16 書信16 使徒John是否經歷死亡
16_書信16_使徒John是否經歷死亡
……被轉移到一處較為輕便的監獄。
八、當這些事情發生後，皇帝獨自一人陷入困惑，不知該採取什麼行動，也不知從何處能找到解決災禍的方法。因為無論他嘗試什麼，他都發現一切反而以不可思議的方式轉向對付自己。因此，他決定在《詩篇》中尋求解決自身困境的答案；他打開書卷，隨即遇見了第一句經文：「全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。」他由此領悟到，當前事態發展的一切，皆是神所命定的，儘管人類並不了解神那隱秘護理（Πρόνοια）的方式。於是，他再次召喚他的孫子進行和解與立約，其條件與先前相同，這是為了應對敘吉安諾斯（Συργιάννης）的陰謀而不得不採取的權宜之計；而後者因長久以來就渴望這種局面，在接到召喚後，沒有絲毫耽擱便立即前來。我們在前面曾提到，他雖然希望保有皇權的自主性，但對於權力的外在形式與繁雜事務，卻總是竭力推辭；若非他身邊的人不斷騷擾並激怒他去追求整個統治權，他本來對先前所立的盟約狀態就已感到滿足。然而，既然他在此時被召喚前來，他首先抵達了雷吉翁（Ῥήγιον），並在那裡遇見了已經獲釋並被派往該處處理即將簽訂之盟約的母親與皇后。從那時起，他便與母親在一起，並透過母親，對所有即將發生的事情有了確信。
九、幾天之內，他便離開那裡，在城牆外與他的祖父兼皇帝會合；祖父兼皇帝並未下馬，而他則在距離一斯塔德（stadion）遠的地方下馬。儘管祖父多次拒絕並阻止，他仍步行上前，親吻了坐在馬上的祖父的手與腳。隨後，他也上馬，兩人互相擁抱，並進行了徹底的問候。接著，他們簡短地交談了幾句，便各自離去。皇帝進入了君士坦丁堡，而年輕人離開後，在至聖神之母的「生命之泉」（Πηγή）聖堂附近紮營。他在那裡停留了許多天，白天會進入君士坦丁堡，隨後又離開。當時，他的母親與皇后也住在至聖神之母的聖堂，這既是因為她身體有些不適，也是為了與心愛的兒子共處。皇帝的女兒、克拉萊娜（Κράλαινα）西蒙妮絲（Σιμωνίς）當時也與皇后住在那裡，她剛從特里巴利（Triballi）回來，因為她的丈夫已經去世；她將四處流傳的耳語更清晰地告知了她的父親與皇帝。不久之後，他又回到了奧雷斯提亞德（Ὁρεστιάδα）與季季莫蒂霍（Διδυμότειχον）。
一、當時，恰好有一位來自阿索斯山（Ἅθω）的修士住在城中，年逾七十，既沒有任何聖職品位，甚至連最基礎的字母都無法準確拼讀。皇帝因他性格極度單純，便將他提拔到當時空缺的牧首寶座上；儘管許多人曾公開指控他，且有許多人對此表示認同；由於這些原因，他過去曾多次被禁止獲得任何聖職品位。因此，當神的正義因人類的貪慾而受到藐視時，神便允許這些人被這位極其單純的人所罷黜，那些人曾為了他而不義地投入了如此多的努力；隨著歷史的發展，事實本身將會證明這一點。
