01 教會與皇宮官職 服飾 宮廷儀典 22章

01_教會與皇宮官職_服飾_宮廷儀典_22章

那座環繞城市的岩石山丘，將整個區域的防禦工事向外延伸。城內的人們懇求城中守軍接納他們，以為如此便能達成議會的決議，否則一旦城池陷落，城牆遭到攻城機具的撞擊，屆時將難以挽回。然而，城內的人對此毫無動搖，有些人甚至大膽出城，結果許多顯貴之人被箭矢射中倒下。隨即，由於攻城牆被認為不可行，特別是對於那些從突襲中發動進攻的人來說，他們便從那裡撤離了。普魯薩（Prousa）人對拉丁人的撤退感到更加振奮，便從多個方向發起進攻。那些佔據高地的人也採取了同樣的行動，從那裡向敵人發起攻擊。不僅如此，一些背離拉丁人的人，也像那些從未接納拉丁人的人一樣，武裝起來對抗拉丁人，並殺死了他們許多人。儘管如此，拉丁人的勢力再次佔了上風，屠殺頻繁發生，不僅在其他地方，在該城鎮凱撒利亞（Kaisareia）亦是如此。費拉德爾菲亞（Philadelphia）的狄奧多羅斯（Theodoros）也決意採取同樣的行動，他率軍前往阿特拉米提翁（Atramyttion）與亨利（Errēs）交戰。亨利起初對狄奧多羅斯帶來的軍隊數量感到猶豫，但當他認為必須冒險一搏時，便將騎兵部署為戰鬥隊形。騎兵們挺起長矛，等待著羅馬人的進攻。由於羅馬人在戰鬥初期顯得遲緩，他們像一條噴火的巨龍，隨著軍隊的蜿蜒前進，盔甲上的鱗片閃爍著寒光，兩翼展開如同張開的巨口。然而，面對進攻時，他們卻顯得軟弱遲鈍。就在那一刻，彷彿接到同一個信號，他們挺直長矛，發出慣常的吶喊，亨利本人衝在最前面，騎馬穿過陣列，將羅馬人衝散。他們乘勝追擊，將殺戮視為附帶之事，因為羅馬騎兵在拉丁人第一次衝擊和長矛刺入時，就已經勒緊韁繩逃跑了，並將步兵陣列留給對手進行屠殺和劫掠。

亞洲的情況大致如此。而那位侯爵（Marquis）繞過色薩利的坦佩（Tempe），迅速率領軍隊進入非邊境地區，以至於他悄無聲息地佔領了拉里薩（Larissa）的平原，而那些駐守在山巔、謹慎監視隘口的羅馬人卻渾然不覺。那裡將佩紐斯河（Peneios）匯聚成極其狹窄的河道，水流在巨大的岩石間激盪，轟鳴聲與岸邊的回聲交織在一起，而在山腳下，卻開闢出一條狹窄且艱難的道路，甚至連四面盾牌都無法並排展開，兩側是險峻的岩石和湍急的河流，形成了一處險隘。從拉里薩出發，他繼續向前推進，沒有人敢與他正面交鋒。直到最後，萊昂·斯古羅斯（Sgouros Leōn）才在溫泉關（Thermopylae）埋伏了一支軍隊，但卻沒有做出任何英勇的舉動，僅僅是看到拉丁騎兵的模樣就心神大亂，隨即逃往阿克羅科林斯（Akrokorinthos）。這位斯古羅斯出身於納夫普利翁（Nauplion），曾有一段時間，他以暴力而非勸說來統治族人，填補了祖輩留下的空缺，並掌控著一筆並不清白的遺產。他總是順應局勢的動盪，在黨派紛爭的時期不斷膨脹，從小人物一躍而起，就像暴雨中的山洪和狂風中的波浪。他破壞了產馬的阿爾戈斯（Argos），並以此為據點劫掠科林斯（Corinth），隨後又帶著軍隊穿過地峽，進攻雅典，滿懷希望地認為能輕易佔領衛城，或者架起攻城機具，讓城內守軍因恐懼而投降。然而，他卻在心中盤算著那些根本無法實現的事情。

雅典的大牧者米海爾·霍尼亞提斯（Michaēl Chōniatēs）——這是我兄弟，是的，我的兄弟；我為這血緣關係感到自豪，並因與他血脈相連而歡欣，儘管我在美德和言辭上與他相去甚遠——他看到自己的領地受到斯古羅斯意圖的威脅，便決意以敬虔的方式對待他，看是否能讓他撤離，儘管他與他並不熟識，卻曾多次與他交談。他從城池的高處射出勸誡的箭矢，用牧者的投石索投擲出神聖的言辭。有時，他甚至試圖用祖輩的威脅作為攻城機具來動搖對方的意志，說既然自稱為基督徒，並與羅馬人並列，就不應與羅馬人交戰，除非他只是口頭上承認基督的名，而心卻遠離那些以基督為名的人。他有什麼理由對雅典人懷恨在心而進攻雅典呢？對於鄰近的阿爾戈斯人，他或許還能以鄰居的身份提出指控，將他們的侵襲視為罪行，就像他最近對科林斯人提出的指控一樣，指責科林斯大牧者多次對他進行陰謀，並目睹了羅馬軍隊進攻納夫普利翁，戰船駛入港口。然而雅典人，正如他們在地理上是分開的，在捲入紛爭和彼此攻擊的意願上也相距甚遠。他對城中祭司的態度，無非是充滿敬虔與屬靈，如果他從未拒絕稱呼他為父親和牧者，並渴望採擷他口中如蜂蜜般甘甜的言語，而對方也將斯古羅斯視為屬靈的兒子。他運用這些武器，試圖勸說那個人離開。但斯古羅斯卻以武力為藉口，拒絕接受勸告，並聲稱在當前局勢下，所有城市都遭受著極大的苦難，他還堅持要求交出一個年輕人處死。若是別人，即便沒有要求，也會欣然交出，因為那人被視為不義與違法的種子，是許多毀滅的根源，對他自己的家鄉阿提卡（Attika）犯下了種種惡行。然而，這位對家鄉和屬靈母親——教會——的迫害與陰謀者，這位多次武裝起來對抗他的人，卻被這位牧者以福音的愛心視為避難者而加以庇護。當他無法用這些智慧的勸誡說服那個野獸般的人，反而看到對方充耳不聞，向衛城發射各種箭矢時，他便轉向神，祈求神平息這一切災難的源頭，並在城牆上方架設防禦工事，安置了可以手動投擲的器械。這位博學多才、通曉各種邏輯學問的人，為了驅逐敵人，還有什麼做不出來的呢？他甚至可以請求神降下黃蜂，或者其他毀滅性的災難，而神若聽到那些舉起的手或呼求的唇，也絕不會遲延。然而，阻止他產生這種念頭並付諸行動的，是那位曾阻止雷子從天上降下火來的主，祂說：「你們不知道你們是屬於什麼靈的。」

第九章：面對這樣一位對戰術精通、言辭雄辯、美德無雙的對手，對手斯古羅斯感到絕望，意識到在衛城的山脊上爭鬥是徒勞的，便將怒火轉向了那座他無法攻下衛城的城市。他放火焚燒了房屋，並劫掠了用於耕作和生活的牲畜。幾天後，他離開那裡，進攻七門之城底比斯（Thebes）。他迅速攻佔了這座城市，並將熱情轉向前方。他穿過溫泉關，翻越奧伊塔山（Oitē），抵達拉里薩，並與皇帝阿萊克修斯（Alexios）會合（因為他被北方勢力驅逐，並從城市統治者的位置上被拋出，流落到色薩利的坦佩），隨後還娶了皇帝的女兒歐多基亞（Eudokia）為妻。她曾與特里巴利人（Triballoi）的首領斯蒂芬（Stephanos）結合，但被對方嚴厲地遣返，後來在君士坦丁堡陷落後，又被帶去嫁給了阿萊克修斯·杜卡斯（Alexios Doukas），即被稱為「穆爾祖夫洛斯」（Mourtzouphlos）的人，他最後接過了羅馬人的權杖。然而，這位杜卡斯也沒有與歐多基亞白頭偕老；因為她的父親阿萊克修斯，不知為何，設計抓住了他，並對他施以酷刑，因為他厭惡這個流浪者，並取代了這個失去帝國的逃亡者。不久之後，杜卡斯落入拉丁人手中，被帶回君士坦丁堡，並因逮捕了自己的主子和皇帝並將其絞死而受審。他辯解說那個人是國家的叛徒，理應受到相應的懲罰，而且這不僅是他一個人的作為，還有其他因親屬關係而與他結合的人。但他們沒有理會他的話，也沒有聽他想要說的，便判處他一種新奇且極其殘酷的死刑。他們將他帶到陶魯斯（Tauros）的一根高聳石柱上，從上面將他拋下；他先是落在腳上，隨後翻轉過來頭部著地，不久便摔得粉身碎骨，慘死當場。當斯古羅斯與歐多基亞結合時，侯爵正進軍希臘，正如我剛才所說，他守住了溫泉關的沼澤，以及那裡懸掛的陰影重重、高聳入雲的山脈，以及其他使希臘難以進入的險阻。但即便如此，那裡的人們還是以卑微和低下的姿態向侯爵屈服，並總是打算投靠強者，儘管他並沒有帶領一支人數眾多且意志統一的軍隊，而是一支從許多被征服城市拼湊起來、在許多方面都不協調的軍隊。他進軍波奧蒂亞（Boiōtia）本身，那裡的人們欣然接受了他，彷彿他是久別重逢的故人。他繼續前進，佔領了阿提卡，並在衛城駐紮了守軍。當時主持城中聖職的人，就像之前對待斯古羅斯一樣，也想打發走這位侯爵。他認為現在不是抵抗的時機，因為帝國的首都已經陷落，西方和東方的羅馬領土都在拉丁人的長矛陰影下，他便不流血地撤出了防禦工事。最後，連埃維亞（Euboia）也沒有表現出任何英勇和自由的跡象，而是伸出了手，比那潮汐往復的海峽更快地轉向，為更強大的軍隊鋪平了道路，並看到在海峽上建造了一座堡壘，裡面駐紮著軍隊，以阻止回流，並壓制埃維亞人反覆無常的意圖和動搖的決心。但這又如何呢？我的文字比歷史的翅膀飛得更快，沒有任何阻礙。當它還在劫掠底比斯、征服雅典、踏上埃維亞時，它已經像飛鳥一樣飛越歷史，前往地峽，擊潰了駐守在地峽前的羅馬人，進入了位於地峽、古老而富庶的科林斯，隨後轉向阿爾戈斯，環顧拉科尼亞（Lakōnia），進攻阿凱亞（Achaia），從那裡轉向梅索尼（Methōnē），並向內斯托爾（Nestor）的故鄉皮洛斯（Pylos）進發。我想，當它抵達阿爾菲奧斯河（Alpheios）時，它會汲取河水沐浴，並回憶起古老而優美的傳說。當它得知這條河流因對西西里泉水阿瑞圖薩（Arethousa）的愛而濕潤，並滋養了義大利的子民時，我擔心這水也會變得專橫，在水面上書寫，並通過阿爾菲奧斯河向那裡的族人傳達希臘人的英勇事蹟。但是，噢，希臘的阿爾菲奧斯河，這條流經鹹水卻依然甘甜的河流，這令人驚奇的傳聞，這愛情的火種，請不要向西西里的蠻族揭示希臘人的不幸，也不要讓他們知道那些從他們中間進攻希臘人的希臘人所犯下的罪行，以免他們站起來歡呼，讓敵人更加猖狂。稍等片刻；戰爭是變幻莫測的，人類的命運如同棋局，勝利在人之間輪轉。據說連亞歷山大（Alexandros）的命運也並非一帆風順，也並非沒有挫折。

第十章：凱撒的命運亦是如此。是的，以阿瑞圖薩那未受污染的鹹水友誼和那充滿愛意的泉水起誓。但言歸正傳。斯古羅斯對此感到困惑，看到阿爾戈斯被佔領，周邊城市也被俘獲，便像洞穴中的野獸或爬行的蛇一樣，蜷縮進阿克羅科林斯；那是古老科林斯城的衛城，位於陡峭的山上，對進攻者來說難以攻克。因此，侯爵在阿克羅科林斯受阻，又看到通往納夫普利翁的道路因防禦工事的堅固和守軍的強大而難以通行，便決定在兩地拖延時間，並在阿克羅科林斯對面建立了一座堡壘，因為那裡看起來最容易受到攻擊。

