01 君士坦丁堡城市形制 PG243-244

01_君士坦丁堡城市形制_PG243-244

不虔；且在深入論述之後，他接著說：

「親愛的弟兄們，我雖有許多話要說，但為了避免讓同心合意的教師們因冗長的言論而感到負擔，我便略過不提。因為你們自己就是神所教導的，你們並非不知道，這種教導是屬於伊便尼（Ebion）、阿爾特馬（Artemas）以及薩摩薩塔的保羅（Paul of Samosata）的。亞流（Arius）與阿基拉（Achillas），以及與他們一同作惡的會眾，還有那三位不知如何竟在敘利亞被按立為主教的人，他們喝盡了這些人褻瀆的渣滓，如今竟從無有中滋生出來，成為那些人隱蔽的枝條；關於這些人，願審判交由你們的考驗來決定。」

隨後，他闡明了聖經中關於較為卑微的詞句，即救主為了我們，因著虛己（kenosis）與救贖性的受難而為我們所承擔的；同樣地，他也論述並深究了那些關於至高主權與神性，以及祂本性上的榮耀與神性的經文，接著說道：「親愛的弟兄們，若我將那些針對我以及我們極其虔誠的百姓所編造的虛假毀謗公諸於世，又有什麼好驚訝的呢？那些與神之子的神性對抗的人，甚至不惜說出針對我們忘恩負義的狂言；他們不僅不屑於將自己與古代的任何教師相比，也不願與我們從小所親近的教師們平起平坐；甚至連當今各地的同工，他們也不認為有誰能達到他們的標準。他們自稱是唯一的智者、一無所有者，以及教義的發現者，並聲稱唯有他們領受了啟示，而這些啟示是天下間任何其他人都無法領悟的。這是何等不聖潔的傲慢、無度的狂亂、病態的榮耀，以及撒但的心思。」

在說了這些話，並更廣泛地闡述了他自己的信仰教義後，他在書信末尾又加上了這些話：「因此，對於這些被弟兄們革除教籍（anathema）的人，你們任何人都不應接納，也不要容忍他們所說或所寫的任何話。因為這些騙子所說的盡是謊言，他們絕不會說真話。他們四處遊走於各城，除了藉著友誼的幌子，透過虛偽與諂媚來傳遞與接收書信之外，別無他圖；其目的在於誘惑那些被他們欺騙、罪孽深重的無知婦女。」等等。因此，親愛的弟兄們，你們這些同心合意的人，當棄絕這些對基督如此大膽妄為的人；他們公開地拖累基督教，在法庭上炫耀地爭名奪利，在和平時期卻因他們之故而對我們挑起逼迫，並敗壞了基督降生的奧秘。你們要與我們那些憤慨的同工們一致，他們已寫信給我反對這些人，並在文告（tomos）上簽名；我已透過我的兒子、也是埃及、底比斯、利比亞、五城區、敘利亞，以及呂基亞、旁非利亞、亞細亞與加帕多奇亞，還有其他周邊地區的總執事阿皮翁（Apion）將這些轉達給你們，我深信你們也會像其他人一樣接受。因為我已為那些受害者準備了許多救助，這也被發現是醫治那些被他們欺騙的百姓的良藥，使他們在我們同工的同意下，努力歸向悔改。請在我們中間的弟兄情誼中彼此問安。親愛的弟兄們，我祈求你們在主裡安好。願我能得享你們那愛基督的靈魂。」

隨後，他在信中列出了那些被革除教籍的人，我們在前面也已經提到了。他同樣寫信給安提阿的菲洛戈尼烏斯（Philogonius）與敘利亞貝羅亞（Beroea）的尤斯塔修斯（Eustathius），以及其他教會的領袖，教導他們要支持使徒的教訓。