二、然而，這位牧首在登上牧首寶座後，憑藉著皇帝對他深厚的愛戴，便將他過去對平克尼斯（πιγκέρνης）菲蘭特羅皮諾斯（Φιλανθρωπηνός）的恩惠，在今日同樣施予了他；我們曾記載過，此人（菲蘭特羅皮諾斯）在三十八年前因嫉妒的手段而失去了雙眼的視力。他在決策中表現得極為卓越，在皇帝的事務中，特別是在如此混亂與動盪的局勢下，他顯得如此出色，以至於當時在場的智者們認為，彷彿看到了那些西庇阿（Scipiones）與底比斯的伊巴密濃達（Epaminondas）。他們甚至感到驚訝，在人類事務中，沒有任何事物是純粹且恆久的，命運在這些變遷與腐朽中不斷活躍，並以輪迴像悲劇舞台一樣戲弄著人生，然而他對知識的卓越美德卻保持純粹，比命運更為堅定；這美德驅逐了嫉妒的特爾喀涅斯（Τελχῖνας），並將他從判決的深淵中召喚出來。
三、時間的推移證明了上述所言，這就像是對此人美德的一種考驗。就在這段時間，周邊的土耳其鄰居包圍了費拉德爾菲亞（Φιλαδέλφεια），這座城市在外部受到他們猛烈的圍攻，內部則遭受嚴重的飢荒，剩餘的本土公民面臨著被出賣給土耳其人的危險，連同城市與家園一起。若非菲蘭特羅皮諾斯（Φιλανθρωπηνός）阿歷克塞（Ἀλέξιος）及時將他們從這種深淵般的危險中解救出來，這件事可能在幾天內就會發生。因為皇帝當時處於困境，對一切都束手無策（既沒有修復武器，也沒有對抗的軍隊，無法支援一座距離大海許多斯塔德且被許多民族包圍的城市），他便派遣了此人，沒有攜帶任何東西，既沒有軍隊，也沒有武器裝備，也沒有大量的錢財，只有他天生的智慧與經驗。當他甚至還未抵達費拉德爾菲亞，還在半路上時，圍攻者的總督與首領們聽聞了消息，便因敬畏此人的美德，立即丟棄武器並放棄了圍攻。他們同時以謙卑的雙手與和平的意圖前來迎接與接待；他們回想起過去從他那裡獲得的恩惠，現在表示感謝，並承諾完成他所期望的一切。因為他們中的一些人過去曾透過他獲得了生存，顯然是從死亡中解脫出來；而另一些人則是曾在他門下受教，接受武器與戰爭訓練的人。何必多言？費拉德爾菲亞突然之間達到了如此富足與幸運的境地，以至於一德拉克馬（drachma）就能買到最大量的糧食。
四、然而，皇帝們的聯合並非出於敘吉安諾斯的本意，這使他感到沮喪，並顯得愁眉苦臉；特別是因為在局勢平靜時，他在公共事務中顯得毫無貢獻且無用。因此，在會議、集會與街道上，他遇到那些對公共事務感到痛苦的人，便會欣然上前，並辱罵皇帝，稱他們對他極不公正，儘管他在最對立的時期對他們而言曾是最有用的。當他看到安德洛尼古斯（Ἀνδρόνικος）阿薩恩（Ἀσάν）也充滿了痛苦，因為此人在皇帝分裂時期曾負責管理伯羅奔尼撒的羅馬人，隨後卻被年輕的皇帝羞辱地驅逐，來到老皇帝那裡後，卻沒有從他那裡得到任何足以補償痛苦的對待；儘管他理應獲得崇高的職位，即至尊者（σεβαστοκρατορικός）及更高的職位，這不僅是因為他的戰略經驗（他在此前勝過其他人），還因為他家族的顯赫；因此，敘吉安諾斯便接近他，並與他結為朋友，以痛苦的共鳴作為連結的紐帶。敘吉安諾斯信任這位「志同道合」的人，便毫無保留地傾訴了所有痛苦者通常會說的話。而阿薩恩則以深沉的智慧接近他，表面上表現出與他相似的語言，並假裝與他一起辱罵皇帝；但實際上，他將敘吉安諾斯所說的一切都隱藏在內心的奧秘中。因為他早已厭惡此人的權力慾；而現在，他對這位身為坎塔庫澤努斯（Καντακουζηνός）——即大統帥（μέγας δομέστικος）——女婿的敵人，同樣感到厭惡；此人（坎塔庫澤努斯）在年輕皇帝身邊擁有極大的權力，總是寫信給他，並向他提供美好的希望。當陰謀的一切都編織完成後，阿薩恩秘密地接近神聖的皇帝，說道：「如果您不儘快將正在為自己謀劃王權的敘吉安諾斯關進監獄，您恐怕會被他殺害。」於是，敘吉安諾斯立即被關進了監獄；他的家產連同裡面的一切都被徹底沒收，並被民眾瓜分，他的葡萄園連同土地都成了牧場。事情就是這樣發生的。