羅馬人的亞洲和西方邊界，在不到一年的時間裡，就卑躬屈膝地屈服於所有拉丁種族。因為如果不是那位廢除計謀、驅散好戰民族的主，那位被膏立為王的鮑德溫（Baldwin）本打算將長矛指向尼西亞（Nikaia）和普魯薩（Prousa），我們恐怕早已徹底滅亡了。那位逃亡的皇帝在見到侯爵後，用帝國的象徵換取了定量的麵包和一杯酒，並被送往一個名字與命運相符的地方——那個地方被稱為阿爾米羅斯（Almyros）——與妻子歐弗羅西妮（Euphrosynē）一起度過餘生。那些隨皇帝逃亡的羅馬人，其中大多數是出身顯赫、戰功卓著的人，他們以色雷斯的城市為榮，也想追隨侯爵並提供力所能及的幫助；但他聲稱不需要羅馬士兵，便將他們打發走了。隨後，他們向鮑德溫皇帝提出請求，希望能被接納。當他們像人們所說的那樣再次落空時，便轉向了約翰（Ioannes），他從小在阿爾（Hai）長大，出生後幾乎摧毀並消滅了羅馬人統治下的整個西方，通過戰爭進行屠殺，通過斯基泰人（Skythai）的進攻進行荒廢，並通過各種苦難進行折磨。他欣然接納了他們；因為他對拉丁人傲慢的態度感到恐懼，並將他們的長矛視為火焰之劍，因為當他派遣使者談判和平時，他在寫給他們的信中被要求不是以國王的身份與朋友交談，而是以僕人的身份與主人交談，並確實要接納他們攜帶武器對抗他，並隨意收割密西亞（Mysia），除非他屈服於羅馬人的主人，並恢復到以前的狀態。因此，約翰讓那些投奔他的羅馬人回到家鄉，並在行動上有條不紊地對拉丁人進行打擊，直到他將局勢扭轉為對自己有利。於是，他們回到自己的家鄉，在弗拉赫人（Vlachoi）的協助下，使色雷斯和馬其頓的城市發生叛亂。因此，許多瓜分了這些城市的拉丁人喪失了生命，而逃亡者則回到了拜占庭。不僅如此，迪迪莫蒂霍（Didymoteicho）和奧雷斯蒂亞斯（Orestiadi）的拉丁人也遭到了驅逐。這一行動出乎意料地將東方從拉丁人手中解放出來，他們回到西方進行戰爭，並挫敗了那些佔領希臘和佩洛普斯（Pelops）土地的人，使他們變得謙卑。為了按順序講述隨後發生的事情，羅馬人佔領了以哈德良（Adrianos）命名的城市以及迪迪莫蒂霍，並留在那裡，得到了弗拉赫人的大力支持；而約翰則率領自己的軍隊和斯基泰人的僱傭軍（人數多得無法計算），急於讓拉丁人對此一無所知。當鮑德溫皇帝和其餘首領（因為聖保羅的伯爵已死，葬在曼查諾斯修道院的斯克萊拉伊娜（Sklairaina）墓中）聽說羅馬人的起義時，立即派遣軍隊去收復那些叛亂的城市。比齊（Bizyē）和楚魯洛斯（Tzouroulos）恢復了原狀，像以前一樣屈服了；但他們發現阿爾卡迪奧波利斯（Arkadiopolis）已經空無一人，失去了富裕和顯赫的居民。當羅馬人在夜間進攻他們時，這座城市的故鄉居民和隨行的僱傭軍起初保持沉默，武裝起來並分配了城牆的防禦；黎明時分，他們觀察到羅馬人既沒有使用戰鬥隊形，也沒有使用戰略方法，甚至沒有精確武裝，便決定將軍隊整齊地帶出城外進行戰鬥。當羅馬人勇敢地迎向他們並靠近城牆時（因為他們認為拉丁人的防禦是懦弱的），他們從城門湧出與之交戰，羅馬人抵抗了一會兒便潰敗了，那一天成為了悲慘而令人憐憫的景象；因為拉丁人沒有憐憫任何人，而是用劍對待所有人，使大地染滿鮮血，死者無一得到安葬。這就是那支先遣軍所做的事；因為他們不敢再進一步，羅馬人和弗拉赫人帶著部分斯基泰人四處遊蕩，而其他人則像逃往避難所一樣聚集在哈德良堡。三月份，鮑德溫皇帝和多洛伊科斯（Doloikos）伯爵，以及威尼斯公爵恩里科·丹多洛（Erikos Dandoulos）率領各自的軍隊出發了。他們抵達哈德良堡，並在射程之外建立了一個軍事營地，第二天便將軍隊推向城牆，架設攻城機具。城內的人防禦堅固，幾天來除了互相投射外，由於城牆的堅固，並沒有取得任何進展。於是，他們開始挖掘城牆的基座，試圖暗中動搖城牆，儘可能深地挖掘，悄悄地運走泥土，並在挖掘處架設易燃的木支撐，以大量人力完成這項工作。羅馬人也針對這些手段採取了保護城市的措施。然而，沒過幾天，約翰便派遣一支斯基泰軍隊去攻擊那些在拉丁人營地周圍啃食綠色植物的牲畜和車輛，他想通過這種策略了解敵人的意圖以及他們如何部署戰鬥。斯基泰人一出現，拉丁人便充滿了狂熱的衝動，紛紛騎上馬、拿起長矛。他們全力追擊斯基泰人，而斯基泰人則轉身逃跑，一邊逃跑一邊向後射箭，即使在逃跑時也沒有忘記這一點；拉丁人緊追不捨，儘管他們追趕那些裝備輕便、速度極快的人並沒有取得任何成果。那天就這樣結束了；隨後，約翰帶著自己的軍隊埋伏在溝壑和高地中，急於了解對手是否會出現；他再次派遣科扎斯（Kotzas）率領的斯基泰方陣去進攻拉丁人的營地，並命令他們採取與之前相同的行動，並沿著之前的路線返回。當拉丁人再次看到斯基泰人時，他們立即武裝起來，比剛才更加猛烈地追擊，揮舞著長矛，進一步加快了速度。當斯基泰人輕易地撤退，大部分甚至沒有向後射箭，因為他們裝備輕便，騎著更快的馬，拉丁人不知不覺地追出了很遠，愚蠢地進入了設有陷阱、伏兵和埋伏的地方。他們陷入了斯基泰人的包圍，由於追擊過快，馬匹已經疲憊不堪，他們被困在中間；因為斯基泰人從四面八方包圍了他們。當戰鬥進入肉搏階段時，他們在斯基泰人的數量優勢下被擊潰，被俘虜並被戴上枷鎖。最古老、最邪惡、也是導致羅馬人所有不幸的根源——威尼斯公爵丹多洛，在最後撤退時聽說了軍隊的失敗，立即調轉馬頭逃回營地。夜幕降臨（因為戰鬥發生在傍晚），他下令在帳篷裡點燈，並舉起許多火把，以示並未全軍覆沒，隨後從那裡撤離，前往沿海的拉伊德斯托斯（Raidestos），與鮑德溫的兄弟亨利會合，返回拜占庭，他在逃跑過程中奔波了很長的路程，腸子都快斷了，腹部腫脹得厲害。

第十一章：此後，那些留在君士坦丁堡的羅馬人因恐懼而咬牙切齒，因為鮑德溫在三月二十三日（當時是第八印期，六千七百一十三年）離開城市後，他們所遭受的拉丁人的屠殺和財產掠奪依然歷歷在目，而這些掠奪是毫無正義可言的。然而，我們這些仍居住在塞呂布里亞（Sēlybria）的人，也預料到會遭受同樣的災難，因為鄰近地區的阿奧尼特人（Aonitai）被殺害，我們幾乎親眼目睹了這一切；我們看到屠殺者手持利劍進入塞呂布里亞，掠奪我們的財物和衣物。四月二日，第七印期，六千七百一十二年，女王之城被拉丁人征服；而在同月的十五日，第八印期，拉丁人被斯基泰人擊敗。但接下來會發生什麼呢？另一場鞭笞正在為羅馬人閃耀，這是一場沉重而充滿災難的鞭笞。因為密西亞的約翰，作為羅馬人的敵人兼復仇者，將那些靠近拜占庭、對拉丁人進行屠殺的城鎮交給斯基泰人進行掠奪。人們可以看到一種奇異、罕見且超越一切神聖鞭笞的災難。同一片土地和同一個民族被兩股勢力蹂躪，有時是兩者同時，有時是輪流進攻。斯基泰人進攻並收割眼前的一切，並將一些美貌的俘虜鞭打後懸掛起來獻給他們的神，而拉丁人則因羅馬人的起義和被斯基泰人擊敗而感到憤怒，同樣也在蹂躪羅馬人。因此，沒有任何地方是安全的，大陸充滿了無窮的災難，甚至比毀滅更具毀滅性，而拉丁人的船隻在海上航行，通過搶劫和海盜行為使任何從那裡出發的人都陷入困境。約翰沒有在色雷斯城市停留，而是前往塞薩洛尼基（Thessalonikē），打算在那裡按照自己的意願處理事務，使這些城市脫離拉丁人並轉向自己。因此，他抵達塞雷斯（Serras）後，與那裡的拉丁人爆發了戰爭，在流了許多血之後，他取得了勝利。因為拉丁人以他們精確的戰鬥方式和隨時準備進攻的姿態迎接約翰，殺死了他手下的許多人；但不久之後，拉丁軍隊戰敗，轉向塞雷斯城，卻沒來得及關上城門，逃跑的弗拉赫人和羅馬人便隨之湧入。就這樣，城市被佔領了。隨後，城市陷入火海，城牆被拆毀，被俘的人被帶走並戴上枷鎖。拉丁軍隊中沒有在戰爭中喪生的人，有的按照各自的情況逃脫了，有的則佔據了衛城並留在裡面。第二天，約翰繞過衛城，向躲在裡面的拉丁人宣佈，要求他們交出該地並投降。他們沒有表現出任何屈服的跡象，期待著侯爵的到來。於是，約翰準備了梯子，在衛城對面的山丘上架設了一座巨大的攻城機具，撞擊城牆。衛城上的人架設了防禦工事，但看到約翰的軍隊佔領了整個區域，切斷了他們所有的去路，以至於他們甚至無法步行去查看侯爵是否到來，便願意交出衛城，如果他能與他們講和並允許他們離開。約翰接受了條件。他們要求在嚮導的帶領下，安全地回到自己的家鄉，直到派奧尼亞（Paionia）的邊界。當這些條約達成後，他佔領了衛城，而他們則安全地撤離了。

但關於他們的首領侯爵的情況又如何呢？因為這些事情也不應被遺漏。當他還在佩洛普斯島處理事務並與斯古羅斯交戰時，他收到了妻子的信，告知塞薩洛尼基人發生了叛亂，她本人被趕出城市，逃進了衛城，已經被圍困了許多天，而一個名叫埃齊斯梅諾斯（Etzyismenos）的弗拉赫人進入城市並佔據了它，他負責守衛普羅薩科斯（Prosakos）以及約翰在那裡的所有領地。侯爵得知這些消息後，決定儘快救援，並加快了行程。在還沒抵達塞薩洛尼基之前，他遇到了傳信的人，告知敵人的失敗、撤退以及城市恢復了平靜。他對這些消息感到高興，並向部下炫耀，隨後調轉馬頭，直奔斯科普里（Skopia），想要報復約翰對他所做的一切。但他還沒來得及實施他的計劃，另一名信使便抵達，告知伯爵普萊斯（Plēs）的死亡和鮑德溫皇帝被俘的消息。他再次改變主意，進入塞薩洛尼基，得知之前信件中的消息屬實，便在戰爭的收穫中彌補了之前未能精確收穫的部分，因為這場戰爭是在他抵達後發生的。他沒收了部分市民的財產，使他們變得更加赤貧，並將他們趕出城市，殺死了一些人，並從平民和神聖的羅馬軍團中絞死了許多人，並將那位在國王中不幸的阿萊克修斯及其妻子歐弗羅西妮送往阿拉曼人（Alamanoi）的首領那裡。唉，唉，這在羅馬人中是多麼新奇且前所未聞的消息！這在當時是多麼令人震驚的景象！當他聽說約翰在塞雷斯時，在還沒得知那裡戰爭的最終結果之前，他派遣了援軍去幫助那裡的同胞。他們在前往的途中得知了發生的事情，並沒有停止戰爭，因為他們已經陷入了困境，儘管他們知道敵人人數眾多；他們與敵人交戰，但徹底戰敗並潰逃，斯基泰人從四面八方湧來，就像蜜蜂從蜂巢中湧出，黃蜂從路邊的洞穴中飛出一樣。侯爵在兩次戰鬥中都失敗了，他自己被困在塞薩洛尼基城內，並將自己與城市融為一體。

當城中的拉丁人得知這些災難後，便開始商議該做什麼，恩里科（Erikos）——鮑德溫皇帝的兄弟，以及威尼斯公爵馬里諾（Marinos）——因為丹多洛已經去世——聚集在一起。於是，所有人都決定發動戰爭，並率軍進攻色雷斯的城市，那些背離拉丁人的城市，趁著許多人的熱情依然高漲，而羅馬人的約翰還在遠處，被其他戰爭所困，給了他們喘息的機會。他們派遣了軍隊的一部分，他們稱之為「魯塔」（Routa），並允許他們在進攻叛亂城市時毫無顧忌地行使武力；因此，這支先遣部隊沒有放過任何不可挽回和違法的行為。威尼斯人也下水了戰船，在東部沿海地區進行海盜活動，停靠在帕尼翁（Panion）和加里波利（Kallipolis），犯下了最惡劣、違背基督徒習俗的罪行。這些災難形式多樣，極其痛苦且令人無法忍受。他將城市視為僅供風居住的地方，強行進入阿普羅斯（Aprōs），對那裡的人民進行了殘酷的對待，將居民交給屠殺，彷彿他們是被殺的羊群和牛群，而不是基督徒，並且更多地是通過暴力而非勸說使弗拉赫人屈服，而不是自願投靠。許多人被繩索捆綁，在村莊和城市間被帶走，被迫為俘虜他們的人籌集贖金。那些在這些押送過程中因身體疾病或長途跋涉而精疲力竭的人，在被解開枷鎖時，並沒有被允許像同信者一樣衰弱並將靈魂交給自然的死亡，而是被劍斬首，或者被刺穿腹部。亨利抵達奧雷斯蒂亞斯並在那裡紮營，挖掘了壕溝（因為拉丁人認為這座城市是他們努力的目標、獎賞和終點，並向城內的人宣佈，除非他們達成協議或通過戰爭手段屈服，否則他們絕不會離開）。他們聽到談判的消息後感到絕望，說羅馬人和拉丁人之間沒有可靠的盟約，因為拉丁人被羅馬人認為在信義上不可靠，對投靠者殘暴，對通過戰爭征服的人則極其無情。亨利得知這些後，便開始行動。他發現城市被兩道寬闊而深邃的壕溝環繞，便在城牆的頂端架設了用蘆葦製成的支架，高聳入雲，並覆蓋著皮革和獸皮，以防被火矢射中，同時也為即將在那裡戰鬥的人提供掩護。此外，木塔上方還豎起了桅杆，上面裝載了各種易燃物，足以引發大火並造成巨大的威脅。在某些地方，還出現了建築工人的休息處，就像那些在腳手架上俯瞰深淵的人所進入的地方一樣。

以及那些監視著各族群動向的偵察兵。有些人用鏈條懸掛巨石，透過機械裝置將其吊起，再放下，隨後又拉回，以應對當時的戰況需求。在塔樓上，還架設了十四台投石機。

因此，亨利（Ἐῤῥῇ）與其軍隊決定，先以戰爭攻克外圍的壕溝，待填平第二道壕溝後，再將攻城機械推進至城牆下。於是，在第一道防線被攻破後，緊接著的壕溝便開始被填平；雙方陣亡者的屍體，有的頭顱破碎，有的肢體殘缺，大量地填補了壕溝的空缺。當壕溝終於在血泊中被填平後，他們將塔樓式的攻城梯推向城牆。其中一座梯子卡在壕溝中，因填土處尚未夯實、鬆軟且新填，導致梯子傾斜，無法保持垂直；而另一座梯子則直抵城牆，尚未架設好橋板，便遭到塔樓上懸掛的重石壓迫，又被機械投射的石塊擊碎，變得毫無用處。當時，許多在梯子上作戰的人都傷亡慘重，其中便包括來自普蘭扎（Πλάντζα）的彼得（Πέτρος），他不僅是眾人中的佼佼者，更以英勇聞名，他的頭顱被石塊擊碎。拉丁人的這些計謀在那時便告失敗。

次日，他們將塔樓再次推向城牆的另一側，軍中最精銳的部隊攀登而上。此時，城內的守軍見到整座機械裝置帶著重物逼近，且其上架設的橋樑正由士兵操作，即將觸及城牆，便打開城門，全副武裝地衝出，並攜帶火種，將火焰升得極高，雙方隨即展開了極為激烈的戰鬥。最終，拉丁人無功而返，只能眼睜睜看著自己的攻城機械在面前被焚毀。

