耶路撒冷掠奪並獻給他本國神祇的聖器。當這些器皿被拿來時，他竟使用了他父親所不敢使用的器皿，並在飲酒之間褻瀆神。隨後，他看見有指頭從牆上顯出，像人的手一樣，在牆壁的灰泥上寫字，他便驚惶失措，臉色改變。他召來迦勒底人和術士，要求他們解釋文字的含義，並宣佈誰能闡明其意，就給予重賞。然而，無人能識得所寫的文字。王后見國王憂愁驚惶，便說，若召來那曾為尼布甲尼撒解釋過無人能解之事的猶大人但以理，他必能為你說明這些字句的隱意；因為神的聖靈在他裡面。國王立刻召來但以理，請求他解釋文字，並說即使所指之事令人沮喪也不要隱瞞；並應許給他賞賜，讓他穿上紫袍，戴上金項鍊，並賜他國中三分之一的權柄。但以理推辭了賞賜，卻說要將所寫文字對他生命的終結告知他，因為他並沒有從他父親因不虔敬而受的懲罰中學到教訓，反而用神的器皿與妃嬪一同飲酒褻瀆。文字讀作：彌尼、提克勒、毗勒。先知解釋其含義說：神已經數算你國度的年日，並使其終結。若將此詞希臘化，可稱為「數目」；這就是「彌尼」的解釋。「提克勒」意為「衡量」。神衡量了你國度的界限，意指這國度將要傾覆與破碎；因為在希臘語中，「提克勒」也意指破碎。「毗勒」先知解釋為「分裂」——因為此詞轉譯為希臘語意指分裂——他說，神已將你的國度分裂，歸給了波斯人和米底亞人。但以理就這樣讀出了牆上的文字，並對那些字句作了這樣的對照與解釋。國王心中充滿了憂愁。不久之後，先知的預言便應驗了，波斯王居魯士攻打他，巴比倫被攻陷，伯沙撒在城破時被殺。有人說，就在他看見指頭寫字的那個夜晚，城池被攻陷，他也隨之被殺。巴比倫陷落後，先知但以理在米底亞王大流士（即基亞克薩雷斯，居魯士的舅舅，米底亞王阿斯提阿格斯的兒子）手下，被遷往米底亞，並受到極大的尊榮。他處境如此，便遭到了米底亞權貴們的嫉妒，他們設計了一個陷阱，希望藉此除掉他。他們見他一日三次向神禱告，便進見基亞克薩雷斯（即大流士），請求他立一條法令，規定三十日內，任何人若向神或向王以外的對象禱告，不遵守此法令者，必被扔進獅子坑中。王不知這是針對但以理的陰謀，便頒佈了這道法令。其他人皆遵守禁令，但以理仍照常向神禱告。總督們向王告發了他，並要求按法律將他扔進獅子坑。先知被扔進去後，王封住坑口，便離開了。他因憂慮與痛苦，整夜未眠。他盼望但以理不會被野獸傷害，因為他知道神的聖靈在他裡面。然而，他仍因恐懼而焦慮，擔心他會發生不幸，因為作為外邦人，他並不完全了解神的大能。天剛破曉，王便來到坑邊，見但以理安然無恙，便問他如何得救。但以理回答說，神差遣使者封住了獅子的口。王聽說獅子因已飽食而未觸碰但以理，便憎惡那些人的邪惡，並洞悉了他們陷害先知的詭計，下令給野獸餵食充足的食物。在牠們飽食後，王下令將先知的控告者扔進獅子坑，說：「讓我們看看，獅子是否因飽食而不吞吃他們。」那些惡人隨即被撕碎，這讓眾人明白，有一種神聖的大能保守了但以理，封住了野獸的口。因此，王尊崇了先知的神，並給予他更高的尊榮。這些事是後來發生的。
六、在伯沙撒王元年，先知看見了一個夢；異象如下：有四個獸從海中上來，第一個形狀像獅子，有鷹的翅膀。牠從地上被拔起，立在人的腳上，並被賜予人的心。海象徵著人類的生活，波濤洶湧，經歷著無數持續的變遷與動盪；獅子象徵亞述帝國；從地上被拔起，象徵該政權的終結與權力的剝奪。立在人的腳上，暗示牠將變得與臣民平等。被賜予人的心，意指牠透過經歷學會了像人一樣思考，不再因狂妄而幻想超越人類本性的事物。那長在獸身上違反本性的翅膀，象徵著那些國王的傲慢，以及他們因心靈驕傲而凌駕於雲端之上。第二個獸像熊，立在一邊，口中有三根肋骨。有人對牠說：「起來，吞吃多肉。」熊成為波斯帝國的象徵，因該民族的殘暴與冷酷。在所有外邦人中，波斯人最為殘暴，他們施行更為痛苦與漫長的刑罰，如「船刑」與剝皮。或許有人不知道船刑的懲罰；因此，將其解釋給不知情者是有益的。他們將兩隻大小相同的船扣合，並鑿開孔洞，使受刑者的頭部露在船外，手腳也露在外面，將受刑者仰臥置於其中，然後將船釘合。接著，他們將蜂蜜與牛奶混合的液體灌入那可憐人的口中，直到他飽脹；並將這種混合物塗抹在他的臉、腳與手上，將他置於露天，任由太陽曝曬，每日如此。由於塗抹物的甜味，蒼蠅、黃蜂與蜜蜂聚集，停在他的臉上及如前所述露在船外的肢體上，騷擾並叮咬那可憐人。他的腹部因充滿蜂蜜與牛奶，排出液體排泄物，這些排泄物腐爛後，蛆蟲與蠕蟲便滋生；那躺在液體中、肉體隨之腐爛並被蛆蟲吞噬的人，就這樣更悲慘且緩慢地死去。據記載，居魯士與亞達薛西的母親帕瑞薩蒂絲（Parysatis）曾對那在爭奪王位時與兄弟交戰並誇口的居魯士使用過這種刑罰，船刑持續了十四天。船刑的記載大抵如此。而「起來，吞吃多肉」並非許可，而是預言將要發生的事。因為波斯人與米底亞人對亞述人及其盟友造成了巨大的毀滅。「吞吃多肉」也可說是該民族殘暴的象徵。口中含著的三根肋骨或翅膀，預示了世界三個部分的統治。因為摧毀亞述帝國的居魯士征服了直到赫勒斯滂（Hellespont）的所有東方地區；他的兒子岡比西斯（Cambyses）則將埃及與衣索比亞納入統治之下，這些是南方地區。