一、我覺得不應略過當時關於復活節（Πάσχα）所發生的討論。因為按照慣例，當我前往皇宮時，曾進行過這樣的一場談話。其他事情暫且不提，儘管它們數量眾多，且對於那些渴望閒暇的聽眾來說並非絕對必要，儘管它們對智者的耳朵來說也是值得的；然而，關於我們更必要的談話，以及任何聽了都會感到極大樂趣的內容：皇帝引發了關於天文學、天球、行星與恆星運動，以及諸如此類的話題，以此作為我發言的藉口。因為他對我們懷有極大的善意。我隨即接過話頭，對這門學科進行了大量的讚美。因為這確實淨化了我心智的視覺，並將所有其他學科帶向了完美的色彩。因為若沒有它，人類所有的技藝與研究確實就像素描一樣。然而，在其他話題中，復活節的論題也浮現出來，因為他順便提到這也是這門學科的一部分；此外，因為將這件事傳達給皇室的耳朵是長久以來的苦惱，這是一個隱秘的話題，正如我精確的研究所呈現的那樣，除了那些品嚐過天文學之杯的人之外。因此，正如我所說，我抓住了機會，打破了這個苦惱，儘管當時並非沒有風暴。因為當時在場的人給了我很多麻煩，他們沒有輕易理解我論點的目標。若非皇帝（因為只有他理解我所闡述的內容；他抓住了機會，立即展示並公開了他高深智慧的寶藏），若非他對我表現出極大的親切，為我的論點開闢了道路，我最後可能會在那裡以惡劣且卑微的方式結束，因為正義者不得不承受某種不公正的判決。因此，正如我所說，皇帝為我創造了完整的條件，讓我發言，讓在場的人聆聽。首先，我設定了關鍵的條件作為界限與基礎，然後透過這些進行了證明。
二、我首先說，必須精確地研究春分。因為這是接下來所有論題的原因，正如我們稍後將要說明的；其次是春分後的滿月。我們所說的滿月，是指月球面向我們的那一半球體被光照亮時。這發生在月球從它與太陽在黃道帶同一度數相遇的那一刻起，經過稍微多於十四天的時間。既然我們的復活節遵循猶太人的律法，而那個律法又遵循春分後的滿月，因此必須先釐清這些；然後對所有人來說，關於我們復活節的論點就會顯而易見。因此，精確的春分只發生在一年中的兩天；一天是秋天開始時；另一天是春天剛開始時。關於秋分，我們目前不予討論；但關於春分，卻有極多的討論。因此，春分在春季發生，當太陽位於牡羊座的第一度時；這也是天文學家所繪製的赤道圓所在之處。它並非在每一年都相同，而是在拿波納薩爾（Ναβονάσαρ）紀年中，大約在三月二十五日的傍晚結束；在阿里達烏斯（Ἀριδαῖος）的腓力（Φίλιππος）紀年中，大約在二十四日的中午；而在基督為我們受死的那幾天，當時是二十三日，在太陽升起之前，或者更確切地說，大約在那個午夜；而現在在我們這個時代，則是十七日。我並沒有精確到小時，也沒有精確到小時的部分。因為現在沒有必要，因為這不是與需求相關的討論。因此，可以推算出中間時間的差異，並由此推算出時間在多少年後會向後退一天，以及在多少年後又會向後退一天，以此類推。這並非因為太陽的運動（因為它總是保持均勻且不偏離；而是因為我們對年度天數的計算錯誤）。