此外，城外的瓦拉幾亞人（Βλάχοι）與斯基泰人（Σκύθαι）軍隊四處巡邏，封鎖了營地，不讓糧草運入。拉丁人陷入困境，士氣低落，於是派人前往拜占庭請求增援。他們出兵並非出於自願，而是迫於無奈，因為若不如此，便會遭到樞機主教馬丁（Μαρτῖνος）以及剛從威尼斯抵達的君士坦丁堡牧首托馬斯（Θωμᾶς）的革職與絕罰。這位牧首身穿一件緊貼身體的祭袍，每一處接縫都鬆散地垂在手腕與胸前，他的鬍鬚刮得極為乾淨，連臉頰上的皮膚都看不見一絲毛髮的痕跡，彷彿是一片荒蕪的平原。

在援軍尚未抵達前，軍中因帳篷周圍堆積的屍體，以及多數人甚至所有人都不習慣食用牛肉，導致軍隊陷入了惡劣的健康狀況。他們在夜間撤離，駐紮在潘菲隆（Πάμφιλον）一帶，試圖從漫長且無止境的勞役中喘息。不僅是他們，就連那些試圖從城中出來會合的人，也在途中遭遇了瓦拉幾亞與斯基泰的軍隊，幾乎全軍覆沒。

因此，他們轉而尋求建造新的機械，從沿海城市收集船隻的桅杆，並從普羅蓬提斯（Προποντίς）的山區砍伐木材，為此派遣了佩托尼（Πετοῦνης）伯爵科農（Κόνων）前往。當他們有了足夠的攻城器械，並用鐵皮加固以抵禦火攻後，便再次投入戰爭。他們放棄了奧雷斯提亞達（Ὁρεστιάδα），因為認為那裡在經歷了之前的挫折後已難以攻克，於是決定進攻迪迪莫蒂霍（Διδυμότειχο）。他們在該城紮營，準備來年再進行圍攻，並準備好攻城器械，誓要將其拿下。

然而，拉丁人的這股狂熱尚未消退，天空便烏雲密布，神降下了一場暴雨。迪迪莫蒂霍後方的埃布羅斯河（Ἔβρος）因雨水暴漲，瞬間由小溪變為大河，淹沒了平原，突如其來的洪水沖走了拉丁人的營地，武器與機械被捲走，戰馬被帶走，士兵們在水中掙扎求生。若非當時太陽尚未下山，而是在夜間發生這場災難，他們恐怕會全軍覆沒。由於士兵們已疲憊不堪，他們選擇撤離，並建議其他人也這麼做。剩餘的軍隊對所發生的奇蹟感到驚訝，迅速撤離了該地。亨利（Ἐῤῥῇ）本人撤回了君士坦丁堡，而其他人則被指派去守衛那些臣服於拉丁人的陸地與沿海城市。

十三、然而，災難並未平息，羅馬人的處境也未因此好轉。拉丁人的傲慢、對羅馬人的猜忌，以及他們那不可動搖的既定目標依然存在。他們對那些叛離者，以及那些曾多次與他們兵戎相見的人，依然施加壓迫，對他們咬牙切齒。羅馬人對於同胞遭受苦難的漠不關心，以及徹底的忽視與冷漠，令人難以忍受；他們既不提供錢財，也不派遣軍隊支援那些西部的城市。

拉丁人撤出亞洲後，便開始蹂躪色雷斯（Θρᾷκην），那是羅馬人爭取自由的最後希望。而我們的將軍們，在意外地從自身的危險中解脫後，卻變得無所作為，既沒有為自己和族人尋求任何救贖或防禦措施，反而陷入了墮落的心思，遠離了神，以至於做出不合宜的事，完全失去了感知。他們分裂成不同的派系與黨派，城市陷入瘋狂，彼此武裝，破壞了親屬關係的法則。正如先知所哀嘆的：「族群攻擊族群，以色列攻擊猶大」，有些人投靠這一方，將其視為自己的君王；有些人則投靠另一方，以至於連許多明智的人都認為這是一種詛咒、一種飽足後的災難，以及同胞間的疏離。

即便他們後來達成和解，也未能達成共識，沒有團結一致去支援西部的城市，而是盯著君王的任命。有些人像隨風飄動的動物一樣，隨波逐流，跟隨這個，又跟隨那個；有些人甚至推舉荊棘作為領袖。這種多頭統治再次侵蝕了東方，就像一個被愚昧之人拼湊出來的三頭怪獸。曼努埃爾·毛羅佐梅斯（Μαυροζώμης Μανουήλ）投靠了凱霍斯魯（Καϊχοσρόης），後者不久前才娶了他的女兒，並重新奪回了之前失去的伊科尼亞（Ἰκονία）統治權。他竭盡全力，試圖在王國的協助下獲得名號，並率領土耳其人蹂躪了邁安德羅斯河（Μαίανδρος）流域的所有土地。

狄奧多羅斯·拉斯卡里斯（Λάσκαρις Θεόδωρος）因出身高貴且與皇室聯姻而聞名，他擊退了對方，穿上了紅靴，被所有東方城市擁戴為羅馬人的皇帝。科穆寧家族的達維德（Δαβὶδ）招募了帕夫拉戈尼亞人（Παφλαγόνες）和居住在龐特斯赫拉克利亞（Ἡμάκλειαν）的人，並僱傭了一部分飲用法西斯河（Φᾶσις）水的伊比利亞人，佔領了許多村莊與城市，並推崇自己的兄弟阿萊克修斯（Ἀλέξιος）為先鋒與宣告者。後者總是拖延在特拉比松（Τραπεζοῦντες）一帶，就像寓言中的許拉斯（Ὕλας）一樣，只聞其聲，不見其人。

當達維德進逼尼科米底亞（Νικομήδεια）時，拉斯卡里斯集結軍隊，透過一名叫西納德諾斯（Συναδηνός）的年輕將領去對抗他。拉斯卡里斯假裝走平坦的大路，實則繞道險峻難行的路徑，出其不意地襲擊了西納德諾斯。他運用戰略俘虜了這名年輕人，擊潰了他的軍隊，並說服達維德不得再進犯龐特斯赫拉克利亞。不久後，他又與毛羅佐梅斯交戰，使其敗逃。他徹底擊潰了土耳其人，殺死了一些，俘虜了一些，其中多數是軍隊的指揮官與顯貴。

東方的局勢便是如此。而米索斯·約翰（Μοὸς Ἰωάννης）進攻菲利波波利斯（Φιλιππουπόλει），將其佔領並掠奪，城內許多人被處死。他長期覬覦這座城市，對居民懷恨在心，因為他們不願屈服於他，不承認他是羅馬人的皇帝，反而將他視為嗜血之徒。當時，他因巴爾巴羅斯（βαρβάρον）的傲慢而怒火中燒，因為他們接納了阿萊克修斯·阿斯皮耶特斯（Ἀσπιέτην Ἀλέξιον），並以他為首領，多次擊退了約翰的進攻。若這座城市能獨善其身，對拉丁人溫和，且不完全排斥米索斯·約翰，或許能免於災難。但如今，這座城市像母親的孩子一樣，因母親變得危險且易受攻擊，這座曾凌駕於所有城市之上的皇城，也遭遇了更慘痛的災難，被掠奪並在刀劍下被摧毀，淪為一片廢墟。唯一讓觀者目瞪口呆的景象，是阿斯皮耶特斯被倒掛在木樁上，腳踝的筋腱被穿透，繩索繫在上面。

此後，阿斯皮耶特斯的追隨者們，那些曾將他推向皇位的人，並沒有逃過約翰的眼睛。他們擔心會因背叛而受罰，於是公開叛逃。他們四散而去，有些人投奔了統治東方城市的狄奧多羅斯·拉斯卡里斯，有些人聚集在奧雷斯提亞達，另一些人則進入迪迪莫蒂霍與拉丁人結盟，並派遣使者請求布拉納斯·狄奧多羅斯（Βρανᾶν Θεύδωρον）擔任他們的將軍。

不久，約翰進入米西亞（Μυσία），平定了那裡的局勢，並以嚴酷的刑罰與死亡處置了叛變者。他帶著憤怒、殺氣與冷酷的決心，決定進攻羅馬人，聲稱不再容忍他們的詭計、不忠的本性以及反覆無常的態度。他怒火中燒，釋放了如春花般繁茂的斯基泰軍隊。他們像螞蟻一樣包圍了阿德里安堡（Ἀδριανοῦ），並在進攻魯西奧（Ῥουσίῳ）時，引誘了駐守該城的拉丁重裝部隊。這支部隊極為精銳，身材高大，戰術精湛，由一位名叫特雷斯（Τερῆς）的顯貴與名門之後指揮。他們全副武裝，迅速趕往偵察兵所說的斯基泰人紮營地。然而，斯基泰人早已察覺拉丁人的進攻，悄悄埋伏在魯西奧附近。當拉丁人返回時，他們被突如其來的景象震懾，陷入混亂。儘管雙方展開了激烈的戰鬥，英勇表現不相上下，但最終拉丁人幾乎全軍覆沒。

這場戰鬥結束後，另一支人數眾多且善戰的斯基泰分隊進攻阿普隆（Ἄπρων），輕而易舉地將其攻陷。他們拆毀了城牆，將城內的人或殺死，或捆綁雙手販賣。許多人被投入火中，他們雖然獲勝，卻以非人的手段對待戰俘。

二十四、在這場激烈的戰鬥後，他們轉向沿海的拉伊德斯托斯（Ῥαιδεστόν），將之前在奧雷斯提亞達擔任拉丁軍隊指揮官的布拉納斯·狄奧多羅斯及其隨軍徹底擊潰，並將該城徹底攻陷、洗劫。隨後，他們將城市夷為平地，因為他們被教導要對我們懷有永恆的仇恨，並將這種仇恨代代相傳。他們並未冷卻熱情，隨後抵達佩林托斯（Πέρινθον），又轉向達奧尼翁（Δαόνιον），由於那裡的防禦薄弱，無人抵抗，他們便將居民按年齡俘虜，並拆毀了城牆。

不僅是沿海地區，在斯基泰人與瓦拉幾亞人的英勇與機敏下，所有城市都遭遇了同樣甚至更慘痛的災難。這些人尤其擅長攻城，手持鏟子與鋤頭，對城牆進行破壞。所有遠離海岸的地區也陷入了同樣的困境，毫無生存希望。由於他們從奴隸狀態中獲得了不習慣的自由，總是渴望更大的權力，從不考慮未來，只沉溺於眼前的勝利，完全忘記了過去，對現狀感到狂喜與傲慢。

因此，阿卡迪奧斯（Ἀρκάδιον）與梅塞內（Μεσήνη）以及附近的楚魯洛斯（Τζουρουλός）都遭受了極致的災難。田野、村莊以及所有曾臣服於這些城市的地區，甚至延伸到那座凌駕於所有城市之上的皇城，都屈服於斯基泰人的鐵蹄之下。最後，連居住在阿提拉（Ἀθίρα）小鎮的人也陷入了無法挽回的毀滅。起初，他們與斯基泰人達成協議，支付了黃金。到了傍晚，從拉伊德斯托斯撤退的布拉納斯所屬的拉丁軍隊抵達，阿提拉的居民對他們表示歡迎，而非敵對，因為他們以為這些人會留下來與斯基泰人作戰。然而，這些拉丁人在夜間第一更時便撤離了，試圖瞞過斯基泰人。儘管他們試圖隱蔽，卻在雷吉翁（Ῥήγιον）遭遇了斯基泰人的另一支分隊，幾乎全軍覆沒。

在拉丁人撤離後，斯基泰人被城內收集錢財的同夥在半夜悄悄拉上城牆，控制了城門，隨後拔出刀劍，伴隨著恐怖的吶喊，衝向大多數仍在熟睡的居民，此時已無法逃脫。那一夜的慘狀令人淚流成河，不僅男女被殺或被俘，連襁褓中的嬰兒也未能倖免，被那些毫無憐憫之心的人像割草一樣收割。他們根本不知道，這種超越勝利與征服敵人的憤怒，是違背人性與人類法則的。

更令人悲痛的是，這些不共戴天的敵人佔領了海岸，將逃向那裡的人有的用劍刺死，有的擄走，有的強迫投入深海淹死。只有少數人抓住了船隻才得以倖存。有些人因錯過了登船，滑入海中溺斃。災難如此巨大且多樣，幾乎導致了那裡的人全滅。此後，這些蠻族軍隊像狂風暴雨般席捲一切，又如烈火焚燒森林，所到之處寸草不生。

沒有任何地方未被搜查與掠奪，唯有比齊耶（Βιζύη）與塞呂布里亞（Σηλυβρία）這兩座規模宏大且防禦堅固的城市，因其強大的城牆與地理位置，逃過了徹底的毀滅，且未被拉丁人忽視。義大利人因意志消沉，退縮到君士坦丁堡這座圍欄中，忙於處理被圍困者的事務，分配了陸地城牆的防務，並允許羅馬人隨意撤離。敵軍在城外逗留，多次靠近城牆進行戰鬥，有時甚至透過所謂的聖羅曼努斯（Ἁγίου Ῥωμανοῦ）城門，以極少的人數衝入，展示其勇氣與運氣。在殺死門口的守衛後，他們立即撤回，隨後全軍撤退，趕著俘虜的牲畜與成群的家畜返回家園。

隨後，約翰率領最強大的軍隊出征，將攻克阿德里安堡與摧毀迪迪莫蒂霍視為最重要的任務，認為這是整場戰爭的戰利品，並以此將羅馬人從色雷斯徹底驅逐，讓那裡只剩下野獸居住。他在迪迪莫蒂霍紮營，見該地地勢險要，難以攻克，便試圖引導埃布羅斯河改道，將堡壘包圍，並透過許多人不知曉的通道威脅城內居民。他架設機械轟擊城牆，認為這對進攻者並非完全不可撼動，且投射的重石並未因距離而減弱威力。

城內的人試圖安撫約翰，從遠處獻上各種恭維的言辭與懇求，站在城垛上稱他為君王，承諾繳納貢稅，並願意服從他的一切命令，唯獨不願讓他進入城內。約翰怒火中燒，完全不接受這些條件，堅持要求他們撤出堡壘，聲稱只有這樣才會講和。他毫不放鬆進攻，強行拆除城垛，伴隨著呼嘯聲與巨大的石塊，摧毀了塔樓的角落，震碎了防禦工事。城內的人則架設了木柵欄與盾牌，並在城牆上懸掛新剝下的獸皮，使投射的機械石塊滑落。

