01 亞當至十四世紀前期 年代與帝國史 PG383-400

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他因信賴詭辯的糾葛，遂成為某種新異端的首領，並以其創始者之名為該異端命名。然而，有說法稱這並非因為前述與喬治（Georgius）的爭執，而是因為他所宣揚的異端教義：有時他支持亞流（Arius）的觀點，有時又承認聖子與聖父同質（ὅμοιον），正如他在塞琉西亞（Seleucia）會議中所同意的那樣。他們以此為藉口與他分道揚鑣，且不理會任何人，試圖引入一種奇異的敬拜。他們在教義中宣稱，主在執行肉身的經綸（οἰκονομία）時，並未取用靈魂。隨後，他們意識到這是不合理的，便在悔改中加以修正，聲稱祂確實取用了靈魂，但該靈魂並不具備人的理智（νοῦς）；因為他們認為，取用人的神性本身就足以取代理智。僅就這一點，他們與亞流和馬其頓紐斯（Macedonius）的追隨者產生了分歧，而在其他方面，他們與尼西亞會議的教義並無二致。關於阿波林拿（Apollinarius），我們將在適當的地方再作論述。

第十八章

關於印度人提阿非羅（Theophilus）

當時有一位因美德與學識而受讚譽的人，即那位被稱為「印度人」的提阿非羅。他並非任何異端的創始人，卻長期傾向於亞流的教義。他在君士坦丁時期，年紀尚輕時，作為人質從迪亞貝尼（Diabeni）被送往羅馬人那裡。迪亞貝尼是一座大島，也是著名的印度地區。提阿非羅因長期居住，將其習俗轉變為羅馬人的樣式，甚至選擇了修道生活，並在尼科米底亞（Nicomedia）的優西比烏（Eusebius）為其按手後，晉升為執事。當君士坦提烏斯（Constantius）需要派遣使團前往阿迪亞貝尼（Adiabeni），以勸勉敬虔並堅固信心時，他熱切地承擔了這一使命，而前述的提阿非羅便是其中的佼佼者。君士坦提烏斯慷慨地提供了極為優厚的待遇，並派遣了兩百匹來自卡帕多奇亞（Cappadocia）的良馬，以及其他禮物，其奢華與慷慨令人驚嘆。提阿非羅出使並圓滿完成了任務，因為當時的統治者傾向於敬虔，背離了希臘人的宗教，並以皇家經費在不同地方建立了三座教堂。他不僅提供了這些，還展現了與之匹敵的熱忱。這些教堂中，一座建立在該民族的首都，他們稱之為塔法隆（Taphara）；另一座位於面向大洋的羅馬商埠，該地被稱為阿達內（Adane）；第三座則位於該國的另一側，即波斯商埠，位於波斯灣的入口處。提阿非羅在荷馬里特人（Homeritae）地區妥善處理了一切，在祝聖了上述聖殿並盡其所能裝飾後，便航行前往迪亞貝尼島，據記載，那是他的故鄉。隨後，他又抵達了另一處印度地區，糾正了當地許多不合宜的行為。因為他們在坐著聆聽福音經文時，還進行了其他教會法規所不允許的事。在將一切妥善調整並使其符合教會的意旨後，他僅在一件大事上造成了損害，即教導人崇拜「異質」（ἑτεροούσιον）。從大阿拉伯地區，他前往奧克蘇米特人（Auxumitae）居住的衣索比亞，他們居住在紅海的邊緣。紅海向內延伸，將整個大洋隔開，這片紅海長度極長，分為兩個海灣。其中一個海灣流向埃及，即昔日以色列民族逃離埃及人時，乾腳走過波濤之處；另一個則流向巴勒斯坦，抵達一座古稱阿伊拉（Aila）的城市。紅海的外側左方是奧克蘇米特人，其首都是奧克蘇姆（Auxumis）。在他們之前，向東延伸至最外側大洋的是亞述人；他們沿用了這個稱呼，這是亞歷山大大帝將他們從敘利亞遷徙至此的，他們至今仍使用母語。他們所有人皮膚都極黑，因為太陽的光線極為強烈。在他們那裡，肉桂、桂皮、香料以及無數的象群極為常見。提阿非羅在奧克蘇米特人那裡妥善安排了一切後，便返回羅馬。回國後，他雖未被授予管理特定城市的職位，但在所有人眼中，他因其卓越的品格而備受尊崇，直到後來，那些與埃提烏斯（Aetius）和優多西烏斯（Eudoxius）有關的人被流放國外，他因與加盧斯（Gallus）凱撒關係密切，且是其顧問與志同道合者，也因此被判處永久流放至本都的赫拉克利亞（Heraclea）。