因為在三百六十五天之外，我們還加上了整整四分之一天，我們本不該這樣做。正如偉大的托勒密（Πτολεμαῖος）所說，應該加上三百六十分之一天，而不是整整一天；正如我自己精確計算後發現的，如果我計算得準確的話，它比三百六十分之一還要大，且絕非整整一天；如果不是，我將此留給後世的天文學家去思考。因為我現在沒有時間去闡明這一點。然而，就按他所說的吧。因為對於不涉及太長時間的討論來說，它造成的損害較小。因此必須注意，正如那位偉大的托勒密所說，在整整三百年間，會累積出一整天。這所說的微小部分，在這麼多年後已經變得非常明顯；但在三、四、五、十五年以及三倍於此的時間裡，由於增加的部分非常微小，自然不會如此。這正是我們之前的那些關注天體與天文學家，在經過這麼多年後，透過扣除，精確地找到了春分的日子；並由此對復活節進行了精確的修正；這種修正一直持續到亞當之後大約六千三百年的時候。從那時起到我們現在，我不知道為什麼這件事被忽視且未經修正。現在，我們教會的人本應在三月二十日左右觀察復活節的開始，但他們卻在二十二日之後進行，這是不正確的。既然我們宣稱春分來自太陽進入牡羊座，而滿月同樣來自太陽與月球的距離，且猶太人的復活節來自滿月，那麼顯而易見，當春分移動時，滿月也隨之移動；隨之而來的猶太人復活節也發生了偏移，而我們的復活節也必須隨之偏移。因為我們的復活節仰望那個節日，並被設定為遵循它，就像遵循某種基礎與基石一樣。如果我們願意進行修正，只需扣除稍微多於兩天的時間，這會很容易。因為天文學的方法宣稱，在這麼多年間，這就是所需要的。如果不這樣做，錯誤將不小。因為有時會發生這種情況，正如已經發生過多次的那樣，人們認為星期日是滿月，是即將到來的一週的第一天；但這種想法是錯誤的；因為它實際上已經在兩天前發生了，即在過去一週的第六天；因此，人們會犯錯，期待另一個星期日，並將復活週當作基督受難週來慶祝。錯誤的後果由此對所有人來說都是顯而易見的。我現在將說明，這些並非隨意或徒勞地由制定者所設定，而是每一項都有合理的理由。猶太人的孩子們尋求春分後的滿月；因為那個時期正是他們宰殺羔羊並逃離埃及的時刻。當時的春分發生在三月二十九日；而那時春分後的滿月是緊接著之後的滿月，對他們來說是尼散月（Νισσάν）的十四日；這在他們一年的月份中被視為第一個月，而不是我們所說的三月。因為波斯人、亞歷山大人、埃及人，以及猶太人的孩子們，並不像我們那樣從同一天開始計算月份與年份的開端，而是每個人都有不同的方式。亞歷山大人將他們年份的開端定在我們九月一日的前三天；埃及人有時定在這一日，有時定在另一日；波斯人、米底亞人與印度人對此也與所有人以及彼此之間不一致。猶太人有時將我們三月的某一天，有時將另一天，總是不斷變換，作為他們尼散月的開端。因為他們從兩個發光體的一次合相到另一次合相計算月份的週期，將包含春分的那一個月定為第一個月，並作為其他月份的開端，稱之為尼散月，其開端是不確定的。因此，主在很久以前對摩西說：「你們要以本月為正月，為一年之首。在本月十日，你們各人要按著父家取羊羔。你們要把它留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了，並要吃。你們要世世代代守這日為永恆的律法。」