只要約翰給予喘息的機會，他們就用祈禱與恭維的話語來欺騙他。但當他將精銳騎兵從馬上下來，部署在城牆破裂處，並架設攻城機械，全面展開進攻時，他們也脫下了偽裝，展現出強悍的敵意。他們意識到生存繫於城牆，認為沒有什麼比這更迫切的了，在絕望與憤怒的驅使下，展現出不亞於敵人的勇氣與行動。蠻族在這次圍攻中耗費了大量時間，最終返回米西亞，其攻勢如燃料耗盡的火焰般熄滅，加上謠言四起，稱拉丁軍隊即將抵達支援，他便撤退了。

十五、義大利人並未感到不悅，反而豎起耳朵，接受了羅馬人對奧雷斯提亞達與迪迪莫蒂霍的邀請，彷彿這能平定局勢，因為他們認為這些城市是所有希望破滅的起點。他們從君士坦丁堡出發，先在阿提拉紮營，次日進入塞呂布里亞。在那裡停留數日並補給後，抵達了阿德里安堡。

斯基泰人與瓦拉幾亞人在當時的入侵中所犯下的罪行，是聞所未聞、見所未見，甚至連想都不敢想的。那些曾經宏偉、人口眾多、聞名遐邇的城市，那些美麗的村鎮、肥沃的田野與草地、茂盛的果園、終年流淌的泉水、高聳的房屋與精緻的建築，那些裝飾華麗、色彩斑斕的宮殿，以及各種優雅的浴場、果實累累的葡萄園與成熟的麥田，以及無數其他造物主賜予、裝點我們生活、使大地變得令人愉悅與嚮往的事物，如今都已人跡罕至，只剩下刺蝟與野獸棲息。

若有人站在那裡，目睹這一切，流下眼淚，撒上塵土，會認為這是世界的末日，或是上帝重新創造了世界，正如神曾說過：「地要長出青草和結種子的菜蔬」，而當時還沒有人來享用這些。我從哪裡能獲得足夠的詞彙來詳盡描述如此多的災難？或者用怎樣的聲音將這些文字傳達給遠方？我這不幸的作者，竟要記錄下這些災難，記錄下我和族人所遭受的苦難。誰能忍受目睹這些由敵人造成的毀滅？過去那些戰勝者，尚存人性，不願保持永恆的仇恨，僅用木頭與小石塊立起紀念碑，讓它短暫存在，不作為友誼的象徵，而是仇恨與流血的火種。

如今，蠻族將城市的夷為平地與徹底毀滅視為勝利的標誌，這是神為了懲罰我們而降下的鞭子。他們甚至不滿足於此，還要加上最邪惡的行徑，將一些羅馬人與那些因自然死亡或戰爭法則而喪生的同胞活埋在一起，並將他們騎乘的駿馬、角弓與雙刃劍一同埋葬，無人救贖，無人拯救。蠻族對於這些違背自然的行徑，毫無憐憫與節制。

那是復活節期間，第九個印記年，六千零十四年，這些悲慘且超越所有聽聞與目睹的災難發生了。斯基泰人所到之處，充滿了哀歌與嘆息，悲傷、哀號與哭泣聲蓋過了節日的歡呼。當虔誠的人們歌頌墳墓的空虛、地獄的毀滅與死者的復活時，城市卻成群結隊地墜入地下的深淵與地獄黑暗恐怖的居所。至於那些被擄走的人、掠奪的財物、被遺棄在十字路口的幼童，以及那些在戰爭中喪生的人，誰能有足夠的淚水與哀傷來為他們哀悼與致意？

在這場斯基泰人的入侵之前，色雷斯的平原上，來自北方與南方的烏鴉與寒鴉軍隊，竟以一種奇異且非自然的方式聚集在一起，發生了衝突，寒鴉擊敗了來自南方的烏鴉軍隊。神不僅讓色雷斯陷入了這樣的悲慘境地，讓試煉之海翻騰，讓無法挽回的災難浪潮沸騰，讓災禍的風暴席捲，就連西方也未能倖免。雅典、底比斯、埃維亞以及梅索內與帕特雷周圍的地區，被坎帕尼亞人與拉丁人瓜分，彷彿那是他們的祖產。

那些曾經統治他們的人，在屈辱與蔑視中，寧願屈服，也不願在靈魂中激起一絲反抗，為自己與孩子而戰，既沒有激發出自由的精神，也沒有開始變得清醒。有些人甚至為了個人的虛榮而背叛祖國，這些奴隸般的人，被奢華與其他瘋狂所腐蝕，佔據了險峻的堡壘，甚至奪取了防禦堅固的城市，建立起不幸的暴政。他們本該與拉丁人為敵，卻彼此對抗，並與拉丁人結盟。

正如我之前所說，萊昂·斯古羅斯（Σγουρὸς Λέων）統治著科林斯與納夫普利翁（Ναύπλιον）；萊昂·凱馬梅托斯（Χεμάμετος Λέων）則是拉科尼亞（Λακώνων）的暴君。埃托利亞（Αἰτωλία）、尼科波利斯（Νικοπόλει）周邊地區，以及通往埃皮達姆努斯（Ἐπίδαμνον）的地區，則被米哈伊爾（Μιχαήλ）佔據，他是由至尊者約翰（Ἰωάννης）從黑暗的種子中培育出來的。侯爵博尼法斯（Βονιφάτιος）駐紮在塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκῃ），控制著通往阿爾米羅斯（Ἀλμυρόν）的所有沿海地區，統治著拉里薩（Λάρισσα）的平原，並分享著從希臘與伯羅奔尼撒半島徵收的稅收。此外，還有另一人控制著色薩利（Θετταλία）的高地，即現在被稱為大瓦拉幾亞（Μεγάλη Βλαχία）的地方，擔任那裡的統治者。

西方分裂成如此多的暴政，有什麼美德不缺失，有什麼災難不具備？財產被掠奪、居民被驅逐、屠殺與流亡，除此之外還有無數災難，其中多數是由羅馬人的暴君所為，尤其是萊昂·斯古羅斯，他甚至不放過自己的生母，反而與科林斯大主教尼古拉（Νικόλαος）結盟，化解了之前的分歧，將他視為座上賓。他表面上與他共餐，內心卻充滿敵意，隨後挖出他的雙眼，將他從懸崖上推下。

十六、在東方，普魯薩（Προῦσα）、尼西亞（Νικαία）、呂底亞（Λυδοί）、菲洛梅利翁（Φιλόμολποι）、士麥那（Σμύρνη）、以弗所（Ἔφεσος）以及其間的地區，都由狄奧多羅斯·拉斯卡里斯統治。他建造了大型戰艦，征服了多數島嶼。他與伊科尼亞的蘇丹凱霍斯魯結盟，將部分領土分給了後者的妹夫曼努埃爾·毛羅佐梅斯。這其中包括我，作者尼基塔斯（Νικήτας）的故鄉科奈（Χῶναι）與鄰近的弗里吉亞（Φρυγικὴ）老底嘉（Λαοδίκεια），以及邁安德羅斯河注入大海前所流經的所有地區。

羅馬前皇帝安德洛尼卡（Ἀνδρόνικος）之子曼努埃爾（Μανουήλ）的兒子們，阿萊克修斯（Ἀλέξιος）與另一位同名者，分別統治著龐特斯赫拉克利亞與帕夫拉戈尼亞，以及奧伊奈翁（Οἰκαίου）、錫諾普（Σινώπης）與特拉比松。阿塔利亞（Ἀττάλεια）則由另一位名叫阿爾德布蘭蒂諾斯（Ἀλδεβραντῖνος）的人統治，他出身義大利，卻深受羅馬習俗薰陶。羅得島（Ῥόδῳ）也由另一人統治。

他們本應團結一致，採取預防措施，保護祖國尚未受損的部分，並收復已淪陷的城市。然而，他們卻陷入了對權力的狂熱，渴望被稱為暴君，親手武裝起來對抗自己。他們透過彼此分裂與對立，為羅馬人的敵人提供了權杖、清醒，甚至可以說是全副武裝與勝利。這正如那些從拉丁軍隊中散佈出來、進攻羅馬人的人所唱的：「我將追趕，我將追上，我將瓜分戰利品，我將滿足我的靈魂，我將用刀劍殺戮，我的手將統治。」

許多人組織了小規模的戰鬥，僱傭了少量的騎兵，侵入羅馬人的島嶼，彷彿那裡已完全無人防守。因此，一些熱那亞（Γενουῖται）海盜，這些人的渣滓與流產，雖然在某些方面並不突出，但在其他方面卻是二流，且處處作惡，他們湊齊了五艘圓船與二十四艘三槳座戰船，航行至克里特島（Κρήτην）。他們假裝是商人，隨後發動突襲，輕而易舉地控制了整個島嶼。

當時，伊科尼亞的統治者凱霍斯魯也進攻阿塔利亞，幻想能一舉攻下這座城市，認為它無法自保。阿塔利亞的統治者阿爾德布蘭蒂諾斯與其同僚預見了這次進攻，派遣使者前往塞浦路斯（Κύπρον）請求增援，獲得了約兩百名拉丁步兵。當戰爭爆發，波斯軍隊包圍城市時，這些拉丁人組成方陣，出現在波斯人面前，出其不意地支援了阿塔利亞人。蠻族因這支軍隊而感到恐懼，許多人被殺，凱霍斯魯隨即撤離，在阿塔利亞周圍駐紮的時間不超過十六天。

此外，狄奧多羅斯·拉斯卡里斯集結軍隊對抗龐特斯的達維德，奪取了普魯西亞達（Πλουσιάδος），使其脫離了與達維德的盟友關係，那裡全是弓箭手與戰士。他本可以攻下赫拉克利亞，讓達維德敗逃，但因拉丁人為支援達維德而駐紮在尼科米底亞，且達維德已與他們結盟，拉斯卡里斯陷入了猶豫。他一方面渴望與拉丁人決戰，另一方面又被眼前的任務所牽制，彷彿認為自己已在赫拉克利亞城內並控制了該城。他多次在天平兩端搖擺。當他決定進攻達維德的保護者比直接進攻更為有利時，他便轉向他們，放棄了原定的路線。對方得知此事後，不敢正面交鋒，於夜間撤離並進入拜占庭。

達維德見進攻並未如預期發生，意外地從近在咫尺的危險中解脫，再次緊緊控制住赫拉克利亞。他用糧食船隻招待了拜占庭的拉丁人，並請求他們再次增援，並在給拉斯卡里斯的信件與條約中，懇求將他納入他們的保護之下，將他統治的所有領土都劃歸拉丁人名下。當這些條件達成後，他得知拉斯卡里斯已從尼西亞移師普魯薩，便從赫拉克利亞出發，帶著剛從拜占庭派來的盟軍，進行演練與試探，渡過薩卡里亞河（Σαγγάριον），蹂躪了臣服於拉斯卡里斯的村鎮。

幾天後，他從那裡撤離，接受了普魯西亞達的人質，並將一些人關押，因為他們曾投靠拉斯卡里斯。那些約三百人的義大利人準備進一步推進，從低地向高地進發。然而，安德洛尼卡·吉多斯（Ἀνδρόνικος ὁ Γίδος）意外地出現在尼科米底亞的險峻處，雙方發生衝突，拉丁人在多次交鋒後戰敗，許多人被俘，他們在山區被包圍，並被自己預先埋伏的軍隊所困。

埋伏之中，幾乎連一個報信的人都沒留下，能向大衛報告這場災難。然而，那位來自普蘭察（Πλάντζα）的彼得（Petrus），我們之前曾提及他，他擁有奇異高大的身軀，且具備高貴的靈魂氣質。他力爭要被接納進入「泉源」（Πηγαί）這座城市，並堅持自己對此地擁有正當權利，彷彿他當初拉丁人進攻時，是首批被帶到那裡的人。然而，當他被視為與拉斯卡里斯（Λάσκαρις）立場親近的人而遭遣送後，他似乎放棄了這個意圖，但實際上他仍在埋伏，因為他無法輕易強取。於是，他誘拐並殺害了「泉源」的一些人，暗中且一點一滴地將自己的人馬引入「泉源」，這些人受到某位名叫索拉布（Σόλαβος）的蠻族及其同謀者的庇護。最終，彼得本人也伺機潛入了「泉源」，並在夜間發動突襲，毫不費力地擊退了對手，並佔領了整座城市。

當這些事情發生時，那些佔領了阿德里亞諾波利斯（Ἀδριανούπολις）的拉丁人，起初駐紮在城外，並在城外設立了市集；隨後，他們與羅馬人結盟，巡視了幾座遭受斯基泰人（Σκύθαι）蹂躪的城市，並在時機允許的情況下安置了這些地方，接著又觸及了羅多彼（Ῥοδόπη）的邊界。由於沒有敵人出現，甚至完全沒有敵人的蹤影，他們進入了斯泰尼馬霍斯（Στενίμαχος）的堡壘，將那裡的同族人遷走——這些人原本是負責管理腓立比（Φίλιππος）地區的——隨後又回到了奧雷斯蒂亞達（Ὀρεστιάδα）。他們還將一部分軍隊交給狄奧多爾·布拉納斯（Θεόδωρος ὁ Βρανᾶς）指揮，留在那裡駐守。他們自己則返回拜占庭（Βυζάντιον），並膏立亨利（Ἐρρῆν）為皇帝，他正是那位首位統治君士坦丁之城的拉丁人鮑德溫（Βαλδουΐνος）的親兄弟。他們在沒有皇帝的情況下處理公共事務長達一年零四個月，若非在確切得知鮑德溫死訊後，他們絕不會同意將帝位授予家族中的任何人。願那些膏立他的人，以及那些在心中預見到將會迅速廢黜被膏立者的人，都聽聽這些話。因此，他們被各國稱為弒母者、毀滅家族與議會的種族、無道之徒，且對我們動武。

鮑德溫的死訊是這樣發生的：他在斯基泰戰爭中被俘，並如我所言被戴上枷鎖，在特爾諾沃（Τέρνοβον）被囚禁了很長一段時間。當阿斯皮耶托斯（Ἀσπιέτος）背叛拉丁人時，約翰（Ἰωάννης）怒火中燒，隨著痛苦不斷加劇，他幾乎陷入了瘋狂的狀態；因此，他將那人從監獄中帶出，命令將他的雙腳從膝蓋處、雙手從手臂處，用特內多斯（Τενέδιος）式的斧頭砍斷，然後將他從懸崖上推下。就這樣，他曝屍三天，成為飛鳥的食物，悲慘地結束了生命。他不僅以如此非人的方式結束了鮑德溫的生命，還殘忍地殺害了那些被他囚禁的羅馬人，完全不理會他們的呼喊與懇求。其中就包括了驛站長官（λογοθέτης τοῦ δρόμου）君士坦丁·托爾尼基斯（Κωνσταντῖνος ὁ Τορνίκης），他在城市陷落後曾短暫地侍奉過鮑德溫皇帝，並在鮑德溫被斯基泰人俘虜的那場戰爭中逃脫了危險，隨後投奔約翰，並幻想著能在那裡獲得重用，因為他曾多次作為羅馬人的使節前往那裡，但他得到的「款待」卻是全身被刀劍刺穿，死後甚至連安葬的聖禮都未曾得到。