希斯塔斯佩斯（Hystaspes）的兒子大流士則征服了遊牧的斯基泰人；他們居住在北方氣候區。大流士的兒子薛西斯（Xerxes）則進攻歐洲，試圖征服該地；但他在與雅典人的海戰中戰敗，羞愧地撤退。獸立在一邊，象徵著牠並未完全失去統治權，只是被限制在很小的範圍內。因為該帝國曾統治整個亞洲、衣索比亞、埃及、巴勒斯坦、腓尼基以及利比亞，後來失去了其餘部分，只剩下米底亞與波斯。或者，獸立在一邊也可理解為波斯帝國在一段時間內處於閒置與無為狀態。因為亞歷山大摧毀了它，隨後去世，他的君主國分裂為四個政權。當他的繼承者們互相攻擊，在彼此的戰爭中衰弱時，波斯人再次抓住機會振作起來，收復了許多屬於自己的領土。第三個獸像豹，背上有四個鳥的翅膀。這獸有四個頭，被賜予權柄。這象徵亞歷山大，因其行動迅速敏捷，這正是翅膀所象徵的。這四個頭暗示了世界四方，他像飛鳥一樣掠過，幾乎征服了所有地方。四個頭象徵他死後權力的分裂。因為他的統治分裂為四個王國：拉古斯的兒子托勒密（Ptolemy）佔據了埃及，其後裔直到克麗奧佩脫拉；塞琉古（Seleucus）統治了敘利亞及其鄰近地區；安提柯（Antigonus）將亞洲納入自己統治之下；馬其頓則由安提帕特（Antipater）統治，正如有些人記載，是亞歷山大同父異母的兄弟阿里達烏斯（Aridaeus）。因為凱羅尼亞人（Chaeronea）說，亞歷山大死後，佩爾狄卡斯（Perdiccas）擁有極大權力，立刻將阿里達烏斯像護衛一樣推上王位，並非因為他有此能力，而是因為奧林匹亞絲（Olympias）用藥物摧毀了他的心智。
十、先知並未說明第四個獸的種類，只說牠極其可怕、驚人，有巨大的鐵牙，吞吃並搗碎，踐踏其餘的部分，並說牠與前幾個獸大不相同。這象徵羅馬帝國。因此，先知沒有給牠種類或名稱。因為羅馬政權形式多樣，起初從羅穆盧斯（Romulus）到塔克文（Tarquins）由國王統治；該暴政被推翻後，實行貴族政治，由元老院與執政官管理事務。有時也實行民主政治，因民眾多次與元老院發生衝突；隨後又轉回君主制，並從那裡回歸到王國的稱號。說這獸可怕且驚人，是因為它比其他王國更強大；它將馬其頓王國未征服的地區納入自己統治之下，即整個希臘、迦太基連同利比亞、西西里、薩丁尼亞以及其他島嶼，還有亞歷山大未曾統治的其他不同西方民族。想要了解這些的人，可以閱讀羅馬人狄翁（Dion）的書籍以及波利比烏斯（Polybius）的著作。獸可怕、驚人且有鐵牙，是因為羅馬統治比所有其他王國更令人恐懼。在尼布甲尼撒夢中見到的像中，他也將鐵作為第四王國的象徵。因此，他說獸用鐵牙吞吃、搗碎，並用腳踐踏其餘部分。吞吃與搗碎被解釋為徵收賦稅，因為對臣民課以更重的稅收，這些稅收供養並肥了統治者，卻使被徵稅者變得貧窮。那些不願納稅、爭取自由的人，則被獸用腳踐踏並消滅。透過腳暗示了軍隊，因為帝國依靠軍隊支撐與立足，並從一處轉移到另一處。他說獸有十個角，暗示帝國最終將分裂為許多政權。在十個角中間，有一個小角長出來，拔掉了三個角，那角有眼，有說誇大話的口，並與聖徒爭戰。有些人將此角解釋為敵基督。稱其為「小」，是因為他將從希伯來人的小支派中長出，並將推翻十王中的三位。透過眼睛暗示了他的邪惡與狡詐，因為他將藉此欺騙許多人。透過說誇大話的口，揭示了他的傲慢與高傲的心態。與聖徒爭戰，意指他將竭盡全力，使所有人成為他自身邪惡與褻瀆的同夥。他對神的褻瀆，透過「他將說話攻擊至高者」來體現。在此之後，先知接著說：「我觀看，直到設立了寶座，亙古常在者坐下，祂的衣服潔白如雪，頭上的頭髮如純淨的羊毛，寶座如火焰，輪子如烈火，有火河從祂面前流出，千千侍奉祂，萬萬侍立在祂面前。審判者坐下，案卷展開了。」但以理被告知，那角所作的事不會持續太久；直到永恆的審判者坐下，意即設立了審判的時刻，並揭開了每個人所作所為的記憶。因為他將記憶稱為案卷；「亙古常在者」即永恆者。頭髮與衣服的潔白，顯示祂在各方面都是純潔無瑕的。為了顯示敵基督所作的事將在神的允許下發生，並非神聖本性無力阻止或從一開始就不允許其發生，他引入了千千侍奉者、萬萬侍立者、火的寶座、相似的輪子與燃燒的河流，並觀看直到獸被殺，身體被扔進火中焚燒。因為敵基督的瘋狂，整個王國將被剝奪，並非獸本身被扔進火中，而是牠的身體。因為獸的王國被改變，王國中可能有許多敬畏神並追求美德的人。我並非說這些人被扔進火中，而是指那些作惡者，他們終日沉溺於肉體的慾望，沒有任何屬靈的思想。獸滅亡後，先知說看見一位像人子的人，駕著雲而來，直到亙古常在者面前，祂被賜予權柄、尊榮與國度，各族、各方、各國的人都侍奉祂，祂的權柄是永恆的，不會過去，祂的國度也不會敗壞。這些清楚地預言了我們救主耶穌基督的第二次降臨。祂被稱為人子，是因為祂取了我們的人性。駕著雲而來，是照著祂的應許，祂曾說：「你們要看見人子駕著天上的雲而來。」