因此，他們總是每年舉行復活節的慶典來紀念那一天；不僅如此，還作為從現世過渡到來世的象徵，正如過埃及的過渡一樣。因此，他們說，既然來世是沒有夜晚的，那麼為這個慶典服務的日子也應該以另一種方式沒有夜晚。這發生在月球面向我們的那一半球體被光照亮且滿月時。因為那時太陽的落下緊接著月球的升起，不讓頭頂的空氣有任何時刻陷入黑暗。因此，當時月球面向我們的那一半球體，正如預期的那樣，在那個第六天的第六個小時是滿月，當時太陽距離它一百八十度。因此，天文學家認為當時發生的日食是一個奇蹟，超乎常理。因為這沒有任何自然的原因。因為當兩個發光體位於黃道帶的同一度數時，太陽的自然日食才會發生，即月球運行到太陽下方。而月球距離一百八十度卻向後運行並運行到太陽下方，這是在所有自然規律之外完成的。因此，天文學家首先將這個奇蹟視為奇蹟中的奇蹟，並說受難者是神。因為對無知的人來說，這甚至不被視為奇蹟，而是大多數年份的常態。因此，在那個滿月時，猶太人宰殺了復活節的羔羊；在那個時候，春分也發生了；在那個時候，救主，正如我們所說，為我們受死。眾所周知，在那個律法節日之後的第三天，發生了我們神聖復活的奧秘；當時三月正進行到二十五日。這兩件事同時發生，即月份的日子與復活的奧秘，虔誠的群體將其分為兩部分、三部分，甚至更多，有些人將月份的日子作為永恆的律法，緊接著我們慶典的服務；有些人則先尋求猶太人復活節的慶典，然後在之後的第三天慶祝我們復活的奧秘；因此，節日顯得沒有慶祝，且給基督的教會帶來了不小的分裂與混亂。因為如果律法復活節之後的第三天總是與二十五日重合，那將是更好的慶典。但既然兩者重合的情況非常罕見，幾乎要經過許多年；而兩者分開的情況幾乎是持續且每年都會發生的；有些人提前了春分後的滿月，有些人則延後了。其他人則說要告別春分、羔羊、祭祀與所有律法的習俗，只計算四十天的禁食，無論何時何地發生。因此，產生了某種混亂與語言的混雜，彷彿對同一件事產生了分歧。因為很難想像，有些人實行禁食並同情救主的受難；而另一些人則享樂並與他的勝利一同歡樂；雙方都沒有很好地完成這件好事，做了許多事卻分裂了教會的合一，並分裂了原本應該良好連結的紐帶。因此，虔誠的捍衛者與神聖的導師們看到了這種分裂與撕裂，便用教會的法令作為某種圍欄將其圍住，規定任何信徒在春分之前不得慶祝復活的慶典；而是在猶太人復活節之後的星期日，即春分後滿月之後的星期日。因此，任何信徒若不想違背教會的法令，就必須精確地尋求春分後的滿月。因為如果錯過了這一點，隨之而來的便是錯過我們應有的節日，我們就像在未知的海洋中航行，就像一艘迷失的船，被夜晚與風暴奪走了錨，並被帶離了應有的港口。
三、當這些話說完並闡明後，皇帝接受了這個證明並感到高興；他可能本想立即進行修正；但為了不讓這對無知的人來說顯得更加混亂，並給教會帶來分裂，他便將此事擱置，完全沒有採取行動。因為他說，要讓整個大陸與島嶼上所有同族的人在同一時間行動並說服他們學習修正，並不容易；而如果分裂開來，有些人慶祝這個，另一些人慶祝那個，這並不是很好。因此，兩者相較之下，維持現狀直到我們這個時代，顯得較為輕便。但我認為恰恰相反，因為要說服所有同族的人一次性接受修正，如果一年內不容易，兩三年內也是容易的；正如我們之前所說，在我們之前已經發生過多次。但由於我們之前提到的原因，皇帝的觀點最終佔了上風，而不是我的。但這些就說到這裡。