拉丁人甚至將這座城市古老傳說中的基礎守護物，以及那些為對抗敵軍而設在城牆與壕溝處的陣列與部隊（我無法確切說明是否真的如此）都拆除了。他們特別拆除了那些他們得知是為了對抗他們種族而豎立的雕像。因此，除了其他用銅製成的人像——這些雕像從原本的基座上被拆下並投入火中——他們甚至沒有放過那匹馬的前左蹄，那匹馬矗立在所謂「公牛」（Ταῦρος）廣場的一塊白色四方形石頭上，馬背上馱著一位在力量與外貌上都令人讚嘆的英雄，連他自己也因那精湛的工藝而令人驚嘆，馬兒全身光亮，嘶鳴著並豎起耳朵，彷彿聽到了號角聲。有人說這是珀伽索斯（Πήγασος）與騎手柏勒洛豐（Βελλεροφόντης），也有人說是約書亞（Ἰησοῦς τοῦ Ναυῇ）騎在某匹馬上；從那人的裝束來看，顯然是模仿太陽的戰車與月亮的運行，他伸出右手，彷彿在命令前進停止，左手則托著一個銅製的球體。於是，他們用鐵鎚敲開了馬蹄，發現裡面藏著一個人形的偶像，看起來像是保加利亞（Βούλγαροι）種族的人，被釘子貫穿並用鉛完全封住，也就是說，這是在描繪一個拉丁人，正如古時人們所傳聞的那樣。這銅像被送進了銀匠的熔爐中。

拉丁人做這些事並非出於膽怯，正如某些輕視他們的人所言；而是因為他們行事謹慎、處心積慮，深怕失去他們所佔領的城市。他們認為不應忽視這些傳聞，因為這些傳聞並非被所有人隨意談論，而是將象徵意義與構思結合，他們認為不應不加審查，因為他們在任何行動上都不會鬆懈。誰不知道，無論他們踏入哪片土地或城市，都如同佔有自己的財產一般，緊緊抓住不放；他們對任何困難都不會感到疲憊，彷彿忘記了家鄉。他們與羅馬人截然相反，羅馬人對那些想要的人，甚至連最後的衣物都讓出，離開祖國時，連腳上的塵土都歡喜地抖落，這不是像福音書的門徒，而是像無用且卑微的戰士，比婦女在戰爭中更膽怯，面對敵人的面孔時，完全表現出荷馬筆下的情景：

「那人的膚色變了，又變了，

心中沒有勇氣讓他平靜， 他蹲伏著，坐在雙腳上。 他的心在胸中劇烈跳動， 恐懼著死亡，牙齒發出格格聲。」

若有人仔細觀察這些人，若非他們隨著時間推移不費吹灰之力地自我毀滅，真會讓人感到驚訝，他們對敵人總是屈服且軟弱，但對同族人卻顯得無恥、大膽且傲慢。他們甚至將我們元老院的城市陷落歸咎於我們，既不畏懼那洞察一切的審判之眼，隨即背叛了那座城市與我們，也不為謊言的誇大而感到羞恥。最令人痛心的是，作為無情的人，他們不僅將城市的召回視為災難，甚至指責神遲緩，為何不早點以更糟糕的方式對待城市與我們，反而延續了毀滅，並以憐憫與仁慈來審判。本應對我們所受的苦難產生同情，他們卻連住所、餐桌、維持生存的必需品都不給予，這些人曾因財富的深厚與權勢的輝煌而聞名，現在卻用嘲諷來引導我們，用羞辱如鞭子般鞭打我們，而這在起初是完全沒預料到的；否則，我們絕不會踏入東方，與這樣的人一同忍受苦難，像古時的柏勒洛豐一樣在無人的平原上遊蕩，或是走到耶利米（Ἰερεμίας）最後的驛站。然而，我們並未完全絕望，只信靠那賜予萬物糧食的父神，祂曾藉著以利沙（Ἐλισσαίε）用少許餅和麥麵餅餵飽了一百人，後來祂自己更用更少的食物款待了成千上萬飢餓的人，並讓門徒收集了比所吃的更多的剩餘，在奇蹟之上又行了更奇妙的奇蹟。因此，自從我們選擇像俘虜一樣居住在阿斯卡尼亞（Ἀσκανία）湖畔與尼西亞（Νίκαια）城，並與他們聚集在同一聖殿中，我們在其他方面就顯得格格不入。但為什麼我要因為這些敘述而偏離歷史，並由此展示出那純淨的酒杯與充滿殘渣的杯子呢？那麼，讓敘述回到正題，繼續講述吧。

事情就這樣發生了。亨利（Ἐρρῆν）稱帝後，當他從留在奧雷斯蒂亞達（Ὀρεστιάδα）的同族人那裡得知，斯基泰人與弗拉赫人（Βλάχοι）再次出動軍隊，並摧毀了季季莫蒂霍（Διδυμότειχον），且正試圖滲透阿德里亞諾波利斯（Ἀδριανούπολις）本身，看是否能攻下它時，他並沒有因為敵人的數量眾多而恐懼，也沒有考慮到先前戰爭的失敗，再次勇敢地出征。他渴望拯救那些與布拉納斯（Βρανᾶς）一同出征的同族人，並保護那些再次聚集在城外村鎮的羅馬人殘部。他抵達阿德里亞諾波利斯，觀察到弗拉赫人面對拉丁人時表現出怯懦，既沒有獲得比以前更強壯的體魄，也沒有獲得更英勇的靈魂，而他們在戰爭中的慣常膽量與習性並沒有因為所受的打擊而消失。他一直推進到克梅諾斯（Κμηνός）與博雷亞（Βορέα），隨後穿過阿加托波利斯（Ἀγαθόπολις）並駐紮在安基亞洛斯（Ἀγχίαλος），在那裡做了許多事，奪取了財物、人口與牲畜，卻沒有遭受任何損害，平安地返回並抵達了君士坦丁之城。

一、當我們的帝國剛剛被法蘭克人（Φραγγίσκοι）瓜分，大祭司職位也同樣被威尼斯人（Βενετίκοι）所佔據時——這一切都是那位宇宙之船的建造者與舵手主（Κύριος）所知曉的審判——一位名叫托馬西奧斯（Θωμάσιος）的君士坦丁堡牧首從威尼斯來到。他年紀中等，體型比一頭閹割過的豬還要肥碩。他的臉部像他族人中的其他人一樣，用剃刀刮得乾乾淨淨，胸前的毛髮也比鑷子拔得還要乾淨。他穿著一件幾乎與皮膚編織在一起的衣服，手腕處縫合，手上戴著戒指；有時還戴著用皮革製成、指尖分開的防護手套。人們還看到他身邊那群奉獻給神的人，以及侍奉餐桌的僕人，他們使用的陶器與餐具，以及在服裝、飲食和剃鬍鬚的方式上，都與他們的首領一模一樣。

二、他們從一開始就展現出其民族貪財的本性，想出了一種既新穎又瞞過所有人的斂財手段，這些人洗劫了帝都。他們打開了國王們的陵墓，凡是位於大教堂（指聖使徒教堂）附近英雄祠（Ἡρῷον）裡的，他們在夜間將其洗劫一空，並以極其褻瀆的方式將裡面的金飾、珍珠球體或尚未損壞的透明珍貴寶石據為己有。當他們發現查士丁尼（Ἰουστινιανός）皇帝的遺體在漫長的歲月後依然完好無損時，他們對此感到驚奇，但卻絲毫沒有停止對遺體的褻瀆。因此可以說，這些西方種族的人，無論是對活人還是死者，都沒有放過；他們從神與祂的僕人開始，對一切事物都表現出冷漠與不敬。不久之後，他們還拆下了大教堂的帷幕，那帷幕價值無數銀幣，比任何純金還要純淨，且深處鑲滿了黃金。

三、當他們即使這樣仍感到錢財匱乏時——因為蠻族何時才會有貪婪的滿足感呢？——他們盯上了那些銅製的雕像，並將它們投入火中。於是，矗立在君士坦丁廣場（Κωνσταντίνειος ἀγορά）上的赫拉克勒斯（Ἡρακλῆς）銅像被切成錢幣並投入熔爐。他的頭部需要四對牛拉的車才能運往大皇宮；在他身旁，帕里斯·亞歷山大（Πάρις Ἀλέξανδρος）從基座上被推倒，他正與阿佛洛狄忒（Ἀφροδίτη）站在一起，手中拿著那顆厄里斯（Ἔρις）的金蘋果。

四、那座高聳入雲、幾乎與城中高大的圓柱競高的四方形銅製機械，誰在看到它時不會對其多樣性感到驚嘆呢？上面刻滿了各種音樂鳥類在春天鳴唱的景象；還有農夫的工作、笛子、管樂器，以及羊群的叫聲與羔羊的跳躍。上面還鋪展著海洋，可以看到魚群，有的被捕獲，有的正在拉扯漁網並自在地在深海中游動；還有愛神（Ἔρως）們成群結隊地互相嬉戲，赤身裸體，互相投擲蘋果，並發出甜蜜的笑聲。這座四方形建築頂端呈金字塔狀，上方懸掛著一個女性形象，隨著風的最初動靜而旋轉；因此被稱為「風之僕」（Ἀνεμοδούλιον）。然而，他們也將這件極其精美的作品交給了熔爐，就像在「公牛」廣場上那座矗立在桌狀基座上、外貌與體型都令人讚嘆的英雄騎馬像一樣。有人認為這是約書亞，推斷的依據是他向太陽伸出的手，彷彿在命令太陽在基遍（Γαβαών）停留；但大多數人認為這是出生並成長在伯羅奔尼撒（Πελοπόννησος）島上的柏勒洛豐，騎著珀伽索斯；因為那匹馬沒有韁繩，正如傳說中的珀伽索斯一樣，在平原上奔跑，不屑於任何騎手，彷彿既是飛鳥又是陸地生物。此外，一個古老的傳說流傳至今，所有人的口中都提到，在那匹馬的前左蹄中藏著一個人像，有人說是威尼斯人種族中的某人，也有人說是與羅馬人非盟友的西方民族之一，或是保加利亞人之一。因此，馬蹄的封口多次被加固，以隱藏裡面所傳聞的東西。當馬被拆解並與騎手一同投入火中時，馬蹄中埋藏的銅製偶像被發現了；它穿著一件像羊毛編織的斗篷；拉丁人對上面刻著的文字毫不在意。

五、這些熱愛醜陋的蠻族，甚至沒有放過競技場（Ἰππικός）中矗立的雕像與其他奇妙的作品；他們將這些也敲碎成錢幣，用偉大的藝術品換取微不足道的零錢。於是，那位矗立在巨大的籃子中、鋪著獅子皮的「三夜赫拉克勒斯」（Ἡρακλῆς ὁ Τριέσπερος）被推倒了，銅像看起來十分兇猛，幾乎發出咆哮，讓周圍的人感到恐懼。他坐著，沒有掛著箭袋，手中沒有拿著弓，也沒有揮舞著棍棒，而是將右腳伸出，右手也盡可能地伸展，左腳彎曲在膝蓋處，左手支撐在肘部；然後將手臂的其餘部分抬起，手掌平放，充滿了憂鬱，頭部輕輕低垂，哀悼著自己的命運，對歐律斯修斯（Εὐρυσθεύς）出於嫉妒而非需求而強加給他的勞役感到厭惡。他的胸部寬闊，肩膀寬大，頭髮捲曲，臀部豐滿，手臂強壯，其體型之大，我想，連萊西馬庫斯（Λυσίμαχος）在鑄造這位他一生中最傑出的傑作時，也會認為原型赫拉克勒斯會長得如此高大，以至於他拇指上的繩子可以拉長成一條男人的腰帶，腳踝可以達到成人身高。赫拉克勒斯雖然如此，卻沒能逃過被拆毀的命運，他們將他與其他美德的象徵一同拆除。

六、與此同時，他們還拆除了那頭馱著重物、嘶鳴著的驢子以及跟隨它的趕驢人，這些是奧古斯都（Αὔγουστος）凱撒（即希臘的尼科波利斯，Νικόπολις）在阿克提姆（Ἄκτιον）豎立的。當時他夜間出巡去偵察安東尼（Ἀντώνιος）的軍隊，遇到了一個人趕著驢子，詢問他是誰、要去哪裡，聽到回答說：「我是尼康（Νίκων），我的驢子叫尼坎德羅斯（Νίκανδρος），我正前往凱撒的軍隊。」

七、他們也沒有放過羅慕路斯（Ῥωμύλος）與雷穆斯（Ῥῶμος）所吸吮的那隻鬣狗與母狼的雕像；他們將這些古老的民族尊嚴之物拆下，投入了熔爐；此外，還有與獅子搏鬥的人、尾部帶有鱗片的尼羅河馬、搖動鼻子的象；還有獅身人面像，前面是美麗的女性，後面是可怕的野獸，看起來比那些在陸地上奔跑、輕盈地飛翔並與鳥類大翅膀競爭的生物更為奇特；還有那匹豎起耳朵、嘶鳴著、驕傲且易於駕馭的無韁馬；以及古老的邪惡之物——斯庫拉（Σκύλλα），腰部以上是女性形象，且向前突出、豐滿且充滿野性，腰部以下則分裂成跳躍的野獸，吞噬著奧德修斯（Ὀδυσσεύς）船上的許多同伴。

八、競技場中還矗立著一隻銅鷹，這是提亞納（Τύανα）的阿波羅尼奧斯（Ἀπολλώνιος）的新奇發明，也是他那宏偉的巫術傑作。因為他曾拜訪拜占庭人，並被請求平息他們所遭受的蛇咬之苦；他確實使用了那些被惡魔與崇拜這些儀式的人所教導的秘密咒語，在石柱上豎立了一隻鷹，這景象能將愉悅注入靈魂，並說服那些沉迷於觀看的人流連忘返，就像那些聽著塞壬（Σειρῆνες）那難以抗拒的歌聲的人一樣。它展開翅膀彷彿要飛翔；但腳下的一條蛇彎曲著身體，阻礙了它的起飛，因為蛇用身體末端纏繞著翅膀，彷彿要咬它。那條毒蛇卻一無所獲；因為它被鷹爪的尖端刺穿，熄滅了衝動，看起來更像是在睡覺，而不是在與鳥搏鬥。蛇就這樣呼出最後的氣息，與它所纏繞的鳥一同死去；而那隻鷹看起來驕傲，幾乎在鳴叫著勝利，準備帶著蛇一同飛向空中，這可以從它那明亮的眼神與蛇的死亡中推斷出來。有人看到那條蛇纏繞著，會說它不僅是為了咬死，還透過自己的例子來恐嚇其他拜占庭的蛇，並說服它們不要嘗試去咬。這隻鷹的雕像不僅因為我們所說的這些而令人讚嘆，還因為它透過翅膀上刻著的十二條線，在陽光沒有被雲層遮蔽時，能非常清晰地顯示出當天的時間。