然而，亞流本人也不願保持沉默；他認為必須搶先爭取主教們的好感；於是，他寫信陳述自己的信仰，並要求如果他信得正確，就請他們予以確認；並向亞歷山大（Alexander）表明，不要對他及他周圍的人懷恨在心；否則，他願意學習正確的信仰方式。這種做法對亞流一黨產生了不小的影響；因為這種觀點幾乎傳遍了各地的所有主教，成為眾人共同探討的問題。因此，有些人寫信給亞歷山大，要求在亞流一黨撤銷其褻瀆言論之前，絕不接納他們；而另一些人則相反，認為他們是虔誠的，在信仰上並無創新。亞歷山大見到當時許多人以莊重的外表支持亞流，並煽動他人說服亞歷山大接納亞流，特別是尼科米底亞的尤西比烏（Eusebius of Nicomedia）——此人博學多聞，在兩門學問上都達到極致，且在皇室中享有極高的尊榮（因為在戴克里先之前，皇室常駐於尼科米底亞附近）——他便受到激勵；他不斷地寫信，要求不要接納他們進入團契；並在信中嚴厲地指責尼科米底亞的尤西比烏；他所寫的內容如下：

第八章

同一位主教的另一封公函，革除亞流，並指責尼科米底亞的尤西比烏。

「亞歷山大致信給各地大公教會（Catholic Church）中親愛且受尊敬的同工們，在主裡問安。大公教會既是一個身體，且聖經中有命令要保守合一與和平的連結，我們寫信並互相通報各地所發生的事，是理所當然的；如此，若一個肢體受苦或喜樂，我們便能一同受苦或一同喜樂。因此，在我們的教區中，如今出現了一些違法且敵對基督的人，傳講背道的事；這可以被視為、也理應被稱為敵基督的先驅。我本想對此保持沉默，好讓這惡事僅在背道者身上消耗，而不至於傳播到其他地方，玷污了某些純潔者的聽覺；但由於現居尼科米底亞的尤西比烏，認為教會的事務取決於他，因為他拋棄了貝魯特（Berytus），覬覦尼科米底亞的教會，卻未受懲處，如今竟出面支持這些背道者，並試圖寫信給各地為他們背書，以免他將某些無知的人拖入那極端且敵對基督的異端中，我便不得不——深知律法中所寫的——不再沉默，而要向你們眾人宣告，好讓你們認清那些背道者，以及他們異端中悲慘的言論。若尤西比烏寫信給你們，請勿理會。因為他想藉此更新他那早已被時間所掩蓋的惡意，他表面上是為這些人寫信，實際上卻證明了他這麼做是為了他自己。這些背道者是：亞流、阿基拉、阿埃塔利斯（Aithales）、卡波尼斯（Carpones）、另一個亞流、薩爾馬提斯（Sarmates）、尤佐伊烏斯（Euzoius）、路基烏斯（Lucius）、朱利安（Julian）、梅納斯（Menas）、埃拉迪烏斯（Helladius）、蓋烏斯（Gaius），以及與他們在一起的塞昆杜斯（Secundus）和塞奧納斯（Theonas），這些曾被稱為主教的人。