一、此後，皇帝來到拜占庭，於第八印期的二月二日加冕。兩位皇帝前往神聖的聖索菲亞（Ἁγία Σοφία）大教堂進行加冕儀式時，老皇帝連同馬匹滑倒，掉進了路邊因雨水積聚而形成的一處泥濘池塘中；對於智者來說，這種事故被認為對跌倒者來說並非吉兆。
二、次年，至尊者（πανυπερσέβαστος）的女兒前往與塞爾維亞的克拉爾（Κράλης）結婚。不久之後，她的母親也為了探望她而前往。不久之後，至尊者也不願再屈居於皇帝之下，而是想為自己謀取王權，因為這對他來說是祖傳的遺產，他放棄了塞薩洛尼基的監管與管理，也前往女婿克拉爾那裡，打算將他作為實現這一陰謀的盟友。他受到接待後，便與他一同出發，掠奪了直到斯特里蒙（Στρυμών）河與塞雷斯（Σέρραι）的所有地區。因此，老皇帝因恐懼更大的災禍，便派遣了使團前往他那裡，並隨使團送去了凱撒（Καισαρικός）職位的象徵。他在斯科普里（Σκόπια）的小鎮收到這些後，便穿戴上，並承諾從此保持和平，不再尋求更多。他本來打算回到塞薩洛尼基，但卻染上了致命的疾病，幾天後便在那裡結束了生命。他的妻子凱撒夫人（Καισάρισσα）渴望與女兒和女婿在一起，加上因丈夫所發生的事情而對羅馬人感到羞愧，不願離開那裡。因此，她的父親被迫促使皇帝派遣使團前往克拉爾，討論羅馬事務的另一種安排，以及關於凱撒夫人的事，要求他強迫她回家。
三、那時，我也與其他人以及她的兄弟一起被派往克拉爾，原因正如我們之前所說。我們在路上經歷了不少艱難，因為關於斯基泰人（Σκυθικός）入侵的傳聞四處流傳，使色雷斯（Θρᾷκη）陷入混亂，迫使人們離開家園前往堡壘，使房屋變得空無一人，當我們不得不深夜停下來消除路途的疲勞時，這些情況尤為嚴重。我略過我們在到達斯特里蒙之前所發生的事情。然而，當我們到達那裡時，我們經歷了一些比傳聞更值得一提的事情，這些事情在人類靈魂中帶來了悲傷與歡笑的盟約。因為我們採取了那種連德謨克利特（Δημόκριτος）在笑時都會為之動容的愚蠢行為，我們陷入了那種連赫拉克利特（Ἡράκλειτος）在哭泣時都會為之動容的危險之中。所有步兵與騎兵都知道斯特里蒙河是無法渡過的；因為它是切割色雷斯與馬其頓，並流入赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）與愛琴海的所有河流中最大的一條。因為它是由最高大的山脈孕育的，這些山脈從尤克辛海（Εὔξεινος）開始，連續不斷地延伸到愛奧尼亞海（Ἰόνιος），向南界定了色雷斯與馬其頓，向北則界定了米西亞（Μυσῶν）地區與斯特里蒙河；這條河本身也是所有流經斯基泰地區的河流中最大的一條，有五個河口流入尤克辛海。因此，我們花了一整天的時間，用一艘非常小的船，一次一人或有時三人，連同他們的馱獸，渡過了這條從如此源頭湧出且水流如此深邃的斯特里蒙河。因為我們與馱獸的數量加起來達到了十的兩倍或七倍。太陽已經越過了我們的子午線，向西方與地平線走去。我們本該找個地方停下來休息。但我們卻錯過了路，繼續前行，希望在走完十五個斯塔德的路程前，能立即遇到足夠的住所。但希望並未實現。因為一些強盜的襲擊在不久前頻繁發生，使那個地方變得荒涼且無人通行。我們就像流浪者一樣，將我們的命運寄託在神與未知的希望上。