九、那麼，那位白臂、腳踝美麗且頸部修長的的海倫（Ἑλένη）呢？她聚集了全希臘人前往特洛伊（Τροία）並摧毀了特洛伊，隨後漂流到尼羅河，最後又回到了拉科尼亞（Λάκωνες）的故鄉。她是否感動了那些無情的靈魂？是否軟化了那些鐵石心腸的人？完全沒有，這位以美貌奴役所有觀看者的女性，儘管裝扮得如同戲劇一般，在銅像中顯得濕潤，彷彿因愛而變得柔軟，穿著長袍、頭巾、冠冕與編織的髮辮。她的手臂非常纖細；那精巧的裝飾覆蓋在上面；她額頭上顯露出黃金與珍貴寶石的透明感；她那散亂並隨風飄動的頭髮被後面的束帶緊緊束縛，一直垂到小腿。她的嘴唇像花蕾一樣微微張開，彷彿要發出聲音；那優雅的微笑立刻迎面而來，充滿了喜悅，那眼神的明亮、眉毛的弧度、身體的自然美，無法用言語來描述並呈現給後人。但廷達瑞斯（Τυνδάρεως）的女兒海倫，美本身就是美，愛的嫩芽，阿佛洛狄忒的珍寶，自然界最優秀的禮物，特洛伊人與希臘人的獎賞，你那能忘卻憂愁、消除所有痛苦的藥物在哪裡？那是托恩（Θῶνός）的妻子送給你的。那些無法抗拒的魅力在哪裡？為什麼你現在不像過去那樣使用它們？但我認為，命運註定你要遭受火的衝擊，即使在雕像中也無法停止燃燒那些觀看者。我會說，這也是為了特洛伊被火焚燒的報復，因為你的愛情被火無情地焚燒，這些埃涅阿斯（Αἰνείας）的後代將你判處火刑。但金髮的人不讓我思考或說出這樣的話，因為他們將那些隨處可見且最美麗的藝術品送往徹底的毀滅；他們甚至為了微薄的錢幣而賣掉並送走自己的妻子，如果他們整天沉迷於掠奪與沉溺其中，或者陷入非理性的瘋狂衝動，而不是理性的勇敢，他們會穿上阿瑞斯（Ἄρης）的裝備，將所有財產作為勝利的獎賞，甚至包括他們自己的合法妻子——他們從中聽說過孩子們的父親——以及那對其他人來說難以割捨的偉大財富——靈魂，這是人們所追求的一切。此外，在文盲且完全不識字的蠻族中，哪裡會有對那些關於你的詩句的閱讀與知識呢？

「為了這樣的女人，特洛伊人和穿著精美護脛的阿凱亞人，

長期以來一直忍受著痛苦； 她們的臉龐確實像不朽的女神。」

十、請允許我在敘述中加入這一點。在石柱上矗立著一個外貌年輕的女子，正值青春最優雅的時期，頭髮向後梳，在額頭兩側捲曲，並非懸空，而是彷彿觸手可及。這個形象的右手，在沒有任何支撐的情況下，從一隻馬蹄上托起了一位騎馬的人，就像另一個人托著酒杯一樣。騎手身體強壯，穿著胸甲，腿上裹著護腿，呼吸著戰爭的氣息；馬兒豎起耳朵彷彿聽到了號角，頸部高昂，眼神銳利，在眼中顯露出憤怒的奔跑；腳步騰空，展現出戰爭的動盪。

十一、在這個形象之後，靠近四馬戰車的東側轉彎處，被稱為「魯西奧斯」（Ῥούσιος）的地方，豎立著戰車御者的雕像，展現出駕馭戰車的技巧，彷彿透過手部的動作，大聲告誡御者們在接近轉彎處時不要放鬆韁繩，而要透過拉緊韁繩來使馬匹傾斜，並持續且猛烈地使用馬刺，以便在轉彎時緊貼轉彎處，讓那些技術拙劣的競爭對手在繞圈時被迫走外線並落在最後，即使他駕馭的是更快的馬，也能看出他受過良好的競賽技術訓練。

十二、敘述還會為上述內容增加一些東西；因為它並不打算記錄所有事情。那景象與技術非常優雅，幾乎是所有事物中最令人驚嘆的，那是一個石製的基座，上面有一隻銅製的動物，之所以說它不容置疑地描繪了一頭牛，是因為它尾巴很短，沒有像埃及牛那樣深陷的喉嚨，也沒有裝備蹄子。這隻動物被一個孩子用下顎緊緊扼住，幾乎要窒息，它的整個身體覆蓋著粗糙的鱗片，即使在銅像中觸摸也會感到刺痛。有人說那是蛇怪（βασιλίσκος），有人說是盾牌，它們在口中互相撕咬；不少人認為那是尼羅河的牛與鱷魚。對我來說，這些觀點的差異並不重要，重要的是這兩者都在進行一場新奇的搏鬥，兩者都在互相傷害、毀滅與被毀滅，同時佔據上風與被壓制，在勝利的同時被擊敗。因為那被稱為蛇怪的動物從頭部到腳底都腫脹起來，整個身體生鏽，呈現出比青蛙更綠的顏色，毒藥流遍了動物的全身，將其染成死亡的顏色；因此，膝蓋彎曲，眼睛因生命力的枯竭而熄滅。這讓觀看者更傾向於認為，如果不是腳部的基座支撐著它，它早就因為死亡而倒下了。另一隻同樣被下顎咬住的動物，尾巴在顫抖，因被牙齒緊緊咬住而張大嘴巴；它看起來還活著，試圖掙扎並從牙齒的束縛中逃脫；但它無法做到，因為肩膀後面、前腳以及與尾巴相連的身體部位，都被嘴部的張力緊緊咬住。它們就這樣互相致死，共同的鬥爭，共同的防禦，平等的勝利，共同的死亡。

我認為，互相毀滅並一同走向死亡，這些帶來災難與人類毀滅的事物，不僅僅存在於雕像中，或者發生在更強壯的動物身上，甚至在那些對我們羅馬人發動戰爭的民族中也經常發生，他們互相殘殺，在基督（Χριστός）的力量下毀滅，祂驅散那些渴望戰爭且不以鮮血為樂的民族，祂也顯明了祂踐踏在蛇與蛇怪之上，並踐踏獅子與龍。

第一卷。

第一卷中包含序言。隨後論及亞當與某些發現圖像製作的古人。論希臘人的奧秘。論畢達哥拉斯與柏拉圖，以及其他哲學家及其教義。論四元素。論天與地、黃道帶、恆星與行星。論彗星、虹、霜、幻日、地震、風與旋風。此後論猶太教。論耶羅波安的金牛犢。論撒馬利亞人。論愛色尼派與其他某些異端首領；論撒都該人、文士、法利賽人、日洗派與希律黨人。

第二卷。

第二卷中，論及關於聖三位一體的各種用法。隨後，論天使。論人類。關於理智與靈魂的各種觀點，此後論美德。

第三卷。

論先知的言語，闡明神之子在肉身中的顯現、藉由十字架的受難，以及復活。論受孕與基督的兩性。論位格（Ἐνυποστάτων）、論同質（Ὁμοουσίων）、論同位格（Ὁμοῦποστάτων）、論位格的聯合與區別。論位格（προσώπων）。論本性。論敗壞；論可朽壞與不可朽壞。此後，聖徒們關於道成肉身之經綸（οἰκονομίας）的用法。論交換的方式，論整個神性在祂自身的一個位格中與人性聯合，而非部分與部分聯合；以及隨後關於神之子道成肉身的其他各種論述。

第四卷。

此卷收錄了直至亞流主義出現前所有的古老異端。首先記載的是西門的異端及其反駁。第二是尼哥拉黨。第三是巴西利得派。第四是瓦倫廷派。第五是多勒邁派，第六是馬可派。第七是阿斯科德魯派。第八是科羅巴蘇派。第九是奧菲派。第十是普羅狄庫派。第十一是該隱派。第十二是塞特派。第十三是執政派。 第十四是塞爾多與馬吉安的異端。第十五是路西安派。第十六是亞佩利派。第十七是塞維魯派。第十八是他提安派。第十九是禁慾派。第二十是孟他努派。第二十一是昆提利安派、百基拉派、佩普扎派與餅酒派。第二十二是十四日派。第二十三是所謂的無道派（Ἀλόγων）。第二十四是亞當派。第二十五是桑普賽派與厄勒克賽派。第二十六是提奧多圖派。第二十七是諾埃圖與諾瓦提安派。第二十八是撒伯流派。第二十九是馬塞盧派。第三十是瓦勒西派。第三十一是奧利根派，其中亦論及靈魂的某些問題，並解釋了那隱秘的話語：「各人的工程必然顯露，火必試驗出來。」第三十二是撒摩撒他的保羅派。第三十三是摩尼教與庫布里克派。第三十四是耶拉克斯派。第三十五是柯利里底亞派。第三十六是馬薩利安派，即禱告派，其中亦列舉了該異端的不虔誠教義。第三十七是克林妥派。第三十八是伊利特派。第三十九是反知識派。 第四十是靈魂必死派。第四十一是黃金救贖派。第四十二是異教思想派。第四十三是曲解經文派。以及第四十四是米列都派。

第五卷。

此卷首先論及亞流，他從何處發起，以及他的年齡、品行與不虔誠的教義，並論及因他而召開的尼西亞會議，以及他的滅亡。同時亦提及在阿里米努姆召開的會議，以及在伊蘇里亞的塞琉西亞召開的會議。此後為我們對此的反駁。隨後敘述關於阿提烏斯與歐諾米烏斯的事蹟。接著是各章節，試圖證明子是後於父而生，且是受造物。其後是歐諾米烏斯的一些異端主張，以及我們所撰寫對這些主張的駁斥。隨後是聖徒們的用法。

第六卷。

論敵聖靈者馬其頓紐斯。此卷中再次提及亞流及其同道，以及兩位優西比烏——尼科米底亞的優西比烏與巴勒斯坦該撒利亞的優西比烏，以及聖亞他那修與聖保羅宣信者。論撒狄會議。論馬其頓紐斯恢復君士坦丁堡座位的經過，以及他對聖三位一體的褻瀆，特別是對聖靈的褻瀆。隨後敘述第二次會議如何召開，以及該會議所確認的事項；並論及聖貴格利神學家辭去君士坦丁堡座位之事。其後是聖徒們關於聖靈與父及道同等尊榮的用法。

第七卷。

論阿波林拿的生平與異端，以及我們聖潔且負有神性的教父們反駁這些異端的言論。

第八卷。

論聶斯脫里的生平與異端，以及亞歷山大港最神聖的教宗區利羅反駁此類異端的神聖言論。

第九卷。

敘述關於歐提克及其異端的事蹟；以及針對此類歐提克所召開的第四次神聖會議之定義。隨後論及支持狄奧斯哥羅的人，他曾是亞歷山大港的牧首，但因與歐提克在異端觀點上同心，而被與之共同罷黜，他們將自己分裂並自稱為分別派。在此敘述中，亦提及所謂的無頭派，並提及約翰文法學家，即所謂的菲洛波努斯。此後是單性論者的一些問題，以及對此的一項反駁。隨後是羅馬最神聖的教宗利奧寄給第四次會議的書信。

第十卷。

論第五次會議，該會議確認並鞏固了第四次會議，於查士丁尼皇帝統治期間召開。在敘述此類會議及其召開方式時，涉及了單性論者的異端，部分亦涉及聶斯脫里派。此後是君士坦丁堡牧首伊皮法紐及駐京會議針對單性論者塞維魯、佐拉與彼得的判決。君士坦丁堡牧首米納針對同一群人的另一項判決。特拉布宗大主教、單性論者安提姆的革除令。同一位牧首罷黜該安提姆的另一項判決。此後是查士丁尼皇帝針對安提姆、塞維魯、彼得與佐拉的法令。耶路撒冷的約翰及其屬下主教接受針對塞維魯所作判決的書信，隨後是聖徒們反對單性論者的各種用法。反對神受苦派。

第十四卷。

反對不可知派，其中在聖徒們的用法之後，我們又新增了其他一些內容，以駁斥此類異端。

第十五卷。

論第六次會議，該會議於君士坦丁·波戈納托斯皇帝統治期間召開，旨在駁斥單志論者的異端。

第十六卷。

論聖像破壞者的異端。

第十七卷。

論亞美尼亞人的異端，該異端與單性論者相連；其中包含我們的序言，以及對亞美尼亞人反對意見的一些解答。此後是曼努埃爾皇帝陛下致亞美尼亞大公的書信。皇帝派往亞美尼亞的特使提里亞努斯與該大公的對話。隨後是聖徒們反對該異端的各種用法。接著是我們收集的針對該異端的某些邏輯章節。

第十八卷。

反對保羅派。 聖巴西流與聖貴格利·尼撒關於洗禮的論述。 同一位尼撒關於領受主之身體與血的論述。

第十九卷。

反對波格米勒派。

第二十卷。

論阿加瑞內人的宗教，以及關於那些從撒拉遜人轉向我們純潔且無瑕疵信仰者所舉行的儀式。

第二十一卷。

論關於聖靈反對拉丁人的觀點，其中有各種用法。

第二十二卷。

論無酵餅。

第二十三卷。

其中包含在阿歷克塞·科穆寧皇帝統治期間所引發教義的摘要。

第二十四卷。

論「祢是那獻祭者，也是被獻祭者」的教義，於曼努埃爾·科穆寧皇帝統治期間所論述。

第二十五卷。

論「父比我大」的教義，於同一位皇帝統治期間產生。請參閱在該教義確認後立即出現的所謂著作，有些人稱其並非完全令人滿意；該著作中包含了幾乎所有聖徒的用法。在結尾處，亦有一些邏輯章節，論及基督在道成肉身後，不應因其身負肉身而被稱為比父更小，祂是唯一的位格，也是唯一的主與神之子。因為我們並未發現這些觀點。但我發現這些內容後，將其添加在本書第三卷的開端之後。