八、這些是但以理在伯沙撒王元年所領受的。在第三年，他又看見了另一個異象：他說，我在書珊城，舉目觀看，見有一隻公綿羊站在烏萊河邊，牠有兩隻高角，一隻比另一隻高，高出的那隻最後長出來，牠向西、向北、向南抵觸。沒有獸能站在牠面前，牠隨意而行，並自高自大。在這裡，先知再次被教導關於王國的事，波斯帝國因其擁有的財富而被比作公綿羊。公綿羊站在烏萊河邊，即書珊城的門口。這座城市是波斯的首都，國王的宮殿就在那裡。先知身處這座城市，看見了異象。兩隻角象徵統治這個王國的兩個族群。較小的角象徵居魯士及其子岡比西斯；因為居魯士家族的統治止於他們，並未進一步發展；較大的角暗示大流士家族，它一直發展到最後一位大流士，被亞歷山大擊敗。因為居魯士之子岡比西斯死後，術士們與高層篡奪了王位，他們統治不久後被揭穿，七個波斯家族將其推翻。從中，希斯塔斯佩斯的兒子大流士稱王，其家族延續到王國終結。先知補充說「高出的那隻最後長出來」，意指它持續了很長時間，直到波斯王國的終結，這就是角所暗示的。公綿羊向南、向北、向西抵觸。因為它征服了南方與北方氣候區，並將大多數島嶼（透過海暗示）置於奴役之下。居住在島嶼上的人曾與薛西斯一同進攻希臘。因此，先知看見公綿羊向海抵觸。沒有獸能站在牠面前。他將各個王國稱為獸，因為它們對臣民來說很可怕。這些可能是敘利亞、奇里乞亞、阿拉伯、埃及、猶大及其他地區。然而，沒有一個能最終抵擋波斯政權，牠征服了所有攻擊的對象。牠自高自大；要麼是因為王國變得偉大，統治了許多民族與土地；要麼是因為牠因幸運而膨脹，幻想自己超越了人類本性。先知對所見之事感到困惑，看見一隻公山羊從西而來，遍行全地，兩眼之間有一隻顯著的角。牠來到公綿羊面前，向牠發烈怒，擊打牠，折斷牠的兩角，將牠扔在地上，踐踏牠，沒有人能救公綿羊脫離牠的手。公山羊象徵馬其頓王國；因為牠比公綿羊更敏捷、更靈活。牠從西而來；因為亞歷山大先將埃及納入自己統治之下，隨後向大流士進攻，擊潰他，摧毀了波斯王國。在奇里乞亞的伊蘇斯（Issus），他首次與大流士交戰，擊敗了他，俘獲了他的妻子、女兒、戰車與弓，並掠奪了波斯軍營。大流士從那裡逃走，再次聚集軍隊，與從埃及進攻的亞歷山大交戰，再次在阿爾貝拉（Arbela）戰敗，在逃亡中死亡。他說角是「顯著的」，意指著名且引人注目；透過此角暗示了亞歷山大的王國。他說角長在兩眼之間，是因為亞歷山大的機智、智慧與高貴的心態。他說，公山羊來到有角的公綿羊面前，我看見牠到達公綿羊那裡，向牠發烈怒，擊打公綿羊，折斷牠的兩角，公綿羊無力站在牠面前，牠將公綿羊扔在地上，踐踏牠。公山羊撞擊公綿羊，折斷了牠的兩角；意即牠所依賴的兩股力量，即波斯與米底亞。因為波斯國王統治波斯與米底亞，正如居魯士如前所述，出身於兩族，擁有兩國的統治權，這兩族摧毀了亞述王國。公山羊極其自高自大。因為牠不僅將亞述帝國的臣民納入自己統治之下，還征服了許多其他地區。牠進攻印度，擊敗了波羅斯（Porus），收服了塔克西萊斯（Taxiles），並佔據了印度其他地區。隨後，先知揭示他也將在短暫的幸運後過去，接著說：「當牠強盛時，那大角折斷了，下面長出四個角。」因為亞歷山大在獲得那份幸運後很快去世，他的統治分裂為四個部分，正如在第三個獸中已經提到的，那獸在但以理夢中從海中上來，有四個頭。從其中一個角中長出一個可怕的角，向南、向東、向北、向西極其自高自大。牠自高自大，直到天上的軍隊，將部分軍隊與星辰扔在地上，並踐踏它們。但以理透過這些預先教導了安提阿古（Antiochus），他是大安提阿古的兒子，或者說，他比前任國王更強大，即從塞琉古算起，他佔據了埃及與其他地區，進攻猶太人，奪取了耶路撒冷城，甚至整個民族。他掠奪並褻瀆了聖殿，在其中獻豬，並為宙斯建造祭壇，強迫整個民族希臘化，禁止他們為男性行割禮。他對神的瘋狂，透過「自高自大，直到天上的軍隊」來暗示。「將部分軍隊與星辰扔在地上，並踐踏它們」；意指猶太民族中因他帶來的強迫而變得不虔敬的人，他們屈服於暴君，放棄了合法的神聖生活，被他踐踏。他們被稱為星辰，是因為他們虔誠的純潔與明亮；或者因為神曾應許亞伯拉罕，他的後裔將如天上的星辰般繁多。直到軍隊的統帥。因為他甚至對神，即軍隊的統帥，表現出瘋狂。祭祀因罪惡而受擾亂，被褻瀆，被踐踏，公義被扔在地上。因為他獻上了被禁止的祭物，擾亂了祭祀，意即混亂、褻瀆。屍體指豬，罪惡指祭祀上的違法行為。透過「公義被扔在地上」，意指對律法的廢棄，以及對那些不願變得不虔敬的人進行的不義屠殺。然而，安提阿古在做這些事並如此不虔敬時，卻一帆風順。在此之後，但以理接著說：「有一位聖者問另一位：『這異象要持續多久，被廢棄的祭祀與荒涼的罪惡要持續多久？』他對他說：『到二千三百個晚上與早晨，聖所必潔淨。』」先知因所見之事感到焦慮，有天使被差遣告訴他，困難將有終結，並教導他們過去的時刻。一位問另一位。因為「佩爾莫尼」（Phelmoni）轉譯為希臘語，意指某人。他問並非因為不知情，而是為了讓但以理學習。被問者回答說：「二千三百個晚上與早晨，聖所必潔淨。」他將災難的開始或整個時期稱為晚上；因為災難類似於夜晚與黑暗；早晨則指災難後的和平狀態。這就是他所說的含義，即從災難開始到結束，將經過這段時間。這些日子若按年計算，根據希伯來人的計算，構成六個月與同數量的年。因為安提阿古帶給猶太人的災難持續了這麼久。這些是但以理在尋求理解時，從大天使加百列那裡領受的。