四、隨後，夜晚降臨了。太陽落下，所有的街道都變得陰暗。月亮也不見了。因為它剛從偏心圓的第二個周邊運行出來，與太陽形成了四分相，不願給我們提供任何夜晚的光芒。因此，我們在最濃厚的黑暗中行走，就像人們所說的通過塔納羅斯（Ταίναρος）進入冥界的下降，或是特羅福尼烏斯（Τροφώνιος）的地下神諭。因為圍繞我們的山丘陰影也增加了那個無月之夜的黑暗。因為山脈的起伏使我們無法看到天空，以至於我們甚至無法透過星星來明確判斷那不幸的旅程。我的心確實碎了；因為我不得不走上一條漫長而艱難的路。因為我們遇到了一片非常茂密且崎嶇的灌木叢，裡面有許多小樹叢與峽谷；我們在那裡對豐富的植被表現得如此粗心，我們的鞋子與斗篷都被荊棘撕裂，以至於我們擔心自己的眼睛，因為我們不斷地與樹木的枝條發生衝突，這些枝條是我們臉部的敵人。我們甚至忽略了控制馬匹的韁繩，用手來保護眼睛。至於隨行的僕人，他們並不關心眼前的恐懼，他們使用聲音與悲劇性的旋律；他們唱著英雄的讚歌，我們只聽過他們的名聲，卻未曾見過。我們周圍的峽谷，以及周圍山脈之間的所有低窪處，包圍了呼喊聲，彷彿它們是有生命的，保持著純粹且不受影響，並以同樣的節奏依次迴響與回應，彷彿在合唱中跟隨並唱和著旋律的起音。我勸他們在這些情況下恢復理智，不要被恐懼所淹沒。但他不聽；顯然他並沒有停止抱怨路途的不合時宜；他自己不斷地轉向樹叢，懷疑有強盜與殺人犯，擔心他們會從暗處衝出來，讓我們死於劍下。
五、就在我們處於這種情況時，突然有一些人從那裡的岩石與峽谷中站起來，穿著黑色的衣服，這些衣服是用羊毛與獸皮製成的，他們脫下了動物的皮，這顯然是必須的；簡直就是惡魔的幻影；但他們並非全副武裝的士兵，因為他們幾乎是赤裸的；大多數人手裡拿著近戰武器，如長矛與斧頭。有些人還有投擲武器。起初，他們讓我們陷入了驚恐與恐懼。怎麼會不呢？我們身處異地，在這樣的深夜，而且他們使用的語言也不是我們的；因為他們大多數人最初是當地米西亞人的移民，與我們同族的人混居在一起。隨後，我們恢復了理智，重新找回了自己。因為他們用他們的方言以親切與愉快的態度問候我們；他們一點也沒有表現出強盜的行為；無論是因為我們人多而他們人少，認為自己不足以與我們對抗；還是因為神的阻止；我更傾向於後者，且遠非前者。因為他們是當地人，習慣於在這種黑暗的時刻在那些地方埋伏外來者，而且他們擁有茂密的森林作為無敵的盟友，如果他們願意，他們本可以完成那場戰鬥，就像看著盲人一樣。然而，他們也從我們這裡得到了同樣的問候——因為他們對我們的語言並非完全無知——他們簡短地解釋了他們在那裡的原因；他們是道路的守衛，旨在驅散任何想要秘密掠奪附近地區的人。夜晚的三分之一已經過去了，正如我們從頭頂的星星所推斷的那樣。剛好這時，遠處傳來了狗的叫聲，彷彿在召喚我們，並向我們展示了通往村莊的路，那裡人口眾多，足以接待我們這些飽受勞累之苦的人，即使不是完全完美，但至少也不會比完美差太多。在那裡，我們匆忙趕到，分散在各個住所，就像從風暴與海難中倖存下來，無論遇到什麼港口都停靠一樣。如果說麵包對飢餓的人來說是甜的，那麼對我們來說，暫時在灰燼中打滾也被認為是甜美且仁慈的。