第十九章

關於菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius），以及他所記載的關於福地阿拉伯、四大河流與樂園的事蹟

既然那仇視神的人菲洛斯托吉烏斯在記載上述提阿非羅的事蹟時，詳盡地敘述了這些，我們在論述中略作瀏覽也是好的。他說，在波斯灣的入口處，大洋匯入形成了一個巨大的海灣，周圍環繞著許多民族，其他幾條大河以及底格里斯河（Tigris）也匯入其中。底格里斯河在東方、希爾卡尼亞海（Hyrcanian Sea）下方，在科爾杜埃內（Corduaei）地區顯露源頭，流經敘利亞；當它到達蘇西亞（Susis）土地時，與幼發拉底河（Euphrates）的河道匯合，水量大增，奔騰向前。據說它正是因此得名於底格里斯（虎）這種野獸。在流入大海之前，它分裂為兩條大河，隨後經由兩個彼此隔開的河口注入波斯灣，中間切割出一大片土地，形成了一座既是河島又是海島的島嶼，由梅塞尼人（Meseni）居住。幼發拉底河顯然發源於亞美尼亞，那裡有亞拉臘山（Ararat），亞美尼亞人如此稱呼它，聖經稱方舟就停泊在那裡；據說至今仍保存著木頭和釘子的殘骸。幼發拉底河起初水量較小，隨後不斷壯大，匯集了許多河流，並以自己的名字命名。它流經大亞美尼亞與小亞美尼亞，隨後流經敘利亞，即被稱為幼發拉底敘利亞的地區；接著又流經其他地區，在接近阿拉伯時，河道彎曲。在那裡，它繞過紅海對面，環繞了一大片土地，隨後轉向凱基亞（Caecias）風的方向，即介於北風與東風之間；它奔向底格里斯河，卻無法完全與之匯合；在中間地帶，部分河水耗盡，剩餘的部分水量巨大，足以承載船隻，最終在蘇薩（Susa）附近與底格里斯河匯合。它不再使用自己的名字，而是與後者一同流向波斯灣。這兩條河流——底格里斯河與幼發拉底河——之間的地帶，被稱為美索不達米亞。底格里斯河與幼發拉底河顯然發源於此，但我們神聖的聖經稱它們源自樂園，這才是最真實的記載。事實上，它們攜帶著最初的源頭，在地面上流淌一段距離；隨後，當它們進入廣闊且鹽鹼化的沙漠時，便沉入地下，直到抵達那裡的堅硬岩石層才停止下流。由於那裡的基石阻擋了它們繼續下流，河水匯聚，因水量與力量的持續推動，被迫向前流動。然而，這些河流在地下流淌，中間的土地帶走了不少水量，當它們抵達源頭處時，水量已變得較小且微弱。但認為它們流經了廣闊的土地並非不可信；因為到處都有許多其他極大且強勁的河流流經地下。這點很明顯：人們能聽到它們巨大的聲響，伴隨著強烈的擾動與呼嘯聲。甚至有人在它們上方挖掘水井，穿透了那層阻擋的岩石，底下的河水奔騰著試圖向上湧出，挖掘者在井口邊緣費力地將其汲取；河水隨之湧入水渠，因其源源不斷的供應，不再受到任何乾旱的困擾。神那不可言喻的智慧，創造了這些河流的通道，有的隱蔽，有的顯露，彷彿是供應必需品的血管。因此，先知大衛歌唱道：「祂在海上建立根基，在河水上堅定它。」