九、隨後，因同胞的被擄，在米底亞王大流士（即基亞克薩雷斯，又名亞哈隨魯，是阿斯提阿格斯的兒子）統治期間，先知哀哭，神垂聽了，有一位名叫加百列的人觸摸了他。他來到是在晚祭的時間，或在晚間敬拜的時刻，或在晚祭進行的這段時間。他對但以理說：「我現在出來，要使你有智慧，並告訴你，因為你是蒙眷愛的。你要思想這話，明白異象。」意即：要準確注意所說的話，因為它們是隱喻性的，需要更多的努力。有時神聖的事物透過隱喻揭示，以免對所有人顯得明顯，從而變得被輕視。但以理被稱為蒙眷愛的，要麼是因為他對肉體的慾望表現得剛強，勇敢地抵擋它們；要麼是因為他渴望了解將要發生在百姓與同胞身上的事；或者因為他因所追求的美德而令人喜愛與傾慕。隨後天使接著說：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永恆的公義，封住異象與預言，並膏至聖者。」先知在禱告時對神說「你的百姓」與「你的城」；天使對但以理說「你的百姓」與「你的城」，彷彿百姓不配被稱為神的。這在摩西身上也曾發現，當以色列人造了牛犢，向它獻祭時。那時先知祈求，神也說了同樣的話。因此天使說，耶路撒冷將被重建，你的百姓將回歸，他們將持續四百九十年。因為七十個七計算為這個數目，他將每一天算作一年。「定了」意即被判決與指定。直到罪過被延長與完成，意即直到它變得長久與完全。這就是「延長」與罪惡變得完全的含義。透過這些，他展現了猶太人對主的瘋狂與狂熱。因為在此之前他們犯了許多罪，並受到了懲罰，但隨後又被召回。當他們對救主瘋狂時，他們達到了罪惡的極致，犯下了完全的罪，不再值得召回。「封住罪惡與贖盡罪孽」，意指赦免那些信靠祂的人的過犯。因為祂是除去世人罪孽的那一位。「封住」是停止的象徵。「引進永恆的公義」，意指祂來到世上，祂就是公義、救贖與聖潔。然而，「封住異象與預言」意指預言已達到終結，或者祂所說關於基督的事已經應驗，或者預言的恩賜在猶太人中已經消失，或者兩者皆是。因為基督來了，封住了預言，意即成全、證實，甚至停止了它們。因為在他們中間不再有統治者、先知與領袖。「引進永恆的公義」，祂就是我們的主與救主。因為使徒說：「神使祂成為我們的智慧、公義、聖潔與救贖」；在其他地方寫到福音時說：「神的公義在祂裡面顯明」；主教導說：「你們要尋求神的國與祂的公義」，祂透過自己的教導向我們顯明了祂所帶來的公義。「膏至聖者」，意指主基督親自降臨。因為除了我們的主與救主，還有誰能被稱為至聖者呢？祂作為聖潔的源頭，按人性被聖靈所膏，正如以賽亞預先宣告說：「主的靈在我身上，因為祂膏了我」；正如大衛歌唱說：「神啊，你的神用喜樂油膏你，勝過你的同伴」；正如使徒之首彼得所教導的，寫到救主時說：「神用聖靈與大能膏了祂」。祂封住並證實了舊約聖經，實行並經歷了其中所預言的一切。祂贖盡罪孽，使犯罪的人與神父和好，並親自為過犯者施行憐憫。隨後神聖大天使接著說：「你當知道，從出令重新建造耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七與六十二個七。」聖殿在居魯士時期開始重建。因為居魯士首先允許猶太民族回歸，但因鄰近民族的嫉妒，被居魯士之子岡比西斯阻止。當希斯塔斯佩斯的兒子大流士統治波斯王國時，猶太人再次被允許重建。從這些時間計算，時間並不符合大天使的話，而是超出了。若從長手亞達薛西（Artaxerxes Longimanus）的統治時期計算，時間既不多也不少，且應從那時計算，因為那時城牆被圍上，聖殿補足了缺失的部分，城中也充滿了居民。那時尼希米，亞達薛西的酒政，請求允許他回歸故土。他回去後，圍上了城牆，使之有人居住，並完成了未完成的聖殿。因此，若從救主顯現開始，唯有透過祂才賜下罪的赦免，引進了公義，預言也已成全，若有人倒推計算時間，會發現它在亞達薛西統治的第二十年圓滿，那時尼希米被允許回歸耶路撒冷；這將在隨後的章節中更詳細地敘述。他所說的聖者。
高於眾聖，這一位又被視為基督，按著人性稱呼祂。因為祂被稱為新造之物的長子，也是從死裡復活的長子，正如在《使徒行傳》中神聖的路加所記載的，祂也被稱為領袖。正如偉大的保羅所言，祂按著人性被稱為我們的長子與首位，同樣地，祂也被天使長加百列稱為領袖。