他們違背聖經所捏造的言論如下：神並非永遠是父，曾有過神不是父的時候；因此，神的道（Logos）並非永遠存在，而是從無有中產生的。因為那自有永有的神，從無有中造出了那本不存在的。因此，曾有過祂不存在的時候。因為子是受造物（ktisma）與被造物（poiema）。祂在本質（ousia）上既不與父相似，也不是父真實且本性上的道，更不是祂真實的智慧；祂只是受造物與被造物之一；祂只是名義上被稱為道與智慧。祂自己也在神本有的道與神本有的智慧之中；神藉著這道與智慧創造了萬物，也創造了祂。因此，祂在本性上是可變與可改的，正如所有理性的受造物一樣。道與神的本質是陌生、疏遠且隔絕的；父對子而言是不可言喻的；因為道既不能完全看見父，也不能完全且精確地認識祂。因為子甚至不知道祂自己的本質究竟為何。祂是為了我們而被造的，好讓神藉著祂這工具來創造我們。若非神想要創造我們，祂就不會存在。有人問他們，神的道是否能像魔鬼那樣改變；他們竟毫不畏懼地回答：『是的，祂能；因為祂具有可變的本性，是受造且可變的。』對於亞流一黨說出這些話，並對此毫無羞恥的人，以及那些跟隨他們的人，我們已與埃及和利比亞附近近百位主教聚集，將他們革除教籍；但尤西比烏一黨卻接納了他們，試圖將謊言與真理、不虔與虔誠混雜在一起。但他們無法得逞；因為真理必勝。光與暗沒有相交，基督與彼列（Belial）也不相合。誰曾聽過這樣的事？或者現在聽見的人，誰不感到震驚，並掩住耳朵，以免這些言論的污穢觸及聽覺？誰聽見約翰說：『道在起初』，而不譴責這些說『曾有過祂不存在的時候』的人？或者誰聽見福音書中說：『獨生子』，以及『萬物都是藉著祂造的』，而不憎惡這些說『子是受造物之一』的人？祂怎能與藉著祂所造的萬物平等？或者，若祂被列在萬物之中，祂怎能是獨生子？若父說：『我的心湧出美善的道』，以及『從腹中，在晨星之前我生了你』，祂怎能是從無有中產生的？或者，若祂是父完美的像與光輝，且說『看見我的就是看見了父』，祂怎能與父的本質不相似？若子是神的道與智慧，怎能有『曾有過祂不存在的時候』？這等於是說神曾一度是無道且無智慧的。若祂說『我在父裡面，父在我裡面』，以及『我與父原為一』，祂怎能是可變或可改的？藉著先知又說：『看著我，因為我是，且我沒有改變。』即使有人能將這話歸於父，但這話用在道身上更為合適；因為祂成為人也沒有改變；正如使徒所說：『耶穌基督昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。』他們有什麼理由說祂是為了我們而產生的，儘管保羅寫道：『萬物因祂而有，萬物藉祂而有』？至於他們褻瀆說子不知道父，這不足為奇；因為他們既已決意敵對基督，就連主自己說的話也加以歪曲：『正如父認識我，我也認識父。』因此，若父僅部分地認識子，顯然子也僅部分地認識父；但若說這話是不敬虔的，且父完全地認識子，顯然正如父認識祂自己的道，道也認識祂自己的父，祂也是藉著父而成為道。

我們多次藉著闡述聖經來駁斥他們；但他們又像變色龍一樣改變，爭辯著要將經文拉向自己：『惡人到了深淵，就藐視。』在他們之前已有許多異端，因過度大膽而陷入愚昧。而這些人藉著他們所有的言論，試圖廢除道的神性，從而證實了那些異端，因為他們更接近敵基督。因此，他們被教會革除，並被革除教籍。我們為這些人的滅亡感到哀傷，特別是因為他們曾學過教會的教義，如今卻背離了；但我們並不驚訝；因為許米乃（Hymenaeus）與腓理徒（Philetus）也曾遭遇過這樣的事，在他們之前，猶大跟隨了救主，後來卻成了出賣者與背道者。關於這些人，我們並非沒有受過教導；主曾預先說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們；因為將來有許多人冒我的名來，說：我是基督，時候近了，他們將迷惑許多人。你們不要跟隨他們。』保羅從救主那裡學到這些，寫道：在末後的日子，有些人將離棄純正的信仰，聽從迷惑人的靈與鬼魔的教訓，背離真理。既然我們的救主與主耶穌基督親自發出警告，並藉著使徒指明了這些事，我們在聽見他們的不虔後，便如前所述，將這些人革除教籍，證明他們與大公教會及信仰無關。親愛且受尊敬的同工們，我們也向你們的虔誠表明了這一點，好讓你們若他們冒昧前來，既不要接納他們，也不要聽信尤西比烏或任何為他們寫信的人；因為你們身為基督徒，理當棄絕所有說出並持有敵對基督言論的人，視他們為敵神者與靈魂的毀滅者，甚至連向他們問安都不要，以免我們在他們的罪上有份，正如蒙福的約翰所警告的。請向你們那裡的弟兄問安；與我在一起的人向你們問安。」