祂將海洋儲存在巨大的海灣中，並加固其底部，以承載其中所承載的巨大體積與數量；又藉由巧妙的安排，賦予河流自由的出口，利用地形的起伏與低窪，藉由沉重水流的傾斜，從高處流向低處。同一作者推測，樂園位於東方的晝夜平分點；首先，從南方幾乎所有地區直到外海都已有人居住，太陽每年都在那裡照射，這就是所謂的中間地帶；此外，現在被稱為海法西斯（Hyphasis）的河流，聖經稱之為基訓（Gihon），它也從樂園湧出，顯然是從東方的北方地區流向南方，並注入那裡的大洋，正對著塔普羅巴內（Taprobane）島；在該河岸邊，發現了所謂的丁香，無論它是果實還是花朵。當地居民相信這是來自樂園的樹木。因為他們上方的土地極其肥沃，卻不長果實。由於河流帶來了這種花朵，顯然這條河流完全在地面上流淌，從未沉入地下；否則它無法攜帶那裡生長的植物。它還有另一個與樂園土壤混合的象徵。據說，若有人發著高燒，浸入這條河中，便會立即痊癒。而底格里斯河與幼發拉底河，因為沉入地下又再次湧出，無法從那裡攜帶任何東西，尼羅河亦然；因為摩西的默示也稱尼羅河從那裡流出，稱之為基訓（Gihon）；希臘人稱之為埃及河。正如所推測的，它從樂園出發，在抵達有人居住的地方之前沉入地下，隨後穿過印度洋，環繞它一圈——誰能精確地說明這點呢？——並在中間的土地下流淌，直到紅海；穿過紅海，從另一側流出，在所謂的月亮山（Mountain of the Moon）下，據說在那裡形成了兩處源頭，彼此相距不遠，從下方猛烈地噴湧而出；隨後流經衣索比亞，進入埃及，從極高的岩石上傾瀉而下。他還補充說，所有面向東方和南方氣候的地區，儘管熱度超乎尋常，卻孕育了大地與海洋所能供養的最強大、最偉大的事物。海洋中存在著巨大的海獸；人們經常看到它們浮在航行於大洋的船隻旁。大地擁有最巨大、最超凡的象徵，即所謂的「類象」（paralephantas），其體型在其他方面與最大的牛無異，但皮膚與顏色，甚至體型，都與象相似。此外，那裡還有龍，厚度不亞於樑柱，長度延伸至十五尋。人們曾見過運往羅馬的龍皮。獨角獸也是當地的動物，頭部像龍，長著一隻彎曲的角，並不太大。它的下顎長滿了鬍鬚；頸部細長，向上伸展，與龍的軀幹極為相似。其餘身體更像鹿；腳則像獅子；人們可以看見它的圖案，上面繪有色彩。長頸鹿也是該地區的產物；它在其他方面是一隻巨大的鹿，但高度卻模仿了駱駝。它頸部極長，向上伸展，超過了身體其餘部分的比例。它從頭頂到腳底的皮膚，呈現出極其斑斕的豹紋；前腳比後腳高得多。當地還有所謂的「山羊猴」（aigopithecus），這是一種猴子；因為猴子的種類繁多；其中有熊猴、獅猴、狗頭猴，以及許多其他與猴子形態混合的動物，以至於許多被運往我們這裡的動物都顯而易見；其中就包括被稱為「潘」（Pan）的動物，它頭部像山羊，長著羊角，腰部以下是羊腿；但腹部、胸部和手卻是純粹的猴子；當時印度國王將其送給了君士坦提烏斯。它活著被運送了一段時間，因其野獸的習性被關在籠子裡；死後，運送者將其製成木乃伊，保存至君士坦丁堡，以展示這種罕見的景象。