第二十六卷。

論穆罕默德之神的教義，於同一位皇帝統治期間所論述。

第二十七卷。

論神聖奧秘的教義，於安格洛斯家族的阿歷克塞·科穆寧統治期間所引發，他也確認了這些奧秘應被稱為不可朽壞，而非可朽壞。

第一章

前述內容之摘要，以及本書將探討之主題。

關於那位與使徒同等尊榮的君王君士坦丁（Κωνσταντῖνος），在與不虔誠的李錫尼（Λικίνιος）對立之前，直至拜占庭（Βύζαντος）的建立及其向更美好之處的轉變，這些事蹟已在前文中敘述。然而，對我而言，將如此顯赫的帝國，以及那可說是虔誠信仰之根基與冠冕的歷史，與那些最不虔誠的暴君名單混為一談，實在是非常不妥（這在當時是出於不得已的必然）。因此，我將不遺餘力地將其區分開來，並以專卷論述，因其顯赫且在各方面都展現出卓越之處。

因此，凡是先前已論及與暴君時期混雜的內容，我將在本書中簡要帶過，敘述其父親、出身、教養，以及他如何登上皇位；接著敘述他如何統治古羅馬，以及他在天空中看見那得勝的標記（τὸ νικοποιὸν τρόπαιον），藉此勝過那些邪惡的暴君；隨後敘述他在羅馬受洗，以及他為基督徒與教會所做的一切；他為我們制定了哪些法律，使我們的信仰得以迅速發展；此外，還有李錫尼如何最終被他擊敗；最後，他如何奪取拜占庭，驅逐其中的強盜，並宏偉地建立以他為名的城市，以神殿、宮殿、柱廊、雕像、水利設施及其他公共建築，從內到外使其煥然一新。

這些內容因先前已詳述，本書將再次簡要回顧；至於後續內容，則將更為詳盡地展開：即關於那最不虔誠的亞流（Ἄρειος），以及在尼西亞（Νικαία）召開的第一次大公會議；當時那些閃耀的聖潔之士的言行，各民族如何以及為何擁抱我們的信仰；會議後亞流派的乖謬；在安提阿（Ἀντιοχεία）、推羅（Τύρος）、愛利亞（Αἰλία）、亞歷山大（Ἀλεξανδρεία）以及君士坦丁本人所在的城市，他們針對尤斯塔修（Εὐσταθίος）與虔誠之光亞他那修（Ἀθάνασιος）所做的一切。接著是關於蒙福的海倫（Ἑλένη），她如何前往耶路撒冷（Ἱεροσόλυμα），發現了主那尊貴的十字架；她以何等美善之事尊榮那些神聖的地方；以及她本人最終的結局。書中還將穿插許多其他內容，關於米利提派（Μελιτιανοί）、亞斯德里烏（Ἀστέριος）、馬塞盧（Μάρκελλος）與諾瓦天派（Ναυατιανοί）；以及亞流如何分裂，他先前曾虛假地呈遞過一份信仰告白。

在所有這些之上，本書將論述君士坦丁那蒙福的結局；以及他如何獲得了顯赫的葬禮，並親自施行了無數的神蹟奇事。我將著手進行這項工作，並從此處開始。

第二章

關於與使徒同等尊榮的君士坦丁，從出生到他統治的摘要。

神聖的君士坦丁，其父為康士坦提烏斯（Κώνστας），綽號「帕紐佩爾托斯」（Πανύπερτος），有些人也稱他為「克洛魯斯」（Χλωρός）。他出身名門，血統可追溯至皇室。據悉，他是克勞狄（Κλαύδιος）的外孫，克勞狄在戴克里先（Διοκλητιανός）及其前任奧勒良（Αὐρήλιος）掌權之前，曾統治羅馬。當時波斯人、薩爾馬提亞人與帕提亞人因瓦拉庫斯（Οὐαράχος）的挑唆而對羅馬發動攻擊，戴克里先當時正執掌羅馬權杖，便派遣康士坦提烏斯作為使節前往議和。他從西方來到東方，駐紮在一個名為德雷帕農（Δρέπανον）的地方。在那裡，接待者見到皇家衛隊，便將自己正值青春年華、適婚年齡的女兒介紹給他。康士坦提烏斯以一件飾有皇家紫色花紋的長袍作為愛情的酬報，並囑咐女孩的父親要守護好所生的孩子；因為他預感將有奇事發生，他在與女子同寢的夜晚，曾說看見太陽在臥室內閃耀。他圓滿完成了使節任務後便返回家鄉。

其間，戴克里先登上皇位，並在執政第四年選擇了馬克西米安（Μαξιμιανός）作為共治者。康士坦提烏斯與加列里烏斯（Γαλλέριος）被宣佈為凱撒（Caesar），加列里烏斯娶了戴克里先的女兒加列里亞（Γαλλερία），而「帕紐佩爾托斯」康士坦提烏斯則娶了馬克西米安的女兒狄奧多拉（Θεοδώρα）為妻；兩人為了對統治者的忠誠，都拋棄了先前的妻子。康士坦提烏斯統治著不列顛、阿爾卑斯山區及上高盧；這些地區地形險峻，難以進入。

時光流逝，他派遣了出身顯赫的使節前往他先前出使的地方。當他們抵達德雷帕農時，寄宿在君士坦丁母親的家中。孩子在玩耍時，被其中一位使節激怒；他對所說的話感到憤慨，無法克制，流著淚走向母親。海倫（Ἐλένη）將孩子身上發生的事公之於眾；說這孩子是皇家的幼獅；而孩子那精確描繪康士坦提烏斯面容的特徵，以及那件紫色長袍所彰顯的預兆，都為她的話提供了真實的憑據。

當使節們完成了康士坦提烏斯的囑託返回後，他們敘述了使節任務的其他細節，並補充了關於孩子君士坦丁的事：他是一個多麼俊美且天資聰穎的少年；他展現出皇家的氣度，幾乎完全複製了康士坦提烏斯的模樣。康士坦提烏斯隨即派人將孩子與其母親接來。由於擔心孩子與母親會因妻子的嫉妒而遭遇不測，他在妥善安排海倫的事宜後，許久之後才將孩子送往尼科米底亞（Νικομήδεια）的戴克里先處。

他在宮廷中如同人質般生活，被任命為侍衛長；他展現出英勇的作為，並悄悄地敬重基督徒；他對統治者們的迷信感到厭惡，特別是他們對屠殺殉道者感到歡愉。當戴克里先身邊的人發現他僅憑某種巫術就能獨自掌控整個帝國，並消除偶像崇拜時，他們心中燃起了嫉妒；並密謀要殺害他。君士坦丁得知後，便前往父親那裡。當他抵達時，父親已處於彌留之際，且已準備好遺囑；父親將權力交給了選擇基督徒信仰的他，排斥了狄奧多拉所生的親生子嗣。父親親手為他在不列顛戴上皇冠，享年五十六歲，統治了二十三年，成為那些選擇虔誠生活之人的平靜港灣。

君士坦丁就這樣繼承了權力，時值第二百七十五屆奧林匹亞運動會之初；這相當於創世以來第五千八百一十五年。

第三章

君士坦丁如何勝過暴君，以及他如何擁抱基督徒的信仰。

戴克里先與馬克西米安在執政約二十年後，自願退位。至於他們退位的原因，他們遭受了何種災難，他們針對我們以及為我們頒布了哪些詔書，以及他們與隨後的馬克西米努斯（Μαξιμῖνος）如何成為我們為基督爭戰的導火線，這些在稍早前已簡要敘述。馬克森提烏斯（Μαξέντιος）在羅馬，馬克西米努斯在尼科米底亞，分別在東方與西方施行暴政，行徑如出一轍；他們掠奪財物，破壞他人的婚姻，幾乎每天都在製造無盡的殺戮；君士坦丁在高盧許多人的請求下，首先對羅馬的馬克森提烏斯發動戰爭；當他準備與對方交戰時，他呼求父親的神。突然間，在正午時分，天空中出現了救主的十字架標記，向東延伸，光芒比太陽更耀眼。彩虹環繞四周，並以羅馬文字排列出字符：「以此得勝」（Ἐν τούτῳ νίκα）。他隨即用黃金與寶石製作了這個標記，在橋上擊潰了馬克森提烏斯，並奪取了羅馬的統治權。

此後，他將偶像化為細粉，並將其神殿夷為平地；他親手在羅馬的宮殿中為救主規劃並建立了一座聖殿；他制定了有利於基督徒的法律，並熱切地為我們做了其他一切事，正如我們稍早前所論述的。他曾患上一種疾病；醫生們建議他用嬰兒的鮮血來洗淨疾病。但這位敬畏神的君王拒絕了這種行為，因為他不忍見母親們的哀哭。隨後夜幕降臨；使徒之首顯現，囑咐他去尋找羅馬的祭司；那裡有洗禮池，他若在那裡受洗，便能立刻擺脫疾病。他去了；祭司說了理所當然的話，並為他施洗。疾病隨著水流浮出，彷彿鱗片般從他身上脫落，而非從眼睛。他康復了；程度之深，甚至讓人懷疑他是否還是原來那個人。

此後，猶太人聚集起來；他們來到君士坦丁的母親面前，對君士坦丁拋棄偶像感到敬畏，卻極力譴責他轉向基督；海倫的著作也因此被提出。但他堅定不移，讓他們與羅馬的大祭司西爾維斯特（Σίλβεστρος）進行對話；他以強大的論證勝過了他們。接著，他帶著十字架的標記與馬克西米努斯交戰；對方命令士兵攻擊，卻反而自取滅亡。當他從世上消失後，基督徒的地位大為提升，神所賜予的和平慶典在各地舉行；以及在這種情況下所應有的其他安排。隨後，書面與口頭的法令頒布，命令基督徒應得的一切；教堂的建造與擴建，使其更寬敞、更莊嚴；法律規定神職人員享有免稅權，並為神聖的殿宇提供豐厚的捐贈；會議與信徒的聚會被組織起來；其他法令則致力於教會的和諧。

（此處原文有部分殘缺，但意指君士坦丁對教會的護理與支持。）

事情就是這樣；李錫尼作為君士坦丁的妹夫，被命令在尼科米底亞管理東方，但他絲毫無法承擔權力的重擔，密謀反叛恩人，並展現出敵意，暗中殺害基督徒，將其中許多人列入殉道者的行列。當君士坦丁勸告、建議並威脅，卻絲毫看不見李錫尼有悔改之意時，他最終在比提尼亞（Βιθυνία）的克里索波利斯（Χρυσόπολις）與他展開了最後的決戰。李錫尼在戰術上被擊敗，落入君士坦丁手中；但他依然獲得了寬恕；他被安置在塞薩利（Θετταλία）監禁。當他再次被發現圖謀不軌時，他便拔劍自刎；他被處決，這不僅是他個人的終結，也終結了暴政與偶像崇拜。

第四章

關於君士坦丁堡的建立及其中的事物；基督徒信仰如何發展；以及聖君士坦丁的虔誠、美德與立法。

在李錫尼之事圓滿解決後，他考慮建立一座以自己為名的城市。他與那些野蠻且以蠻力自誇的拜占庭人發生衝突，並以戰爭的方式獲勝；他將那座古老的堡壘夷為平地，投入宏偉的資金，建立了一座偉大的城市，在展現其顯赫方面毫不吝嗇；他建造了顯眼的宮殿，從羅馬與各民族中召集居民；他運來並裝飾了競技場、柱廊、蓄水池、噴泉、雕像以及所有出自卓越工匠之手的作品，使其顯得光彩奪目。此外，他為神、使徒與殉道者建立了聖殿；並豎立了巨大的紫色圓柱，上面安置了自己的雕像，手中握著頂端鑲有十字架的球體。藉此他表明，大地與海洋皆因那不可戰勝的標記之力量而臣服於他。

在航道上一個名為索斯泰尼翁（Σωσθένιον）的地方，他建立了大天使的聖殿；並做了其他符合他智慧、神聖洞察力以及在各方面宏偉氣度的事。據說，關於這座以他為名的城市，他最初打算在伊利昂（Ἴλιον）的希臘海軍基地建立；但神在夜間指示他，應在卡爾西頓（Σαλκηδών）對面的拜占庭建立，他聽從了神諭，用高大的城牆圍繞它，並在各方面賦予其與羅馬同等的尊榮，建立議會、元老院，並以皇家的慷慨為居民分配經費、糧食與其他優渥的待遇。他以熱愛美善之心安排了一切，將其命名為「新羅馬」君士坦丁堡，賦予其與羅馬同等的統治、管理與立法權；並宣佈其為城市之女王，統轄所有羅馬臣民，從北到南，從東方到中間的海域，從伊斯特河（Ἴστρος）畔的城市，到愛奧尼亞灣（Ἰόνιος）的埃皮達姆努斯（Ἐπίδαμνος），直至昔蘭尼（Κυρήνη）與那裡的利比亞，以及所謂的北方氣候區。

建立工程始於創世以來第五千八百二十五年，即他統治的第十年；並在他統治的第二十八年完全竣工；這相當於創世以來第五千八百四十三年，也有人說是第五千八百五十年。關於這座城市還有一段記載，說君士坦丁在劃定城牆範圍時，手持長矛步行巡視；當隨從認為範圍過大時，有人上前詢問：「陛下，要到哪裡為止？」他明確回答說：「直到那在我前面引導的人停下為止。」顯然，有一種天上的力量在引導他，教導他所做的一切。他以如此宏偉的方式建立，並將其命名為「羅馬」，在羅馬語中暗示著「榮耀」。

君士坦丁始終致力於虔誠之事；不僅在拜占庭，在世界各地也建立了極其美麗的聖殿。他在各省的首府特別顯得如此，例如比提尼亞的尼科米底亞、奧龍特斯河（Ὀρόντης）畔的安提阿、古老的羅馬，以及耶路撒冷本身；關於他在耶路撒冷所做的事，我稍後會詳述。當一切都如他所願，且與外邦人的關係也因戰爭與條約而變得溫和，深厚的和平已在羅馬事務中持續了多年，基督的信仰在世界各地傳播，以至於許多野蠻民族也擁抱了我們的信仰；教會、民眾與山區中閃耀著卓越的政體，修道士們剛剛興起；殉道者與宣信者得以保全，神職人員以使徒的恩賜、神蹟與純樸的生活而聞名。在他們還在世時，人們就能在地上看見天上的政體，信仰在各方面不斷進步，君士坦丁投入了全部的心力，使這一切得以建立、增長並達到巔峰；因著他，基督教處於穩定、平靜且深厚的和平之中；簡而言之，當時我們的信仰充滿了歡樂與慶典；而對立者的事務則轉向了相反的悲傷與憂鬱。