十章：有人或許會問，為何七十個七年（週）要分開計算，而不一次數算？為何分為七個七年與六十二個七年，以及另外的一個七年？天使長這樣做並非偶然，而是透過這些數字教導在時代劃分中將要發生的新事。因為若從尼希米時期耶路撒冷重建開始算起，正如所說的，直到大祭司海爾卡努斯（Hyrcanus）時期，即阿斯蒙尼（Asamonean）家族停止祭司職分之時，這六十二個七年的數目便告完成。從亞達薛西王賜給尼希米返回耶路撒冷並修築城牆的第二十年算起，直到亞歷山大所推翻的阿爾薩摩斯（Arsames）之子大流士（Darius），共有四百一十四年。從波斯帝國覆滅（發生在亞歷山大遠征亞洲的第六年）到羅馬首位嘗試君主制的蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（Gaius Julius Caesar），經過了二百八十二年。從凱撒獨裁到提庇留·凱撒第十五年，即基督受約翰洗禮並開始顯現神蹟之時，共有七十三年；這些加起來共四百六十九年。然而，這些年數若按希伯來人的年數計算，則為四百八十三年。因為希伯來人計算一年並非如我們一般，而是按月亮運行的軌道，一年為三百五十四天，因此每年多出十一天。這些多出的日子累積起來，便構成了四百八十三個希伯來年。天使對希伯來人但以理說話，自然是說他所熟悉的年數。因此，直到大祭司海爾卡努斯被希律王殺害（關於此事的細節將在後文詳述）為止，這六十二個七年已經算盡。從那時起，祭司職分不再是按律法終身授予，而是非法地每年授予，或限制在更短的時間內，且職位由出價最高者買下，正如約瑟夫所記載的，這七個七年便過去了。神聖的天使長揭示了這一點，他說：「六十二個七年之後，受膏者將被剪除，且城中沒有審判。」意即：祭司職分的膏油將被敗壞。因為那些被擢升至此職位的人是非法受膏，膏油本身失去了原有的能力，而是被敗壞了，缺乏神聖的恩典。因此他接著說：「且城中沒有審判」，意即：他們並非經過審判與考驗而產生，而是不經審判，或是因為恩寵，或是因為金錢。當這些事發生時，那七個七年也流逝了，直到主顯現為止。這就是六十二個七年與七個七年的劃分與成就。
既然在起初所說的七十個七年中還剩下一個七年，天使長也論及了那一個：「一個七年將使盟約對許多人堅固，在七年的半中，祭祀與奠祭將被廢除，並在聖殿之上將有毀滅的可憎之物，直到規定的終結，毀滅將傾倒在那荒涼之地。」他說，那六十二個七年之後剩下的七年，將引入新約，其力量強大到足以在七年的半中廢除，即除去祭祀與奠祭。因為基督在受洗後，教導了三年多，並顯現了神蹟，隨後走向受難。當祂——那除去世人罪孽的神的羔羊——為全人類獻上自己時，律法下的祭祀與奠祭便停止了。從那時起，猶太人雖然仍在非法地獻祭，但他們的祭祀與奠祭已不再被接納。此外，「使盟約對許多人堅固」也可理解為：那一個七年將使神聖的使徒們在傳道上變得剛強。天使長似乎將這七年分為兩部分：受難前的時期與受難後的時期。因為主按照雷子約翰的福音，在受難前傳道了三年半，並以言語的真理與奇妙的作為，堅固了祂神聖使徒對祂的信心；隨後祂走向受難，接受了十字架，忍受了死亡。之後，在從死裡復活、升入父懷（祂從未與父分離）、以及保惠師降臨與神聖吹氣之後，祂神聖的門徒在耶路撒冷宣揚神聖的福音，以神蹟證實傳道，並吸引眾人認識真實的神，隨後他們分散到各國，光照了這些民族。因此，天使長向先知但以理預示了這一點，說：「一個七年將使盟約對許多人堅固」；意即：祂將賜予許多人——即門徒——力量，這包括主受難前的時期，以及受難後的時期，那時使徒們起初在耶路撒冷停留並傳道。隨後他們走遍世界各地，進行教導。他再次劃分了這七年，說：「在七年的半中，祭祀與奠祭將被廢除」，藉此預示律法之影的終結。隨後他補充道：「並在聖殿之上將有毀滅的可憎之物。」他說，當這些事發生時，那曾經神聖且受尊崇的聖殿將被視為可憎。這是因為在這最後的七年之後，某種可憎之物將被引入聖殿，這是它與城市荒涼的標記。這發生在彼拉多時期，他夜間帶入了帶有皇室形象的旗幟，這對猶太人來說被視為可憎之物；因為他們被禁止擁有或崇拜任何人類或動物的形象。主也說：「當你們看見那毀滅的可憎之物站在聖地時，你們就知道它的荒涼近了」，即耶路撒冷的荒涼。主在另一處也說：「看哪，你們的家成為荒場。」天使長在預先教導但以理這些事後，在預言了律法崇拜將被廢除之後，加上了：「並在聖殿之上將有毀滅的可憎之物。」為了不讓猶太人認為這種荒涼是暫時的，彷彿城市會再次重建、聖殿會再次興起（正如過去在聖殿與城市上多次發生的那樣），他補充道：「直到規定的終結，毀滅將傾倒在那荒涼之地」；意即：直到世代終結，荒涼將持續存在，那時這一切才會有終局，那時將不再有時間去重建城市或聖殿。這些是但以理關於他同胞所見與所領受的啟示。但他也見過其他的異象與夢境，不僅是從神那裡領受了變遷的預知，還被教導了每一件事將要成就的時期。凡想要更完美地了解的人，可以閱讀這位先知的異象之書，並從中獲得堅定的領悟：沒有任何事是缺乏護理的，也沒有任何事是隨意或偶然發生的，一切皆由神聖的護理所治理與引導。這些事就是如此，並被敬虔者所尊崇。