這些信件四處傳播，加劇了爭論，因著爭執，惡事變得更加猖獗。有些人表示贊同並簽名；有些人則反對；特別是尼科米底亞的尤西比烏，他更傾向於敵對，因為他聽說信中對他有許多指責；許多人聚集在他那裡聽從他。他頻繁地寫信給亞歷山大，要求他接納亞流，並擱置爭議。亞流則特別藉著信件煽動他；我將其中一封收入歷史中，好讓那些參與不虔的人顯露出來，也讓亞歷山大顯得忠實，並非虛假地控告他們。因此，亞流寫信給尼科米底亞的尤西比烏：

第九章

關於亞流寫給尼科米底亞的尤西比烏的信。

「致主所愛、神的人、忠信、正統的尤西比烏，亞流因著那得勝一切的真理——你也為此辯護——而被亞歷山大教宗（pappa）不義地迫害，在主裡問安。我的父親阿蒙尼烏斯（Ammonius）前往尼科米底亞，我認為藉著他向你問安是合理的；同時也提醒你那與生俱來的愛心與對弟兄的關懷，你因著神與祂的基督而擁有這份關懷；因為主教正極力地摧毀與迫害我們，動用一切手段對付我們；以至於將我們逐出城外，視我們為無神論者；因為我們不同意他公開宣稱：『永遠是神，永遠是子；父與子同時存在。子與神無始地共存。祂是永生的，是無始而生的。神在思想或任何瞬間都不先於子。永遠是子，永遠是基督。子是從神而出的。』而因為你的弟兄凱撒利亞的尤西比烏（Eusebius of Caesarea）、塞奧多圖斯（Theodotus）、保利努斯（Paulinus）、亞他那修（Athanasius）、貴格利（Gregory）、埃提烏斯（Aetius），以及東方所有的人都說神在無始之初先於子，他們便被革除教籍；唯獨菲洛戈尼烏斯、埃拉尼庫斯（Hellanicus）與馬卡里烏斯（Macarius）除外，這些人是未受教導的異端，他們稱子為『流出』、『投影』或『共生』。這些不虔之人的話，我們連聽都不願聽，即使異端分子威脅我們有千萬種死法。我們說什麼、想什麼，又教導什麼呢？我們說：子不是無始的，也不是以任何方式作為無始的一部分，也不是從任何基質（hypokeimenon）中產生的；而是藉著神的旨意與計畫，在諸世代與諸時代之前存在，是完全的神、獨生子；在祂被生、被造、被定名或被奠基之前，祂是不存在的。因為祂並非無始。我們受迫害是因為我們說：子有起源，而神是無始的；我們受迫害是因為我們說祂是從無有中產生的。我們這樣說，是因為祂不是神的一部分，也不是從任何基質中產生的；因此我們受迫害；其餘的你都知道。我祈求你在主裡安好，記得我們的苦難，真正的路西安（Lucian）門徒尤西比烏。」

所列舉的人中，尤西比烏是巴勒斯坦凱撒利亞的主教，被稱為潘菲利烏斯（Pamphilus）的學生；塞奧多圖斯是老底嘉的主教；保利努斯是推羅人的主教；亞他那修管理阿納扎爾布斯（Anazarbus）；貴格利是貝魯特的；埃提烏斯是呂底亞（Lydia）的，即現在所稱的狄奧斯波利斯（Diospolis）。這些是贊同亞流的人；他稱安提阿的菲洛戈尼烏斯、的黎波里的埃拉尼庫斯，以及耶路撒冷的馬卡里烏斯為對立的一方，並誹謗他們為異端；這些人主張子與父神共存、永恆、同等尊榮且同質（homoousios）。尤西比烏受到這封信的激勵，吐露異端的毒素，煽動了許多其他人。我們應當聽聽他寫給推羅教會領袖保利努斯的話。