我認為希臘人古時曾見過這種動物，因其奇異的外觀而感到震驚，便將其視為神，因為他們習慣將奇蹟神化；正如他們對薩堤爾（Satyrus）所做的那樣。這也是一種猴子，臉部通紅，動作敏捷，長著尾巴。此外，獅身人面像（Sphinx）也是猴子的一種；其身體其餘部分像其他猴子一樣多毛，但胸部直到頸部卻是裸露的，乳房像女人，周圍環繞著一圈紅色的、短小的、粟粒狀的隆起，與中間那類人的膚色相協調，顯得十分美觀；臉部更圓，呈現出女性的形態。聲音大體上像人，只是不分節，而是發出類似快速且帶有某種憤怒與煩躁的模糊聲音；聲音較低沉且尖銳。這種野獸極其兇猛且狡猾，不易馴服。我認為這種動物曾被運往波奧提亞（Boeotia）的底比斯（Thebes），或許曾撲向聚集觀看的人群並傷害了他們的臉。俄狄浦斯（Oedipus）對同胞受到的傷害感到憤怒，殺死了這隻野獸，並因此獲得了響亮的名聲。神話為了美化他的英勇，將這隻野獸描繪成有翼，因為它跳躍敏捷；賦予它女人的胸部和獅子的身體；女人是因為其裸露的特徵與女性形態相似，獅子是因為其野獸的本性，以及它大多用四肢支撐身體。神話賦予這隻野獸語言，是因為其聲音像人；稱其為謎語，是因為它發出模糊的聲音。這並不奇怪；因為希臘人習慣將許多其他事物編造成神話。同一地區還出產體型巨大的野驢，其皮膚呈現出奇異的斑紋，白色與黑色交織，並非雜亂無章；而是有一些條紋從脊背延伸至兩側和腹部，在那裡分裂並相互纏繞，形成了奇妙而罕見的編織與斑紋。此外，鳳凰這種廣為流傳的鳥類也出現在那裡。我們也知道鸚鵡是從那裡運來的；它是鳥類中最愛說話的，最能模仿人類的語言；還有那些色彩斑斕、佈滿斑點的鳥類，有些人稱之為「加拉曼特」（Garamantes），因為它們大多是從該民族運來的，故以此命名。還有許多其他顯然超乎尋常的事物，其數量之多，敘述難以盡述。黃金也產於那裡，是最純淨的，彷彿是該土地自然生出的金絲，層層疊疊，顯而易見。果實也極其優美且巨大；其中核桃是眾所周知的。此外，荷馬里特人所在的所有氣候區，直到紅海，每年出產兩次果實；因此他們稱該地區為「福地阿拉伯」。總之，整個面向東方的土地在各方面都遠勝於其他地區。樂園作為整個東方最優越、最純淨的地方，擁有最清澈、最優美的空氣，並由最透明的流水灌溉，顯然在各方面都以無與倫比的優勢勝過太陽下的所有地方，大洋在東方環繞著它。這些事蹟即使有些離題，但我認為對於那些熱愛學習的人來說是必要的。除了這些人之外，還有許多其他人，在聖經方面既能理解又能言說；要一一列舉他們是困難的，且超出了當前的論述範圍。願我不會因提及那些成為異端首領或追隨者的人，而受到那些在我們之中最善於哲學思考的人的嘲笑；因為我們目前的評判並非關於信仰與教義；我之所以詳述，是因為他們善於言辭，在語言上極為優雅，因為我們當前的目的並非評判教義，而只是簡單地敘述隨時間發生的事，正如其所發生的那樣，不添加任何個人的觀點。關於教義與其他方面，真理是顯而易見的。願那些有權評判的人對此進行評判。以上就是那些在美德與學識方面在當時顯赫且聞名的人；接下來，我將按地區和後繼者進行說明。