十一章：我們也不應遺漏關於那位剛毅的婦人友弟德（Judith）的事蹟，她剪除了何羅弗尼（Holofernes），並拯救了她的城市與整個民族。關於她的事蹟如下：在亞述首領尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）統治的第十二年，他向米底亞王阿法撒（Arphaxad）發動戰爭，並召集周邊民族作為盟友。許多民族，甚至猶太人，都不接受他的邀請，拒絕與他結盟。尼布甲尼撒大怒，發誓在結束對米底亞的戰爭後，要進攻基利家、大馬士革、敘利亞、猶太與埃及，摧毀並掠奪它們，使之荒涼。因此，他與米底亞王阿法撒對陣，徹底擊敗了他，奪取了他的其他城市，包括阿法撒的王宮所在地埃克巴坦那（Ecbatana），並俘虜並殺死了他。隨後，他召喚了他的軍隊總司令何羅弗尼，命令他履行所發的誓言，率領重兵進攻那些拒絕與他結盟對抗米底亞的人，並命令他：凡順服他的人，予以保留，使他們的城市免於毀滅；至於那些不順服的人，則不可憐憫，要將他們的人民置於刀下，並將他們的城市交付掠奪與毀滅。尼布甲尼撒對他的總督下達了這樣的命令。何羅弗尼出征，進攻他所被派遣前往的民族，並按命令處置了他們。當他準備進攻以色列人並對他們發動戰爭時——因為他們既不歸順也不屈服——他詢問這些人是誰，以及他們倚靠什麼而抵抗。亞捫人的首領亞希奧（Achior）告訴了他他們的家譜，以及他們起初是如何定居在那些城市，還有他們的神的力量。隨後他補充道：「現在應當觀察，如果他們得罪了他們的神，我們就上去攻打他們；如果不是這樣，請我的主繞道而行，免得他們的神護衛他們，而我們被擊敗。」亞希奧說完這些話後，何羅弗尼大怒，命令身邊的人捆綁亞希奧，將他帶走，並交給以色列人，以便他與他們一同被俘並受罰。他們抓住了那人，將他帶到伯圖利亞（Bethulia）。城裡的人用投石器攻擊那些靠近的人。他們將捆綁著的亞希奧扔在山腳下，隨後返回。城裡的人下來，解開了亞希奧，將他帶回自己的城市，詢問發生了什麼事。他告訴他們一切，說何羅弗尼率領十七萬步兵與一萬二千騎兵，不包括輜重部隊，並在城旁紮營。隨後他決定不直接進攻，而是先佔領他們取水的水源，好讓他們因乾渴而滅亡，或將城市交付給他。他派了一部分軍隊守衛水源。當敵人在那裡圍困了三十四天後，他們的水耗盡了，百姓聚集在長老面前，請求將城市交付給敵人，好讓他們投降以求生存，或者被殺以脫離痛苦。城中的首領烏西亞（Ozias）說：「弟兄們，讓我們再等五天，如果神給我們的援助來到，就罷了；如果沒有，我就照你們的建議去做。」
十二章：在那座城裡有一位婦人，名叫友弟德。這位婦人是寡婦，既謹慎又聰明，且容貌美麗。她聽聞了百姓與長老們的決定，便召喚了烏西亞與城中的其他長老。她責備他們試探神，因為他們說如果五天內沒有神的援助，就要將城市交付給敵人。他們承認她說得對，但辯稱百姓因乾渴而受苦，且受到百姓的壓力。她命令他們當晚站在城門口。她說她將與她的侍女一同出去，但不會告訴他們她的計畫，直到事情順利進行。他們對她說：「去吧。」於是他們離開了。她轉向對神的禱告。隨後，她脫下了寡居的喪服，用水洗淨身體，塗上香膏，換上了歡樂的衣裳，並佩戴了飾物。她打扮得更具吸引力，讓侍女在容器裡裝上酒、油、一袋麵粉、乾無花果與餅，她與侍女便出了城。她前往亞述人的營地，遇到敵人的前哨，被攔截並帶到了何羅弗尼面前。他驚嘆於她的美貌，對她說：「不要怕，妳是來求救的。」婦人對他說：「主啊，請接受我的話，亞希奧所說的話，願它留在妳心中；因為這是真實的，如果以色列人不犯罪，他們的刀劍就無法勝過他們。但現在，既然他們的食物與水耗盡了，他們決定觸碰律法所禁止的東西，並打算消耗那些為祭司保留的糧食初熟果子與酒的十分之一，這些東西連觸摸對外人來說都是不合法的。他們已經派人前往耶路撒冷的議會，請求對此事的赦免。如果他們這樣違背律法，神就不會給他們防禦，他們將陷入毀滅。我得知這些事後，便從城中逃出，以免遭受毀滅。現在我留在妳這裡，主啊，我將在夜間前往山谷，向神禱告，祂會告訴我他們何時犯罪，我會告訴妳，並帶妳穿過猶太地直到耶路撒冷，我將把妳的寶座安置在城中。」何羅弗尼對她的話感到滿意，命令將她帶入他的帳篷，並給她食物。她說：「我不吃你們的食物，免得我陷入網羅，我將吃我帶來的東西。」何羅弗尼對她說：「如果這些用完了，妳從哪裡得到這些呢？」她回答說：「主啊，我指著妳的性命起誓，在我吃完這些食物之前，神必會藉著我的手成就祂所計畫的事。」午夜時分，她請求前往山谷禱告，何羅弗尼准許了，她連續三天都這樣做。第四天，何羅弗尼準備了宴席，並對他的太監巴戈阿（Bagoas）說，他負責管理他的一切：「去說服那位希伯來婦人來我們這裡；如果我們放過這樣的婦人而不與她交談，對我們來說是可恥的。」巴戈阿對友弟德說：「來吧，到我的主人那裡，在他面前受尊榮，與我們共飲葡萄酒，妳將成為尼布甲尼撒宮中侍奉的人之一。」友弟德打扮後前往，進入何羅弗尼那裡，坐下，吃了喝了她侍女為她準備的東西。何羅弗尼的心神蕩漾，對這位婦人燃起了愛慕之情。宴席持續進行，他喝了大量的酒，醉倒了。他因醉酒而頭昏，躺在床上；所有人都離開了，巴戈阿關上了帳篷，只留下友弟德在裡面。她命令她的侍女在外面守候，說：「我要出去禱告。」何羅弗尼沉浸在醉酒中，睡得像死了一樣。她呼求神，拔出他的短劍，砍下了他的頭，出來後交給侍女，並像往常一樣出去禱告。當她靠近自己的城市時，呼喊城上的人為她開門。進入後，她講述了神藉著她所行的奇事，並拿出了何羅弗尼的頭，建議他們將它掛在城牆上，並說：「你們穿上盔甲，在黎明時分衝出去，當敵人看到你們並發現他被殺時，他們會驚慌失措，恐懼會臨到他們，他們會逃跑，你們就追趕他們，擊殺他們，使田野充滿屍體。」她向城民提出這些建議後，說：「把亞希奧叫來。」當他來時，她向他展示了何羅弗尼的頭，那人驚呆了，說：「告訴我，妳做了什麼？」她在眾人面前講述了神藉著她所做的事，以及她如何保持了貞潔與寡居的純潔。亞希奧信了神，並受了割禮。城中的長老與百姓將何羅弗尼的頭掛在城牆上，並按照友弟德的建議做了其他事。他們像割草一樣擊殺了亞述人，掠奪了他們的營地，獲得了大量的戰利品。何羅弗尼的帳篷與其中的一切都歸給了友弟德，她前往耶路撒冷，將這些作為獻給神的供物。她活到高齡，在貞潔中老去，並去世，享年一百零五歲。關於友弟德的事蹟就是這些。