第十章

尼科米底亞的尤西比烏寫給推羅主教保利努斯的信。

「致我的主人保利努斯，尤西比烏在主裡問安。我主尤西比烏為真理所做的努力並未被隱瞞，而是傳到了我們這裡，你對此的沉默也沒有被隱瞞，主人。對於我主尤西比烏，我們感到欣慰；但對於你，我們感到悲傷，因為我們認為像你這樣的人保持沉默，是我們的失敗。因此，我勸你，既然知道對一個明智的人而言，持有不同的觀點並對真理保持沉默是不合宜的，請以你的靈魂駁斥這種想法，開始寫出對你與聽眾都有益的話；特別是當你想要按照聖經的順序，並追隨其言論與旨意的腳步來寫作時。因為我們從未聽過兩個無始者，也沒有聽過一個分裂為二，我們也沒有學過或相信過任何肉體上的事，主人；只有一個無始者；而另一個是從祂真實地、從祂的本質中產生的，在某種程度上分享了無始的本性，因為祂並非從祂的本質中產生，而是完全被造的，在性質與能力上與創造者完全相似，在性情與能力上達到了完美的相似。我們相信，祂的起源不僅在言論上是無法描述的，在思想上，不僅對人，對所有超乎人的人來說，也是不可理解的；我們說這些，並非提出我們自己的推論，而是從聖經中學到的，我們學到祂是受造的、被奠基的，在本質上是被生的，在不可變且不可言喻的本性上，以及與創造者的相似性上，正如主自己所說：『神創造了我作為祂道路的起頭；在諸山被奠定之前，祂生了我。』若祂是從祂而出的，也就是說，是從祂而來的，彷彿是祂的一部分或從本質中流出，祂就不會再被稱為受造或被奠基的；你也不會不知道，主人，這確實如此；因為那從無始者而來的，若仍是受造或被奠基的，就不會是從起初就無始的。但若說祂是被生的，提供了一種暗示，彷彿祂是從父的本質中產生的，並因此具有本性的同一性，我們知道聖經不僅說祂是被生的，也說那些在本性上與祂完全不相似的人是被生的。因為聖經在談到人時也說：『我生了兒女，並將他們高舉；但他們卻背棄了我。』以及『你離棄了生你的神。』在其他地方又說什麼呢？『誰生了露珠？』這並非在講述本性出自本性，而是講述每一個受造物都是藉著祂的旨意而產生；因為祂並非出自祂的本質；萬物都是藉著祂的旨意而產生的，每一個都如其所是地產生；神是神，而其他事物則是藉著道，成為與祂相似的事物；萬物都出自神。你領受並運用了神所賜給你的恩典，務必寫信給我主亞歷山大。我相信，若你寫信給他，你必能使他轉變。請向主裡的所有人問安。願神聖的恩典保守你，使你健康，並為我們代求。」

第十一章

關於支持亞流的會議；以及因他而席捲全球的混亂。

這些人就是這樣寫信給那些武裝起來對抗真理的人。由於他們寫了許多信卻絲毫無法說服亞歷山大，他們感到憤怒，彷彿受到了侮辱；並致力於鞏固亞流的教義。於是，尤西比烏一黨在比提尼亞（Bithynia）聚集了不虔的作坊，寫信給全球的主教，要求接納亞流與他的人進入團契；因為他們聲稱關於教義的觀點對他們而言是穩固的；並準備讓亞歷山大也做同樣的事。但由於亞歷山大堅持對亞流的判決，他們的努力並未奏效，亞流便不服，派遣使節前往保利努斯、凱撒利亞的尤西比烏、斯基托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲盧斯（Patrophilus）以及他們周圍的團體，要求允許他與他的人像以前一樣聚集百姓，因為他長期擁有長老的職分，且根據古老的習俗，一位主教管理眾人，而長老則擁有各自的教會，聚集百姓並教導他們。他們接受了使節；在巴勒斯坦與其他人聚集時，他們滿足了亞流的請求，以書面形式規定亞流可以像以前一樣聚集，但必須服從亞歷山大；並要求與懇求他獲得和平與合一。在埃及也召開了另一場關於這些事的會議。梅利提烏斯（Melitius）與他的人也與他合作，這些人不久前才從教會分裂出來，並給予極大的幫助，因為他們對亞歷山大懷恨在心。至於這位梅利提烏斯是誰，我們已經說過了。隨著異端傳遍埃及與各地的教會，每個人心中都燃起了無法平息的爭論。普通百姓也在評判這些事；在市場上，人們紛紛加入這一方或那一方。所發生的事簡直是悲劇與笑話。因為並非異族人入侵教會，而是同桌共餐、同族的人彼此武裝，以舌頭為矛；每個人都在吞噬對方。事情發展到如此荒謬的地步，以至於基督教在公眾面前淪為笑柄。因為他們年輕氣盛地爭吵，派遣使節，看哪一方能聚集更多的人。雙方都發送了相反的信件，亞歷山大與亞流都盡可能地聚集支持自己觀點的人；從這些事中，後來的亞流派、歐諾米烏斯派（Eunomians）以及其他所有異端，都找到了建立的藉口。