關於君士坦丁大帝之子對敬虔宗教的熱忱，關於他們的教義，關於君士坦提烏斯如何被輕微誤導，以及關於「同質」（ὁμοούσιον）與「類質」（ὁμοιοούσιον）的區別，以及亞流派的捏造。

我們繼續回到當前的歷史。不僅上述那些敬虔的人，因其在神學與其他智慧方面的卓越言辭而尊崇宗教，並以奇異的習俗使其增長；當時的統治者也因效法父輩的熱忱，在教會與敬拜方面投入了極大的心力。他們以非凡的榮譽與豁免權尊崇神職人員、他們的後代以及與他們親近的人，並在父輩美好的法律之上，親自增添了其他敬虔的條款。他們所有人都在廢除偶像崇拜與雕像的供奉。希臘人的神廟到處都被鎖上。有些神廟甚至被徹底拆除，其材料被用於我們的建築。他們不僅致力於修復那些因時間而荒廢的神聖場所，還從地基處重建它們；其中之一是埃梅薩（Emesa）為君士坦提烏斯建造的，其美觀與規模勝過許多其他建築。此外，他們還立法規定，任何人不得購買信奉猶太教的奴隸，無論其屬於何種異端。若被發現，該奴隸將成為國家奴隸。若有人私下進行割禮，將受到斬首的懲罰，其財產將沒收歸公；因為他們選擇推廣敬拜，並特別關注這一點，以免有人被猶太人隨意拉攏，而是將其保留給真正的教會，以及那些尚在希望中成為基督徒的人。因為基督徒的宗教在希臘人中得到了更大的發展。然而，君士坦丁的兒子們起初確實安全地守護著父輩的教義；他們兩人都是尼西亞信仰的熱烈擁護者。君士坦斯（Constans）直到最後都堅持這一點；而君士坦提烏斯起初跟隨他們，後來因「同質」一詞受到動搖，在觀點上略有偏離；但並未完全放棄，甚至明確宣佈聖子在實體上與聖父相似。因為尼科米底亞的優西比烏及其追隨者，以及當時東方其他在美德與學識上享有盛譽的主教，建議說「同質」與「實體相似」（即他們所說的「類質」）是有區別的。他們認為「同質」僅在物體上嚴格適用；例如，在人類和其他動物，甚至樹木與植物上，它們的參與與產生都來自同類。他們說「類質」應該用於非物質的事物；例如，神與天使；因為這些中的每一個在自身被理解時，都是獨立存在的；君士坦提烏斯似乎被這些觀點所誤導。據我推測，他在心態與觀點上與其父輩和兄弟是一致的。他改變了用語，認為在敬拜方面並無過錯，用「類質」取代了「同質」。這在當時的統治者看來似乎更好、更精確；因為他們堅持認為，若不這樣說，就有將非物質者視為物質的危險。這充滿了愚昧，在許多人看來是可笑的。因為必須明白，對理智事物的命名是從可見事物中獲得的。若對概念沒有任何錯誤，用語上會有什麼危險呢？因此，我推測在神學方面造詣深厚的貴格利（Gregory）在針對尤利安（Julian）的抨擊中，對君士坦提烏斯極盡讚美，冠以超凡的頌詞，並宣揚他的敬虔；甚至說天使的力量引導並護送他，並以奇異的讚歌尊崇他，正如我們將在本卷末尾所討論的那樣。如果一位國王因忙於政務而被說服而接受了這個詞，這並不奇怪；因為當時許多神職人員，儘管在思想上與尼西亞教義一致，卻毫無爭議地簡單接受了這個詞。其他人對兩者都沒有惡意，在敬虔思想的同一含義下使用它。因此可以得出結論，亞流派為了他們所謂的利益而捏造了這些，這充滿了狡黠；因為據說在神聖的教父們聚集之後，許多主教，包括比提尼亞（Bithynia）的優西比烏和提奧格尼斯（Theognius），不再願意說聖子與聖父同質，儘管他們已經簽署了；君士坦丁對此感到憤怒，將他們流放國外。據說統治者的姐妹在夢中受到神的啟示，說他們被不公正地流放，因為他們對神的觀點是正確的。隨後，在他們被召回後，統治者詢問他們為何違背會議的決議，儘管他們與會議簽署了共同的文書。他們回答說，他們並非出於本意同意這些決議。君士坦丁說：「我們必須避免爭議，以免你的權力因教義的無用而放棄，並回到以前的信仰，因為你前幾天才開始成為基督徒，洗禮尚未完全，卻轉而成為迫害者。」君士坦丁聽後，解除了他們的流放，並寬恕了他們的權宜之計；並打算召集另一場會議。他想這樣做，但死亡阻止了他。他囑咐君士坦提烏斯，作為兒子中的長者，要完成這一目標；因為他說，若非全體一致，宗教將無法獲益。君士坦提烏斯不願違背父親的囑託，召集了阿里米努姆（Ariminum）會議。由此，人們可以最清楚地發現這種捏造的虛假。因為當阿里米努姆會議召開時，君士坦提烏斯正處於統治的第二十一年，在此期間召開了許多其他會議，其中關於「同質」與「類質」的爭論最為激烈。所有人完全避免宣稱聖子在實體上與聖父相似，直到敘利亞人埃提烏斯（Aetius）對此感到憤怒；君士坦提烏斯在同一時期下令，在阿里米努姆和塞琉西亞召集各地的神職人員，以消除這種教義；因此，對所有人來說顯而易見的是，君士坦提烏斯召集阿里米努姆會議並非因為亞流派的謊言，而是因為埃提烏斯所宣揚的錯誤教義。這些是真實的，隨著歷史的發展將會顯現。這些即使有些離題，但對於當前的論述來說，我認為是必要的。

第二十一章

關於君士坦斯（Constans）凱撒在薩迪卡（Sardica）的威脅下，君士坦提烏斯召回了保羅（Paulus）和亞他那修（Athanasius）；以及君士坦提烏斯寫給亞他那修的信。