第五章

關於亞流與亞歷山大的爭論；關於米利提；以及爭端起源於何處、如何發生以及原因。

儘管信仰如此受到讚譽與推崇，但一場內戰卻激起了這樣的和平。一些好辯的閒談與討論，以虔誠為藉口，試圖探究神聖的奧秘，將先前未經審查的事物帶入質疑，從而擾亂了教會。因為我們種族的毀滅者，那極其邪惡且兇殘的仇敵，看見教會這艘船在聖靈的順風中航行，並由萬有的主宰所掌舵，感到無法忍受。他認為若不能使其沉沒，讓它在邪惡的教義之上平穩航行，便是一件可怕的事。當他看見希臘的虛妄被唾棄，其陷阱被揭露並受到精確的駁斥，人們不再像以前那樣崇拜受造物，而是按照應有的方式讚美並敬拜其創造主時；他放棄了公開煽動對神的戰爭；而是以極其陰險與狡詐的方式行事。他找到了一些擁抱基督徒信仰，卻被虛榮、空洞的野心與權力慾所迷惑的人，將他們當作自己技術與計謀的工具，以另一種方式將他們帶回先前的謬誤，將萬有的創造主神列入受造物之中；使受造物再次像以前一樣受到敬拜，與祂的敬拜同等；至於他在何處、如何以及透過誰播下這些稗子，我將從頭開始，盡我所能地敘述。

在亞歷山大，這座極其巨大且人口眾多的城市，在埃及、底比斯（Θῆβαι）與利比亞擁有顯赫的領導地位，在提奧納斯（Θεωνᾶς）之後，正如所言，虔誠的鬥士彼得（Πέτρος）接掌了教會的舵；他在邪惡的暴君面前英勇爭戰，不久後，阿基拉斯（Ἀχιλλᾶς）便坐在神聖的舵位上；隨後是亞歷山大（Ἀλέξανδρος），他英勇地捍衛使徒的教義；他在上述的和平時期中，每天以神聖的教義與教導使教會煥發光彩。

當時有一位名為亞流（Ἄρειος）的人，他被列入神職人員名單，起初在教義上表現出熱忱，最初與反叛的米利提（Μελιτίος）合作；後來離開了他，投奔上述神聖的彼得，被按立為執事；隨後又被彼得逐出教會；因為彼得將米利提及其追隨者逐出，並不承認他的洗禮；這除了其他原因外，主要是因為他在迫害中無法承受，否認了信仰並獻祭；因此被罷免，且沒有任何合理的理由脫離教會，米利提聲稱自己遭受不公，並辱罵彼得；他擁有許多追隨者，成為異端首領；他強佔了主教職位；這是埃及的呂科（Λυκώ）；他大膽地行使聖職，將彼得置於次要地位；亞流與米利提派的人一起攻擊彼得，且絲毫不想安靜。當彼得以殉道結束了人生的旅程後，亞流請求繼任者阿基拉斯寬恕，並再次被允許擔任執事。隨後，他被授予長老職位。繼阿基拉斯之後的亞歷山大也對他表示敬重。他不乏辯論的口才，據說在這些學科中也很有經驗，並被委以解釋聖經的職責。然而，他無法忍受看見亞歷山大坐在寶座上，因為他自己也是候選人，便陰險地陷入了一些爭論與衝突。

由於他無法反對亞歷山大的生活，也無法輕易編造任何誹謗，起初他在這些方面保持沉默；然而，他試圖在教會中反對亞歷山大所說的純正教義。因為主教宣稱子與父同等尊榮，與父同質（ὁμοούσιος），並按照神聖經文的傳承，在各方面與所生的父相似。而身為長老之首的亞流，直接與真理的言論發生衝突，稱子為父的受造物與作品，並陷入荒謬的觀點；他褻瀆地教導說，子是從無中被造，且曾有一段時間子不存在；並稱子在意志的自主權上，能夠選擇邪惡與美德；以及其他在這種情況下，會導致人們進行辯論與討論的觀點。因為他認為主教是在建立利比亞人薩貝利烏斯（Σαβέλλιος）的教義，便轉向了與反駁完全相反的方向；他誘騙了許多人加入這個教義的創新，星星之火足以燎原。因為這個教義始於亞歷山大，隨後傳遍了埃及、利比亞與上底比斯；並已經觸及了其他省份與城市。由於爭論激烈，亞歷山大試圖勸說；因為已經有不少主教，以及大多數神職人員，堅持亞流說得對，並支持他的觀點。當他們無法達成一致，且亞流反而更加狂熱地公開宣揚他的褻瀆時，亞歷山大將他及其追隨的神職人員逐出了神職人員名單。與他合作的，在亞歷山大教區的有長老阿埃塔拉斯（Ἀειθαλᾶς）、阿基拉斯（Ἀχικλᾶς）、卡爾波尼烏斯（Καρπώνιος）與薩爾馬提斯（Σαρμάτης），以及另一位亞流；執事有尤佐伊烏斯（Εὐζώιος）、馬卡里烏斯（Μακάριος）、尤利烏斯（Ἰούλλιος）、萊納斯（Ληνᾶς）與埃拉迪烏斯（Ἑλλάδιος），他們帶走了很大一部分民眾。對於那些人來說，認為必須像大祭司一樣相信神是正確的；而對於那些人來說，正如大多數人所發生的那樣，他們對那些人產生了憐憫，認為他們受到了不公正的對待，並被教會無情地逐出。

有些人說，這場爭論在亞流之前，由另一位名為亞歷山大的人發起，他在亞流之後排名第二，名為「鮑卡利斯」（Βαύκαλις）；之所以這樣稱呼，是因為他背部隆起的脂肪腫塊模仿了陶罐的形狀；亞歷山大人習慣稱之為「鮑卡拉」（βαυκάλαι）。他在職務上排名第二，發起了這場爭端，隨後亞歷山大與亞流之間的衝突便爆發了，並由此產生了對「同質」（ὁμοούσιος）的宣告。因為鮑卡利斯無法忍受亞流受到優待，便對他發起了教義上的創新，而亞歷山大為了平息爭端，召集雙方進行辯論，選擇以說服而非暴力來解決這個疑慮。在舉行了多次會議後，正如爭論雙方所發生的那樣，主教有時傾向於這一方，有時傾向於那一方；最終，他本人明確宣告，正如他從一開始所持有的觀點，子與父同永恆且同質，並命令亞流持同樣的觀點。當他無法說服他時，最終將他逐出了神聖的圍牆。

第六章

當時各大城市的主教是誰；以及關於拜占庭最初的主教。

在那個時期，西爾維斯特（Σίλβεστρος）掌管羅馬教會，繼承了米爾提亞德（Μιλτιάδης），後者在馬塞利努斯（Μαρκελλῖνος）於迫害中英勇爭戰後，在聖職上表現卓越；亞歷山大的職位在提奧納斯與彼得之後，由阿基拉斯，隨後是上述的亞歷山大掌管神聖的領導權；安提阿的職位在提蘭努斯（Τύραννος）之後，由維塔利烏斯（Βιτάλιος）接管，他開啟了教會的和平；並重建了被暴君摧毀的教會；繼任者菲洛戈尼烏斯（Φιλργόνιος）曾是律師，後來成為主教，完成了重建工作，並在李錫尼時期英勇地展現了對虔誠的熱忱。耶路撒冷的職位在赫爾蒙（Ἔρμων）之後，由馬卡里烏斯（Μακάριος）接管，此人名副其實，以各種美德裝飾自己。君士坦丁的城市在皇帝普羅布斯（Πρόβος）的姪子米特羅法內斯（Μητροφάνης）之後，由亞歷山大繼承了神聖的職位。當我來到這裡，我認為有必要從使徒開始，論述拜占庭最初的主教，並將其作為歷史中神聖的序言。

主的使徒安得烈（Ἀνδρέας），在抽籤獲得色雷斯（Θρᾴκη）、馬其頓（Μακεδονία）與黑海地區後，來到拜占庭宣講基督，因當時的暴君宙克西普斯（Ζεύξιππος）的追捕，轉移到了阿爾吉羅波利斯（Ἀργυρόπολις）；在那裡停留了兩年，吸引了許多人歸信基督。他在該地建立了祭壇，並按立使徒斯塔基（Στάχυς）為主教，隨後前往錫諾普（Σινώπης）。他在職位上停留了十六年，死後葬在那裡，由奧尼西穆斯（Ὀνήσιμος）繼任；他任職十四年後，由波利卡普（Πολύκαρπος）繼任。他也以同樣的熱忱服事了十八年，隨後將職位讓給普魯塔克（Πλούταρχος）。他也任職了十六年，隨後將寶座讓給塞德基翁（Σεδεκίων）；九年後，狄奧根尼（Διογένης）擔任了十五年的祭司。之後是埃留特里烏斯（Ἐλευθέριος）；他任職七年後，由菲利克斯（Φῆλιξ）繼任。他也服事了五年，隨後將職位傳給波利卡普。由於不信者的入侵，他們所有人都在使徒所建立的祭壇舉行聚會。隨後西奧多魯斯（Θεόδωρος）接任職位；他擔任祭司四年，在一個名為埃萊亞（Ἐλαία）的地方建立了另一座教堂；並在那裡舉行聚會；這座建築後來由偉大的君士坦丁宏偉地重建。尤佐伊烏斯（Εὐζώιος）繼任了六年；勞倫提烏斯（Λαυρέντιος）任職十一年；之後是阿利皮烏斯（Ἀλύπιος），擔任了十三年的祭司；他去世後，執政官佩爾提納克斯（Περτίναξ）成為主教。他非常富有，在海邊一個名為敘凱（Συκαῖ）的地方建立了另一座教堂，將該建築命名為「和平」（Εἰρήνη）。基督徒因持續且美麗的建築，將該地改造成了城市的模樣。因此，熱愛美德的君士坦丁以美麗的城牆尊榮了該地；在和平教堂中，佩爾提納克斯之後，奧林匹亞努斯（Ὀλυμπιανός）擔任了九年的主教，隨後由埃利烏斯（Ἠλίας）接掌寶座十一年。他的繼任者是馬爾庫斯（Μάρκος），任職十三年；之後是西里利亞努斯（Κυριλλιανός），任職十六年；隨後由君士坦丁繼任七年。他在擔任祭司的第一年，在拜占庭內部的北部建立了一座聖殿，將該殿宇奉獻給殉道者尤菲米亞（Εὐφημία），她當時在那裡獲得了殉道；他在那裡度過了餘生，並留下了繼任者提圖斯（Τῖτος）；他在擔任祭司三十五年多後，皇帝普羅布斯的兄弟多梅提烏斯（Δομέτιος）坐在了教會的舵位上。隨後由他的兒子普羅布斯繼任；前者任職二十四年，普羅布斯則任職其一半的時間。普羅布斯的兄弟米特羅法內斯繼任；他以美德裝飾了十年的祭司職位，表現卓越。就在他任職期間，受人尊敬的君士坦丁宏偉地建立了以他為名的城市。之後，亞歷山大被授予祭司寶座，以使徒的恩賜而閃耀。

亞歷山大的亞歷山大，看見亞流被權力慾的刺所燃燒，私下召集聚會，並引發了巨大的騷動，便寫信給各教會的領袖，揭露了他的褻瀆。他還將此事告知了各城市的信徒。我將在本書中加入他部分信件的內容；以便我們既能記錄真實之事，又不編造任何內容；我們還將在這些信件之外加入其他內容，只要它們符合真理，並能為歷史提供清晰的說明。

第七章

亞歷山大的亞歷山大寫給君士坦丁堡亞歷山大的信，關於亞流派。

亞歷山大寫給與他同名的君士坦丁堡亞歷山大，內容如下：「致最尊貴的兄弟與同心者亞歷山大，亞歷山大在主裡問候。邪惡之人那熱衷於權力與貪婪的意圖，總是傾向於陰謀對付那些看似更大的教區，藉由各種藉口攻擊教會的虔誠。因為他們被內在運作的魔鬼所驅使，為了他們眼前的享樂，背離了所有的敬畏，踐踏了對神審判的恐懼。關於這些人，我有必要向受苦的閣下說明，以便你們能防備這些人，以免他們中的任何一人膽敢踏入你們的教區。因為這些術士擅長偽裝以進行欺騙，無論是透過他們自己，還是透過虛假修飾的信件，都有能力掠奪那些以單純與純潔的信心關注的人。亞流與阿基拉斯最近結成同盟，他們比科盧圖斯（Κόλουθος）更熱衷於權力。前者指責這些人，為他自己的邪惡意圖找到了藉口；而後者看見他的基督買賣，便不再甘心留在教會的掌控之下；而是為自己建造了強盜的洞穴，在其中不間斷地舉行會議，日夜致力於對基督與我們的誹謗，指責所有虔誠的使徒教義，以猶太人的藉口建立了一個反基督的作坊，否認我們救主的神性，並宣稱祂與萬物同等；他們挑選了祂所有關於救贖經綸與為我們降卑的言論，試圖從中收集他們褻瀆的宣講，拒絕了祂從起初就與父同在的不可言喻的神性的言論。他們鞏固了希臘人與猶太人關於基督的褻瀆觀點，盡可能地追求他們的讚美，處理所有誹謗我們的事，每天煽動我們的騷亂與迫害；一方面，透過他們所欺騙的無序婦女的懇求來組織法庭，另一方面，透過在每條街道上無恥地傳播他們的創新來誹謗基督教。但他們甚至膽敢撕裂基督那不可撕裂的長袍，那是劊子手都不願分割的。因此，我們因他們的生活與不聖潔的企圖，在簡要了解後，一致將這些敬拜基督神性的人逐出了教會；但他們卻試圖透過四處奔走來對付我們，轉向我們志同道合的同工，以和平與尊重的形式偽裝，實際上卻試圖誘騙某些人，並要求他們寫出更具說服力的信件，以便向被他們欺騙的人朗讀，使他們在所犯的錯誤中無法悔改，在褻瀆中受苦，彷彿他們擁有與他們意見一致且志同道合的主教。他們並不承認在我們這裡所教導與實行的邪惡，因此被驅逐；而是要麼保持沉默，要麼以虛構的言論與文件掩蓋，進行欺騙。他們以更具說服力與卑劣的談話掩蓋他們那腐敗的教導，誘騙那些容易受騙的人，甚至不惜在所有人面前誹謗我們的虔誠。因此，那些在他們的信件上簽名的人，被教會接納，這對那些敢於這樣做的同工來說，構成了巨大的誹謗，因為使徒的法規不僅不允許這樣做，反而會激起他們對基督的魔鬼般的運作。因此，親愛的，我毫不遲疑地向你們說明這些人的不信，並親自站出來。」

隨後，他逐一列舉了他們的褻瀆，並引述神聖經文進行廣泛的反駁，揭露了他們的謬誤。