第十二章

君士坦丁聽聞教會的爭論，派遣西班牙的奧西烏斯（Hosius）前往，以調解那些爭執的人。

當那位備受讚譽的皇帝聽聞爭論甚至傳到了皇宮時，他感到極度不安。他心中充滿了痛苦，認為這是自己的不幸；並立即致力於熄滅這燃起的火焰，盡快堵住惡事的源頭。因為他認為，既然宗教才剛開始興盛，許多人會因教義的歧見而背離信仰；他在寫信時，將亞流與亞歷山大都列為原因，指責他們將本可隱藏的爭論帶到公眾面前；並因過度爭強好勝，引發了本不該觸動、甚至不該起念的事；即便想到了，也該保持沉默；不應僅僅因為教義上的分歧而彼此分離。因為唯一必要的是，眾人要在神的護理上達成共識，並保持相同的信仰。至於對這些事的精確探討，應放在次要位置。若觀點有疑慮，應隱藏在內心的秘密中。因此，他建議他們遠離關於這些事的閒談，持有相同的觀點；因為他對這些事感到極度厭惡；他認為首要任務是看到東方的城市，甚至是亞歷山大城本身，能從這種爭論中平息下來。這位睿智的皇帝寫信給亞歷山大與亞流，表達了類似的責備與建議。他聽聞東方有些人不在同一天慶祝逾越節（Pascha），不像其他所有基督徒那樣；因此產生了分歧；雖然這並不導致不相通，但由於他們像猶太人一樣慶祝，導致節日的歡樂因不合而減弱並受到損害。為了教會的穩定，他致力於在惡事蔓延到許多人之前，預先阻止其勢頭，並將爭執的人聚集在合一中。他找到了一位在生活與言論上都出類拔萃的人，他在其他方面也很有名，不久前在信仰的告白上也受到讚譽；皇帝對他極其敬重，這人名叫奧西烏斯；他擔任西班牙一座城市的主教，名叫科爾多瓦（Corduba）；他帶著信件被派往埃及爭執的人那裡，以調解並帶領他們走向合一；此外，還要為東方在節日上分歧的人裁決共識。他所攜帶的信件內容，若寫在這裡，恐怕會造成負擔；因為尤西比烏在給君士坦丁的第三卷書中完整地記錄了。內容如下：