西方國王君士坦斯得知薩迪卡發生的事後，派遣了兩位主教和一位將軍，此人名為薩利亞努斯（Salianus），以敬虔與正義著稱；他寫信給他的兄弟，明確說明了所發生的事，並要求將各自的教堂歸還給受冤屈的保羅和亞他那修。當君士坦提烏斯選擇拖延時間時，他再次寫信勸告，要麼接納保羅和亞他那修，歸還他們的寶座；要麼若不願這樣做，就準備迎接戰爭。他與一些主教商議了這一計劃，他們勸告他將教堂讓給亞他那修，以免發生內戰。君士坦斯的信中簡潔地寫道：「亞他那修來到我們這裡，證明亞歷山大的主教職位屬於他。因此，請藉由你將其歸還給他；否則他將藉由我的軍隊奪回它。」君士坦提烏斯被迫以公車將亞他那修召喚到自己身邊。當他猶豫不決時，因為他預見到了對方的詭計，君士坦提烏斯又多次寫信召喚。我將把這些信件放入書中作為證明。君士坦提烏斯，勝利者奧古斯都，致亞他那修主教。我們的仁慈與博愛不允許你像在狂暴的海浪中一樣漂泊與受難；我們的敬虔不忍見你被剝奪家園，失去一切，在野獸出沒的荒野中流浪；儘管我推遲了很久才寫下我的意圖，期待你自願來到我們這裡，請求治癒你的勞苦。然而，既然恐懼或許阻礙了你的意願，我們便向你的堅毅發送了充滿恩典的信件；以便你能毫無恐懼地來到我們面前，迅速展現你的身影，享受你的尊榮，並在體驗了我們的博愛後，恢復你的職位；因為正是為了這個目的，我請求我的主人與兄弟，勝利者奧古斯都君士坦斯，給你前來的權力，以便在我們兩人的同意下，你回到祖國，並以此作為我們恩典的抵押。」「君士坦提烏斯，勝利者奧古斯都，致亞他那修主教。儘管我們在之前的信件中已經說明，你應毫無顧慮地來到我們的行宮，因為我們非常希望送你回到家鄉，但我們現在再次向你的堅毅說明，並勸告你，毫無疑慮與恐懼地乘坐公車，迅速來到我們這裡，以便你能享受你所渴望的一切。」「君士坦提烏斯，勝利者奧古斯都，致亞他那修主教。當我們在埃德薩（Edessa）時，你的長老們在場，我們要求你派遣一位長老前來，迅速來到我們的行宮，以便在見到我們之後，立即前往亞歷山大。但既然你收到我們的信件後，已經過了很長時間卻沒有出現，因此我們再次急於提醒你，以便你現在能迅速來到我們這裡，從而能夠回到你的祖國，並實現你的祈禱。為了更詳盡的敘述，我們派遣了執事阿凱塔斯（Achitas）；你可以從他那裡得知我們內心的意圖，以及你所祈求的一切都能實現。」亞他那修在阿奎萊亞（Aquileia）收到了這些信件，因為他當時居住在那裡，在與尤利烏斯（Julius）告別後，抵達了羅馬。他給尤利烏斯和羅馬人帶來了巨大的喜悅，展示了這些信件。他們看到東方的統治者在信仰上與他們一致，如此親切地召喚亞他那修，感到非常高興。尤利烏斯為他準備了所需的一切，並透過他寫信給亞歷山大的神職人員與民眾，表達了對這位偉大主教回歸的喜悅。信件原文如下：

第二十二章

羅馬的尤利烏斯關於聖亞他那修致亞歷山大教會的信

「親愛的弟兄們，我也與你們一同歡喜，因為你們終於親眼看到了自己信仰的果實；因為人們確實可以看到這發生在我的弟兄與共事主教亞他那修身上；因其生活的純潔，以及你們的祈禱，神將他歸還給你們。由此可見，你們對神的祈禱始終是純潔且充滿愛的。因為你們銘記天上的應許，以及對祂的愛，正如你們從我前述弟兄的教導中所學到的那樣，你們確實認識到，並根據你們所持有的正統信仰理解到，他不會永遠離開你們，因為你們在敬虔的靈魂中始終將他視為在場。因此，我無需多言；因為我所說的一切，你們的信仰已經預先領悟；藉由基督的恩典，你們共同的祈禱已經實現。因此，我再次說，我與你們一同歡喜，因為你們在信仰中保持了靈魂的不可戰勝。我也同樣為我的弟兄亞他那修感到高興；因為儘管遭受了許多痛苦，他一刻也沒有忘記你們的愛與渴望。即使他在肉身上暫時被從你們身邊拉開，但在靈魂上，他始終與你們同在；親愛的弟兄們，我認為發生在他身上的一切試煉並非不光彩。因為你們與他的信仰已為眾人所知並得到驗證；若非發生了這些事，誰會相信你們對這樣一位主教有如此的判斷與愛，或者他被賦予了如此多的美德？因為這些，他對天上的希望也並未……」