十三章：接下來應簡要敘述關於托比特（Tobit）的事蹟。托比特出身於拿弗他利支派，在亞述王埃內梅薩（Enemesas）的日子被擄。他對神敬虔，對人公義，當他的族人向巴力獻祭時，他前往耶路撒冷向神獻祭，並按律法的規定規範自己的生活，即使被擄，也沒有被外邦人的食物玷污。他受到埃內梅薩的尊重，獲得了許多財富，並將其分給族中有需要的人。當他前往米底亞時，將十塔連得銀子託付給居住在那裡的同族人加馬列（Gamaliel）。他娶了同族的安娜（Anna）為妻，生了一個兒子托比亞（Tobias）。埃內梅薩死後，他的兒子西拿基立（Sennacherib）繼承了亞述的王位，並進攻猶太，但羞愧地從那裡逃回，回到自己的地方，因戰敗而憤怒，殺死了許多以色列人，托比特在夜間埋葬了他們。他這樣做的事被發現並受到追捕，他逃走了，家中的一切都被掠奪。五十天後，西拿基立被他的兒子所殺，弒父者因恐懼而逃亡。他的另一個兒子納科爾丹（Nachordan）繼承了父親的王位，他任命托比特的親戚阿希亞卡（Achiachar）為財政官。那人為托比特向王求情，他便回到了尼尼微。五旬節到了，猶太人每七個七天慶祝一次，托比特準備了豐盛的午餐。他對兒子托比亞說：「孩子，去帶一個你找到的、記得主的窮困族人來，與我們共享宴席。」他去了，回來後說：「我們族中的一個人被勒死，扔在市場上。」托比特立刻出去，撿起屍體，帶回屋裡。日落後他埋葬了他，回來後，因按律法觸摸屍體而不潔，沒有進入屋內，而是睡在院子的牆邊。牆上的麻雀在夜間排泄在他的眼睛裡，導致眼睛長了白翳，托比特因此失明。他陷入貧困，靠妻子紡紗的工資養活。有一次，她領了工資，並額外帶回一隻小山羊，來到托比特那裡。聽到山羊的叫聲，他問這是否是偷來的。她說：「這是給我的工資。」他堅持說：「如果是偷來的，就還給主人。」妻子感到非常痛苦，嘲諷丈夫對公義的嚴格，說：「你的施捨與公義在哪裡？」托比特流淚，感到困惑，求神讓他死去。就在同一天，在米底亞的埃克巴坦那，拉古埃爾（Raguel）的女兒撒拉（Sarah）受到父親侍女的羞辱，說她勒死了自己的丈夫，雖然她結了七次婚，卻沒有一個丈夫與她同房。因為一個名叫阿斯摩太（Asmodeus）的惡魔，在他們進入她那裡時殺死了他們。她無法忍受這種羞辱，打算上吊。但為了不給父親帶來悲傷與羞辱，她沒有這樣做；而是站在禱告中，呼求神，請求死去，脫離羞辱，或者被憐憫，從而再次逃脫羞辱。兩人的禱告都得到了垂聽。神派遣天使長拉斐爾（Raphael）去醫治托比特的失明，為托比亞聘娶撒拉，並捆綁惡魔阿斯摩太，使他不能對托比亞造成任何傷害，如果他娶了撒拉的話。托比特召喚兒子托比亞，給予許多勸誡，最後對他說：「加馬列那裡有十塔連得銀子，這是關於這些事的字據」，並命令他尋找一個願意受僱與他同行的人。在尋找旅伴時，他遇到了天使長拉斐爾，他以人的形象顯現，並聲稱知道路與加馬列的家，願意與他同行。他帶上他，稱他為阿薩利亞（Azarias），便出發了。傍晚時分，他們來到底格里斯河，在那裡過夜。托比亞下河洗澡，一條魚跳出來要吞掉這少年。天使命令他抓住魚，將它拖上岸，剖開，並建議托比亞取出它的心、肝與膽，小心保存。
十四章：當他們繼續前行，接近埃克巴坦那時，托比亞說：「兄弟阿薩利亞，魚的心、肝與膽對我們有什麼用？」他回答說：「心與肝若燒起來，能驅逐惡魔，如果惡魔附在某人身上。膽若塗在眼睛上，能消除白翳，潔淨眼睛，並恢復視力。」當他們接近埃克巴坦那時，天使對托比亞說：「今天我們將住在你的親戚拉古埃爾家，他有一個女兒撒拉，聰明又美麗，我將談論關於她，讓她嫁給你。」他說：「我聽說她已經許配給七個男人，他們都在新房裡死了，因為惡魔愛她，殺死了所有聘娶她的人，我怕我也會被他殺死。」天使說：「聽我說，不要擔心那個惡魔。因為如果你進入新房，放上魚的心與肝作為炭火，惡魔聞到氣味就會逃跑，再也不會回來。」他們進入拉古埃爾的家，拉古埃爾得知托比亞是托比特的兒子，便認出了他。聽到托比特失明，他哭了，並熱情地接待了他們。天使對拉古埃爾說，將撒拉許配給他。他點頭同意；召喚了女兒，拉著她的手，交給了托比亞；並拿來書卷，寫下了契約。晚餐後，他們將托比亞帶入新房與她在一起。他進去後，放上炭火，加上魚的心與肝，煙燻了起來，氣味驅逐了惡魔。第二天，拉古埃爾派了一個侍女去看托比亞是否還活著。當她回來並說他還活著時，拉古埃爾讚美了神。