第十三章

神所愛的皇帝寫給亞歷山大與亞流的信。

「勝利者君士坦丁，至大、至尊，致亞歷山大與亞流。我得知這場爭論的起因來自於此。當你，亞歷山大，試圖從長老們那裡得知他們每個人對律法中所寫的某個問題有何看法；或者更確切地說，當你詢問關於某個無謂爭論的部分時；而你，亞流，竟輕率地提出了本不該起念、或起念後也該保持沉默的事，導致你們之間的爭論被激起，會議被拒絕；極其神聖的百姓分裂為兩派，脫離了共同身體的和諧；因此，你們雙方都應以同樣的態度，接受你們的同工所公正勸告的事。這件事是什麼呢？就是關於這些事，起初既不該詢問，也不該在被詢問時回答。因為這類爭論，凡不是律法強制規定的，而是由無益的閒暇所產生的爭辯，即使是為了自然的鍛鍊，我們也應將其鎖在內心，而不應輕率地帶到公眾會議中，也不應不經思考地信任所有人的聽覺。因為每個人有多大的能力，能精確地洞察或適當地解釋如此重大且極其困難的事呢？即使有人認為自己能輕易做到，他又能說服多少百姓呢？或者有誰能在這些精確的論述中，不陷入危險的滑跌？因此，在這些事上應當克制多言；以免我們本性的軟弱，因無法解釋所提出的問題，或者聽眾遲鈍的理解力，因無法達到對所說之事的精確領悟，導致百姓因這兩者中的任何一種，陷入褻瀆或分裂的必然中。因此，輕率的提問與不經思考的回答，應當對彼此給予同等的寬容。因為這並非為了律法中最重要的命令而引發的藉口，也不是為了神的宗教而引入了什麼新的異端；你們持有相同且一致的觀點，正如團契的信條。因為你們在微小且極其瑣碎的事上彼此爭執，不應讓神的百姓因你們的分歧而受到引導；這既不合宜，也被認為完全不合法。為了用一個小例子提醒你們的智慧，我要說，即使是哲學家們，雖然他們在一個教義上達成一致，但往往在某個判斷的部分上存在分歧；即使他們在知識的卓越上存在分歧，但在身體的合一上，他們卻能彼此共鳴。若真是如此，身為偉大之神的僕人，在這樣的宗教選擇中，你們豈不更應該彼此同心嗎？」

「讓我們以更宏大的理智與更深厚的智慧來思考這件事，看看是否正確；為了你們之間少數且無謂的言論爭執，而讓弟兄反對弟兄，讓會議的尊榮因不虔的分裂而分開，這都是因為你們，你們在微小且完全不必要的事上彼此爭執。這些是平民的事；更適合孩童的思想，而不適合祭司與明智之人的智慧。讓我們自願遠離魔鬼的試探。我們偉大的神與救主，為眾人展現了共同的光；願你們在祂的護理下，允許我這位神的僕人將這份努力帶到終點；好讓我能藉著你們，以我的呼籲、服務與勸告的堅持，將祂的百姓帶回會議的團契中。因為正如我所說，你們之間只有一個信仰，對我們所屬的異端只有一個理解，律法命令藉著其自身的部分，將整體封存在一個靈魂的目標中，這件事既然在你們之間引發了爭執，既然它不屬於整體律法的能力，就絕不應在你們之間造成任何分裂與派系。我說這些，並非強迫你們一定要同意那極其愚蠢且無論是什麼樣的爭論。因為會議的尊榮可以為你們完整地保留，相同的團契也可以在眾人中保持；即使在某個部分，你們對微小的事存在分歧；因為我們並非在所有事上都想要相同；你們之間也沒有一種本性或觀點在運作。因此，關於神的護理，你們應當有一個信仰，一個理解，一個對至高者的信條；而你們在這些微小爭論上彼此精確探討的事，即使不能達成一致的觀點，也應保持在內心的秘密中。然而，那共同友誼的秘密與卓越，以及對真理的信仰，對神與律法宗教的尊崇，應在你們中間保持不動搖。請回到彼此的友誼與恩典中。將親密的擁抱還給全體百姓；你們自己，就像洗淨了自己的靈魂一樣，重新認識彼此。因為在拋棄仇恨後，重新回到和解的友誼，往往變得更加甜蜜。因此，請還給我平靜的白天與無憂的夜晚；好讓我也能得享純淨之光的喜樂與平靜生活的歡愉；否則，我只能嘆息，並不斷地被淚水所困，甚至無法平靜地度過餘生。因為神的百姓，我說的是我的同工們，竟如此不義且有害地因彼此的爭執而分裂，我怎能讓心靈保持平靜呢？為了讓你們感受到這份悲傷的極致，請聽我說。先前我來到尼科米底亞城，心裡正急著前往東方；當我正急著去見你們，且大部分時間與你們在一起時，這件事的消息卻讓我的心靈反向退縮；以免我被迫用眼睛看見那些我認為連聽覺都無法接受的事。因此，請在你們的合一中為我打開東方之路，這條路你們因彼此的爭執而封閉了；並允許我盡快見到你們以及所有其他的百姓。」