他對托比亞說：「讓我們慶祝婚禮十四天，在這之前你不要離開。之後拿走我財產的一半，走吧；剩下的等你我死後，你與我生命的伴侶將會得到。」托比亞對拉斐爾說：「兄弟阿薩利亞，幫我拿回字據，前往拉格斯（Rages）找加馬列，取回銀子；如果我們耽擱，我父親會非常痛苦。」天使去了，將字據交給加馬列，取回了銀子，並返回。婚禮的日子過去後，托比亞對拉古埃爾說：「讓我走吧。」他帶著妻子與拉古埃爾財產的一半，離開了。當他們快到尼尼微時，天使對他說：「我們快跑，準備屋子。你手裡拿著魚膽，你父親的眼睛就會睜開；你塗上膽，他會揉搓，白翳就會脫落。」他的母親坐在那裡看著路；當她認出兒子回來時，趕忙對托比特說：「你的兒子回來了。」她跑過去親吻他，說：「孩子，我看見你了，現在即使我死，也沒關係了。」托比特跌跌撞撞地走出門口，托比亞抓住他，將膽塗在他的眼睛上，眼睛睜開了，他揉搓著，白翳脫落了。看到兒子，他讚美了神。當托比特得知托比亞在米底亞所發生的事後，他出去迎接他的兒媳。看到她，他祝福了她。尼尼微的人看到他能看見，並聽說了神所行的偉大奇事，都感到驚奇。托比特對兒子說：「孩子，給那與你同行的人工資，甚至應該多給他。」他說：「父親，他拿走他帶來的一半是公平的。」他對拉斐爾說：「兄弟阿薩利亞，拿走我們帶來的一半，平安地走吧。」那時天使私下召喚兩人，講述了神藉著他們所行的偉大奇事。他說明自己是拉斐爾，並非憑自己而來，而是被神派遣的。他勸誡他們讚美神，並承認祂藉著他們所做的一切。他說：「隱藏王的奧秘是好的；但宣揚神的作為是榮耀的。」他們聽了這些話，倒在他的腳前，起來後再也沒看見他，他們為神藉著他們所行的奇事而感謝神。托比特失去視力時五十八歲，八年後恢復了視力，此後更加敬畏神，行善事。年老到極點時，他對兒子說：「孩子，看哪，我老了，快要死了；你帶著你的兒子，前往米底亞。我相信約拿關於尼尼微將被摧毀的預言會實現，耶路撒冷將荒涼，聖殿將被焚毀，但神會再次憐憫這座城市，百姓會歸回並重建它。你要遵守律法，做一個憐憫與公義的人。」給兒子這些命令後，他去世了，享年一百五十八歲；托比亞體面地埋葬了他與他的母親，並與妻子前往埃克巴坦那，投奔岳父拉古埃爾，也埋葬了老去的他，並繼承了他的遺產。托比亞死於米底亞的埃克巴坦那，享年一百二十七歲，他在死前聽聞了尼尼微被尼布甲尼撒與亞述人俘虜而毀滅的消息。
十五章：整個希伯來民族，正如所記載的，被亞述人俘虜並遷徙，耶路撒冷被遺棄荒涼，直到亞述帝國按照先知的預言被米底亞與波斯人推翻，且先知耶利米所預言的七十年過去後，才從俘虜中釋放。簡要敘述亞述帝國的覆滅，並證明先知預言的真實性，即它將被米底亞與波斯人推翻，這並非不合時宜；情況如下：米底亞與波斯各有獨立的王國；米底亞由阿斯提阿格斯（Astyages）統治，波斯由坎比西斯（Cambyses）統治。後者娶了阿斯提阿格斯的女兒曼丹妮（Mandane），她為坎比西斯生下了居魯士（Cyrus），他按波斯的法律受教，變得極其勇敢、謹慎、聰明且公義。波斯的法律如下，正如色諾芬所記載的：他們有稱為「自由市場」的地方，在那裡設有王宮與其他行政機構。貨物、商人、喧鬧與叫賣聲都被驅逐，以免與受教者的秩序混雜。自由市場分為四個行政區：一個分配給兒童，另一個給青年，另一個給成年人，最後一個給超過服役年齡的人，每個人都在各自的區域。青年與行政官員睡在武器旁，除了已婚者。這些人若無召喚，不會被要求，也不允許經常缺席。每個人都有十二位官員；因為波斯人分為十二個支派。兒童進入學校學習公義，官員們大部分時間都在為他們審判。因為兒童之間也會有像成人一樣的爭執，如偷竊、暴力、搶劫、欺詐、侮辱與其他事。凡被發現有罪的，都會受到懲罰；凡被發現被冤枉的，則會被釋放。他們教導兒童謹慎，在長輩面前表現得體。他們也教導飲食的節制。當兒童準備進食時，他們與老師一起用餐，從家裡帶餅，以水芹為菜；飲料則是用杯子喝河水。在進食前，他們學習射箭與投槍，直到十六或十七歲。兒童們做這些事。之後，他們被編入青年行列，在行政機構旁睡了十年；白天也隨時聽候官員的差遣，為公共事務服務。當王出去狩獵時，他會帶走他們的一半；他們共同狩獵，因為他們認為這種練習與軍事訓練相關。他習慣讓他們起得更早，忍受寒冷與炎熱。他訓練他們長途跋涉，教導他們射殺野獸與投槍，並準備與猛獸搏鬥。狩獵時，他們帶的午餐比兒童多，其他則相同。如果沒有獵到野獸，或者他們想在狩獵上多花時間，他們就不吃午餐。他們展示了午餐後，會繼續狩獵直到晚餐，並將這兩者視為一天。他們這樣做，是為了在戰爭需要時，能夠做到這一點。他們吃獵到的東西；如果沒有，就吃水芹。其餘的支派則練習射箭與投槍，並互相競爭。行政官員會利用留下的青年進行體力勞動或公共工程。當青年們度過這十年後，他們就成為成年人，此後度過二十五年。如果需要出征，他們不再攜帶弓箭或標槍；而是攜帶所謂的近戰武器，胸前佩戴胸甲，左手持盾，右手持劍或彎刀。所有的行政官員也從這些人中選出。當他們度過這二十五年後，他們已經出生超過五十年，那時他們就進入了長老行列。長老們不再在國外服役；而是留在國內，進行審判。